焦 寶

風(fēng)流不歇：清代東北本土詩人概覽

焦 寶

清代東北詩歌創(chuàng)作，表現(xiàn)出了超邁前代的景象。縱觀東北本土詩人創(chuàng)作情形，由滿洲文學(xué)第一的鄂貌圖發(fā)端，本土詩人層出不窮。高塞長期居住在盛京，與函可、焦冥等僧道流人唱和，形成了東北本土第一代詩歌創(chuàng)作群體。其后，東北本土詩人唱和不斷，至乾隆朝，以常紀(jì)為核心，包括王爾烈、慈國璋、屈彰、趙士杰在內(nèi)的東北本土第二代詩歌創(chuàng)作群體產(chǎn)生了較大影響。少年時代曾隨父宦游江南，與洪亮吉等名詩人交往密切的繆公恩被推為執(zhí)東北騷壇牛耳者，與同時的東北籍詩人如金朝覲兄弟、尚鐵峰、王義門、沈香余以及多隆阿、符壽潛、魏燮均等多有交往唱和，形成了東北本土第三代詩歌創(chuàng)作群體。在繆公恩去世后，魏燮均主持東北詩壇，與“吉林三杰”等東北籍詩人帶動?xùn)|北詩歌創(chuàng)作步入傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

清代東北；詩歌創(chuàng)作；詩人群體；歷史分期

清代文學(xué)在傳統(tǒng)文學(xué)的各體創(chuàng)作領(lǐng)域，無論是詩詞文賦，還是筆記小說，都進(jìn)入了一個全面總結(jié)的歷史時期，各種集大成式的文獻(xiàn)涌現(xiàn)，直到1840年以后，隨著中國門戶大開，社會文化逐漸走出傳統(tǒng)狀態(tài)，西方文學(xué)因素涌入，引發(fā)中國文學(xué)新變。對于詩歌來說，也是這樣，清代詩歌，是中國古典詩歌的總結(jié)和轉(zhuǎn)型期。*王飚：《清詩歷史地位再評議》，《蘇州大學(xué)學(xué)報》2006年第1期。在這一時段內(nèi)的東北詩歌創(chuàng)作，也表現(xiàn)出超邁前代的景象，達(dá)到了較高的創(chuàng)作水準(zhǔn)。但在一般印象中，“東北古代似乎只王爾烈還有點文化”。遼寧大學(xué)畢寶魁教授對這樣的看法，進(jìn)行了辨析。他指出，東北本土文學(xué)從王爾烈開始，到同治朝大體上可以分為三個時期，從時間上來看，王爾烈、常紀(jì)、慈惺圃三人屬于前期，這一時期持續(xù)到嘉慶六年(1801)王爾烈去世，在這30余年里，王爾烈是中心。此后直到繆公恩于道光二十一年(1841)去世，則是以繆公恩為中心的第二階段；此后則是以鐵嶺詩人魏燮均為中心，一直到《九梅村詩集》刻印，持續(xù)約35年的第三階段。*畢寶魁：《從王爾烈到魏燮均——乾隆中期到同治末年東北地區(qū)文壇掃描》，《沈陽師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2006年第5期。依照這樣的思路，我們可以對整個有清一代東北地區(qū)的詩歌創(chuàng)作進(jìn)行分析。

一、清代東北詩歌的先聲：鄂貌圖

萬歷四十四年(1616)努爾哈赤建立大金，至1636年皇太極改國號大清，直到1644年福臨入關(guān)，滿清王朝實際上已經(jīng)牢牢控制了東北。在此期間，東北的滿漢蒙民族融合進(jìn)程已經(jīng)開始，不僅遼東漢軍旗人多有能詩之人，如范氏、佟氏、卞氏等家族中詩人涌現(xiàn)，而且滿族八旗中也出現(xiàn)了能為漢詩者，被稱為滿洲文學(xué)第一的鄂貌圖以及皇太極之子高塞等人皆是其中的佼佼者。

鄂貌圖，生活在天命至順治年間，曾任內(nèi)閣學(xué)士兼禮部左侍郎，但是在《清史稿》《滿漢名臣傳》《清史列傳》等史傳著作中不見著錄。最初肯定鄂貌圖文學(xué)貢獻(xiàn)的是王士禎：

(庚午)二月二十日，立敬殿演禮，監(jiān)察御史賽圖求其父故內(nèi)閣學(xué)士、禮部侍郎鄂貌圖公墓銘。公字麟閣，太宗時滿洲科目解元。幼而貧，嘗爇馬通讀書，尤好為詩。滿洲文學(xué)之開，實自公始。*王士禎：《居易錄》卷3。

為鄂貌圖做墓志銘的是崇禎進(jìn)士、入清后曾任刑部侍郎的高珩。高珩所撰《內(nèi)翰林秘書院學(xué)士鄂公墓志銘》為我們提供了鄂貌圖生平的基本線索。鄂貌圖，字麟閣，號遇羲，章佳氏，隸正黃旗滿洲，生于明萬歷四十二年(1614)十二月初九日，卒于清順治十八年(1661)十月初二日。先世居長白山鄂莫和索洛地方。曾祖瓜喇，遷輝發(fā)。祖岱布祿(代薩布祿)，再遷葉赫南張尼和樂地方，入正黃旗滿洲。清崇德三年(1638)考中秀才，任一等筆貼式，崇德六年(1641)舉鄉(xiāng)試第一，中舉人，任職內(nèi)秘書院。順治元年(1644)入關(guān)，官內(nèi)秘書院侍讀。順治十年(1653)，官內(nèi)秘書院學(xué)士。順治十五年(1658)官中和殿學(xué)士兼禮部左侍郎。順治十八年(1661)復(fù)任內(nèi)秘書院學(xué)士，加一級。入關(guān)之后，隨軍攻陜洛、江南，平兩浙，收川湖，征喀爾喀蒙古，討閩海，定云貴，于軍旅間十余年，有文武才。著有詩集《北海集》《續(xù)集》各一卷，是開滿洲文學(xué)之先河的代表人物，在滿族乃至八旗文學(xué)史上占有重要地位。*張佳生：《八旗滿洲第一位詩人鄂貌圖考論》，《滿洲研究》2010年第2期。

鄂貌圖長期隨軍征戰(zhàn)，據(jù)《清詩紀(jì)事初編》的記載，鄂貌圖一生南征北戰(zhàn)，跟隨豫親王平定陜洛，南下江浙，隨多羅貝勒征福建，單騎游說鄭芝龍。隨鄭親王征川湖，多羅信郡王取云貴，這些清初重要戰(zhàn)事，幾乎都有他的參與。然而在戰(zhàn)事之余，鄂貌圖仍然創(chuàng)作大量的詩歌。雖然據(jù)關(guān)紀(jì)新先生的分析，鄂貌圖的詩歌創(chuàng)作仍然保留了濃厚的模仿痕跡，比如《泊岳州》一詩：

何處通京國，回帆下岳州。日應(yīng)從楚出，水合向吳流。

城郭兼天凈，魚龍動地浮。因思少陵句，渺渺使人愁。

又如其《九日滇府南樓》詩：

來登百尺樓，舉目見梁州。山峻環(huán)滇海，云低壓瘴流。

一生長作客，萬里共悲秋。不有杯中酒，難解六詔愁。

兩首詩雖然一首寫于湖南，一首寫于云南，但不僅韻律相同，情懷也無二致，并且顯然是模仿杜甫《登岳陽樓》而作，所以關(guān)紀(jì)新先生認(rèn)為鄂貌圖的詩歌寫作“很像是初入門的學(xué)生在藝術(shù)探索上的一種實習(xí)”。*關(guān)紀(jì)新：《藉海揚帆——清代滿族文學(xué)漢文書寫之肇端》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2011年第4期。

鄂貌圖的詩歌創(chuàng)作雖然受到稱贊，但是其中表現(xiàn)出來的思想情緒卻頗具有矛盾性。一方面，作為從軍作戰(zhàn)的滿人，對于八旗子弟戰(zhàn)無不勝的恢弘氣勢、國家崛起和逐鹿中原的昂揚激情，鄂貌圖有著深深的民族自豪和自信，另一方面，在其《北海集》256首詩(另有《如夢令·秋思》《憶秦娥》兩首詞)中，卻有大量的詩作，沉浸在無盡的感秋愁緒當(dāng)中。這固然是因為詩人長期征戰(zhàn)在外，思鄉(xiāng)之情難以避免，但更重要的是戰(zhàn)事的長期性和殘酷性與詩人所接受的漢文化熏陶和儒家教化發(fā)生了深層次的矛盾。因此，詩人雖然渴望著戰(zhàn)事的勝利，卻又希望戰(zhàn)爭早日結(jié)束，掙扎在殺戮和仁政中間，造成了詩人的痛苦。*韓麗霞：《從滿族鄂貌圖詩歌看其思想的矛盾性》，《佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2014年第3期。當(dāng)然，也不能否認(rèn)，正如關(guān)紀(jì)新先生所說，鄂貌圖詩作中的這種行旅者的愁緒，是作為學(xué)生的鄂貌圖在學(xué)習(xí)漢族傳統(tǒng)詩歌的時候，還學(xué)了漢文詩歌創(chuàng)作的思維規(guī)范與思想表達(dá)，正因此，羈身軍旅的鄂貌圖落入了離愁別緒的窠臼。因為鄂貌圖作為滿洲學(xué)習(xí)漢詩第一人的性質(zhì)，其詩作中模擬氣息才那么濃厚，其模擬詩作才不僅是模擬寫法，甚至情感也陷入模式化。不過必須承認(rèn)的是，鄂貌圖作為開風(fēng)氣的詩人，盡管自身創(chuàng)作并不十分杰出，但卻以其捷足先登的優(yōu)勢，使文壇接受了寫作漢文詩歌的滿人，影響了此后清詩的發(fā)展脈絡(luò)。據(jù)關(guān)紀(jì)新先生根據(jù)《八旗藝文編目》《八旗文經(jīng)》和《熙朝雅頌集》所作的統(tǒng)計，在清代詩集作品中，滿族詩人的創(chuàng)作量能達(dá)到十分之一。而在鄂貌圖之后，那些稍晚于鄂貌圖開始詩歌創(chuàng)作的八旗詩人，他們出生于東北，或隨軍入關(guān)，或滯留關(guān)外，但卻構(gòu)成了東北文學(xué)史中不容忽視的清代詩歌創(chuàng)作第一代詩人。

二、清代東北第一代詩人：高塞與清初流人

高塞(1637—1670)，號敬一道人，清太宗皇太極的第六子。據(jù)《清史稿·列傳六》：高塞初封輔國公，康熙八年(1669)晉封鎮(zhèn)國公。高塞一生沒有隨軍征戰(zhàn)，長期在盛京居住，讀書醫(yī)巫閭山中，彈琴賦詩以自娛。高塞由于其皇族宗室的身份，雖然因生母地位低下，未能參與征戰(zhàn)，但是皇太極重視對皇子的漢文化教育，卻把他培養(yǎng)成了滿族宗室詩人第一人。高塞與當(dāng)時流寓東北的諸多知名文士交往密切，比如孫旸、蔣鑨、剩人和尚和焦冥道士等。高塞著有《恭壽堂集》(昭梿《嘯亭雜錄》稱為《壽祺堂集》)，但目前能見到的就只有王士禎在《池北偶談》中所錄的“敬一主人詩”了。比如《登醫(yī)無閭山觀音閣》：

平生愛丘壑，歷勝恣登眺。醫(yī)閭夙所期，茲焉愜懷抱。

鳥道薄層云，盤紆凌樹杪。系馬憩中林，拂石坐荒草。

野衲候柴荊，朱顏發(fā)皓皓。問渠來何時？云在此山老。

修嶺逸驚麏，斜陽急歸鳥。古洞駕長虹，細(xì)泉屢回繞。

亭亭階下松，百尺參青昊。托根獲斯地，子落無人掃。

逶迤度幾峰，下瞰群山小。曠然豁心目，頓覺離紛擾。

再上白云關(guān)，萬象咸可了。石門破蒼靄，返景墮空杳。

煙霞情所鐘，登涉險亦好。大海面巖岫，波光動林表。

自古遞相傳，其中有蓬島。安期與羨門，往事終緬邈。

滉漾失端倪，氣色變昏曉。豈識天地心，物理費探討。

冷然此游豫，何用心悄悄？*王士禛：《池北偶談》，北京：中華書局，1982年，第362-364頁。

詩作的開篇，高塞即表達(dá)了自己的志趣所在，平生最喜愛的是山川美景，登高遠(yuǎn)望。醫(yī)巫閭山是遼東名山，是高塞向來中意的。這醫(yī)巫閭山中有什么美景呢？詩畫兼擅的高塞以詩人之筆描繪了山中景色。在這樣的山川當(dāng)中，詩人頓時覺得心目曠然，世俗的紛紛擾擾都離人遠(yuǎn)去了。佇立于白云關(guān)上，俯視萬物，對于世間萬象都能夠了然于胸。登高遠(yuǎn)望，不小天下而忘世憂，竟邈往事而不系于心，詩人這是何等的胸懷！高適長居盛京，遍覽遼東名山，從他的這類登臨之作中，我們可以看到高塞內(nèi)心的信仰與超脫。與他的眾兄弟紛紛建功立業(yè)不同，高塞偏居一隅，以鎮(zhèn)國公而卒，其真實的內(nèi)心世界已經(jīng)無從考察，但從這幾首詩作中，可以看到一個寄情于山水之間、尋訪于佛道禪林之中的高塞形象。

高塞詩作中，值得注意的還有一個現(xiàn)象，就是其存世詩歌，多有寫秋之作，比如他寫《立秋》：

蕭蕭夜雨滿皇州，景物凄其大火流。

懷抱不堪聞落葉，相思何處是南樓。

關(guān)河朔氣催征雁，塞草西風(fēng)勁紫騮。

回首云山忘歲月，一聲蟬噪又新秋。

作為皇子，這種秋思的情緒不能不說明高塞在寄情山水的表象下，內(nèi)心世界的復(fù)雜。即便是在節(jié)日里，也看不出高塞寫秋的歡欣，只是一片蕭散，還有淡淡的愁緒。比如這一首《丙午中秋》：

碧天如水夜初涼，三五蟾光滿帝鄉(xiāng)。

何處笙歌侵曉漏，幾家砧杵急秋霜。

仙臺深閉金莖露，月殿高懸桂子香。

獨抱幽懷渾不寐，西風(fēng)雁唳到虛堂。

法式善評價高塞及其詩作：“寥寥十五篇，元氣渾中天。古曲何人識，清才一代傳。文章乘運早，豪杰感恩偏。獨詫漁洋老，稱名訛誤沿。”通觀高塞的詩作，15詩作當(dāng)中，所謂元氣，似乎應(yīng)該指的是他的佛道煙霞?xì)?，而豪杰之語，卻是一絲沒有。在15首詩作當(dāng)中，有一多半是寫寺廟或者寫僧道的，可見其參禪慕道之心，其詩歌風(fēng)格應(yīng)如王漁洋所評的，是“性淡薄，如枯禪老衲”。

高塞詩歌的水準(zhǔn)已經(jīng)遠(yuǎn)在鄂貌圖之上，這很大程度上與他閑散皇子的身份有關(guān)，一方面使他有較多的時間精力和物質(zhì)基礎(chǔ)來學(xué)習(xí)詩歌創(chuàng)作，另一方面也使他能夠與當(dāng)時的函可禪師、焦冥道人等著名的詩僧和道人交往學(xué)習(xí)詩歌創(chuàng)作。高塞有一首《悼剩和尚》：

一葉流東土，花飛遼左山。同塵多自得，玩世去人間。

古塔煙霞在，禪關(guān)水月閑。空悲留偈處，今日供躋攀。

剩和尚，即函可大師(1612—1660)，函可大師于順治四年(1641)被清兵抓獲，后流放千山，住慈恩寺。在流放期間，函可大師主持冰天詩社，并開堂說法，于順治十七年(1660)遷化于沈陽金塔寺。高塞應(yīng)是在函可大師來遼后與之交好，在大師去世后，寫下這首悼念之作的。高塞在詩中把大師比作佛祖一葉，感慨他流落東土又花飛遼左。說函可大師在塵世也是逆順自得，現(xiàn)在雖然離開人間，但古塔仍在煙霞之間。只是詩人看到大師留下偈語的地方，不免感到傷悲，此處因為有了函可大師日后便要成為游人憑吊之地了。

高塞與焦冥道士也有交往，其《贈御院焦冥道士》寫道：

蓬壺連魏闕，羽客侍金門。丘壑心寧遂，煙霞?xì)庾源妗?/p>

談經(jīng)清漏永，掃徑落花繁。西出函關(guān)叟，何曾返故園？

焦冥道士，即苗君稷，北京昌平人。崇禎十一年(1638)，清兵入關(guān)殺掠昌平，苗君稷舉家罹難，而只身被擄掠至盛京，但卻終身不為清廷所用，受命在皇家廟觀御院修行，他在東北廣交文士，與函可大師以及蔣鑨、董國祥、孫旸等流人多有交往。高塞在詩中寫了自己與焦冥的交往。兩人談經(jīng)竟至永夜。

與高塞等交往的這些因流放來到東北的詩人是清初被遣流放東北的第一代流人，而東北地域文化的提升，尤其是遼寧以北文化的發(fā)展，流人的作用不容忽視。流人就是由于以懲罰、實邊戍邊或擄掠財富為指導(dǎo)思想者認(rèn)為有罪而被強制遷徙邊遠(yuǎn)之地的一種客籍居民。東北流人研究，由日本學(xué)者高巖《清代滿洲流人考》肇其端，其后謝國楨先生的《清初東北流人考》以及近些年來黑龍江李興盛先生的《東北流人史》等著述，為東北流人研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。*李興盛：《中國流人史與流人文化論集》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2000年，第15頁。滿清入關(guān)后，引發(fā)了強烈的抵抗，清政府實行了殘酷的鎮(zhèn)壓，從順治初到乾隆初年，流人初發(fā)尚陽堡、寧古塔或者烏喇地方安插，后來并發(fā)配至齊齊哈爾、黑龍江、三姓、喀爾喀、科不多或各省駐防為奴。*趙爾巽等：《清史稿》卷143《刑法二》，北京：中華書局，1976年。這當(dāng)中，有相當(dāng)一部分流人為江南有名望的文人知識分子。比如函可大師，名宗騋，乃是明末禮部尚書韓日瓚之子，其家族世代衣冠，大師年少時便名動一時，當(dāng)時人說海內(nèi)文人以不獲交韓長公子騋為恥。明崇禎十二年(1639)，韓宗騋落發(fā)出家。1645年，著《再變記》，其中多記載弘光一朝和抗清事跡，因而獲罪。順治五年(1648)，流放東北。在遼沈期間，先后在幾座大寺宣講佛法，成為一代高僧，函可在東北與高塞等人時常往來，并創(chuàng)冰天詩社，受到東北士人敬重?？梢哉f，正是包括冰天詩社在內(nèi)的唱和促成了第一代東北本土詩人的產(chǎn)生。

三、清代東北第二代詩人：以常紀(jì)為中心

在高塞之后，東北涌現(xiàn)出的本土詩人如順治辛卯科舉人漢軍鑲黃旗人陳丹，曾于康熙年間任奉天府尹的遼東人梁拱宸，鐵嶺人董國祥，盛京人陳大文(字匏軒)，遼陽人關(guān)東才子王爾烈(字君武)，乾隆十八年(1753)拔貢遼陽人王德純(字景義，號穆齋)，乾隆二十二年(1757)進(jìn)士盛京人常紀(jì)(字理齋)，乾隆四十九年(1784)甲辰科進(jìn)士蓋平人焦和生(字琴齋)，沈陽人沈仕林(字云樵)，遼陽人韓覲與韓濤兄弟(與詩人王巽謙、杜森等結(jié)社晚香齋，有《晚香齋詩稿》)，盛京人繆公恩(字立莊)，錦縣人金朝覲(字午亭)，岫巖人多隆阿(字文希)以遼東三老等等，吉林籍的詩人如沈承瑞等人。其中，真正形成詩群唱和并產(chǎn)生文化影響的是從常紀(jì)開始。

常紀(jì)(1728—1773)，字銘勛，號黼廷，別號理齋，以理齋名世，乾隆丁丑(1757)年進(jìn)士。常紀(jì)是盛京城北棲霞堡人。曾任四川西充知縣，在四川任上，乾隆三十六年(1771)發(fā)生了小金川叛亂。常紀(jì)在軍中負(fù)責(zé)管理糧餉的支給，在平定小金川叛亂的戰(zhàn)斗中，常紀(jì)作戰(zhàn)英勇，戰(zhàn)死沙場，被列入昭忠祠。據(jù)記載其人相貌奇?zhèn)?，性情豪爽，尤其嗜好吟詩作賦。常紀(jì)提攜后進(jìn)，所以當(dāng)常紀(jì)去世之后，王爾烈刊印了他的作品，包括《愛吟草》和《愛吟前草》共收常紀(jì)詩約200首。畢寶魁先生認(rèn)為常紀(jì)時代的東北本土文學(xué)是從王爾烈開始，一直持續(xù)到嘉慶六年(1801)王爾烈去世的30余年里，王爾烈是中心。*畢寶魁：《從王爾烈到魏燮均——乾隆中期到同治末年東北地區(qū)文壇掃描》，《沈陽師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2006年第5期。但是，常紀(jì)成名和成進(jìn)士都早于王爾烈，且對王爾烈提攜有加，王爾烈對常紀(jì)之父亦以猶子侍之。也正是因為有這樣的交情，王爾烈不僅親自到常紀(jì)家看望其父親，而且特別關(guān)心其著述的流傳情況。所以后來常紀(jì)之子才將常紀(jì)的遺詩交給王爾烈請其為之刻印。王爾烈不僅答應(yīng)為之刻印，并親為核校并為之序。這百余首詩作結(jié)成《愛吟草》一卷，其中詩歌皆是乾隆甲申赴選入都至西充所作。這當(dāng)然說明王爾烈對常紀(jì)作品保存與傳播之功，但是常紀(jì)之子又從慈國璋家敗簏中搶救出即將付之一炬的常紀(jì)詩作，王爾烈又為之序并刊刻成《愛吟前草》，其內(nèi)容皆是丁丑榜后里居與朋友唱酬流連景物之作，這便說明當(dāng)時存在著以常紀(jì)為中心的唱和群體。

常紀(jì)《愛吟草》中的詩詞，連貫起來看，是一部詩人從東北去往西南的行程詩錄。比如，詩人從東北出發(fā)時，寫廣寧道中、醫(yī)巫閭山、小凌河，都是東北名勝，其中《望醫(yī)巫閭山》寫道：

群峭郁巑岏，雄哉維北鎮(zhèn)。山靈自古昔，肇封維虞舜。

崇秩等上公，庇民降百順。峰勢秀而拔，嵐光娟且潤。

望望煙靄深，行行翠光近。隈轉(zhuǎn)白云多，樹古寒風(fēng)振。

緬懷賀先生，曾此遺高韻。風(fēng)流尚未歇，停車一借問。

在東北文人心目中，醫(yī)巫閭山便是故鄉(xiāng)的象征。這一故鄉(xiāng)不僅僅是地理上的親近，更因為醫(yī)巫閭山歷代累積的文化底蘊，從而成為東北文人的精神故鄉(xiāng)。詩人寫望醫(yī)巫閭山，不僅僅寫的是山巒疊嶂、風(fēng)光優(yōu)美，更是寫它的人文積淀。巍巍北鎮(zhèn)、虞舜肇封，奠定了醫(yī)巫閭山東北鎮(zhèn)山的地位；崇秩上公、庇民百順，不僅寫其位置尊崇，更寫其庇佑百姓；煙靄翠光，白云寒風(fēng)，醫(yī)巫閭山的美麗風(fēng)光不亞于關(guān)內(nèi)的名山。然而最讓詩人留意的卻是大儒賀欽。賀欽作為東北唯一一位名儒，在這醫(yī)巫閭山留下了其高風(fēng)雅韻。詩人認(rèn)為賀欽所傳的風(fēng)流，至今不曾消歇，因此特意停車尋訪。從中可見出賀欽在東北文人心目中的地位，亦可見出詩人對于賀欽所代表的儒家之道的服膺。

《愛吟前草》中多是常紀(jì)在東北時與友人的唱酬之作，比如《三孝廉詠》，所詠三人皆是詩人的朋友。

慈奉峨 (名國璋，號惺圃，癸酉科)

慈生澹蕩人，礧砢多節(jié)目。羨此百尺松，乃竟棲薖軸。

豈為田園荒，耽此家庭福。歲時壽高堂，濟(jì)濟(jì)稱雍睦。

幾許有用書，殷勤下幃讀。賢者不可測，莫漫譏雌伏。

屈常吉 (名彰，壬申科)

俠氣老不除，屈翁稱豪放。吾友繼鳳毛，風(fēng)流尤佚宕。

清言相倡酬，賞音過夔曠。君家名父子，每過神輒王。

賦性不黨同，儕輩稱直諒。對此緬三閭，睪然時高望。

趙岸亭 (名士杰，字漢超，丙子科)

平生趙元叔，雅志勵冰雪?？蓱z次骨貧，性不因人熱。

肝膽向友朋，雞黍供親悅。明月入高懷，秋水同清澈。

遐哉不可及，此賢心似鐵。

常紀(jì)與慈國璋、屈彰、趙士杰三人為摯友，在詩作中，詩人對三人的性情描繪惟妙惟肖，對友人不吝贊美。友朋之情、唱酬之樂，于此可見。也正是以常紀(jì)的交游之人為核心，形成了參與唱和的詩群。這當(dāng)中，慈國璋與常紀(jì)最為交好，且是兒女親家。慈國璋，字奉峨，號惺圃，癸酉科舉人，后來與常紀(jì)結(jié)為姻親。慈國璋在乾隆四十三年(1778)中戊戌科進(jìn)士，官農(nóng)曹，七年后死于京師。常紀(jì)《愛吟后草》中的贈慈國璋之作，可見出兩人交誼之厚，比如：

憶癸酉春夏與奉峨兄讀書于城南之保安寺，甚自得也。時有秦先生者，山東快士喜堪輿精占卜，聚談?wù)邔遥煊喗谎?。今日各有所就，而風(fēng)流云散，如此追感，不勝惘惘，因賦絕句九首呈奉峨兄。

偃蹇名場弟似兄，未堪拔幟附群英(入選拔場到遲未得預(yù)考)。

為貪五夜連床語，失卻當(dāng)年貢士名。

壯志經(jīng)摧未肯降，且從禪室借蕓窗。

滿檐花雨廉纖夜，荷檠膏焚白錫釭。

飯后曾行百步工，逍遙塔院聽松風(fēng)。

古碑遺像摩娑遍，共倚閑墻數(shù)落紅。

無邊光景赴晴窗，底事多求健筆扛。

瓦雀忘機得靜趣，閑行書案一雙雙。

碧桃紅杏紫丁香，解作芬芳潤?quán)|。

最喜催詩一夜雨，興來齊上悟禪房。

一帶清溪涌碧沙，春閑無事柳飛花。

題詩分韻松濤側(cè)，好句難忘色斗鴉。

淋漓放筆類春流，更望繅絲細(xì)細(xì)抽。

直到江郎才盡日，才知更上一層樓。

先生異數(shù)自通微，妙卜先天竟不違。

云碧秋空生五色，果然萬里看鵬飛。

邇來咫尺嘆離居，便欲相從未有期。

何日一樽桑落酒，燈明杯滿話新詞。

常紀(jì)與慈國璋參加癸酉鄉(xiāng)試，因為徹夜長談達(dá)五夜，因此考場遲到，未能參加考試，以至錯失舉人。如今說來似笑談，可是想想《范進(jìn)中舉》吧，有多少人因為一個舉人考試如癡如狂。詩人與友人得是多么深厚的情誼，才能將如此重要的考試不放在心上。保安寺共同讀書的日子，是詩人和慈國璋友情見證的歲月，正因如此，才令詩人連賦九章，淋漓酣暢。

慈國璋詩作，賴《愛吟草附錄》存21首兩題，其中《寄和常理齋四弟二十一首》存13首，另有《哭常理齋疊韻八絕》一題8首。

《寄和常理齋四弟二十一首》保留下13首，這13首詩各有題目，各詠其事，且詩前有小序說明：

自別君來頗少唱酬，即間有吟哦絕少就正，亦殊不自愛惜，隨以覆瓿矣。及接來稿，成帙逾百，凡身之所經(jīng)、目之所睹、歲時之往還、境地之遭值，皆入聲韻，對之且喜且愧，因而涂鴉，詩以代意，于稿中當(dāng)屬和者，聊以效顰，罔計丑好，凡以慰夙好，且請斧正云爾。

按照慈國璋所說，與常紀(jì)分別之后，因為缺少詩侶，因而很少有詩歌唱酬，即便是偶爾有詩作，也沒有寄給常紀(jì)看，而且慈國璋對詩稿也并不愛惜，寫完隨手一擲，完全不放在心上。而這恐怕也是慈國璋詩作未能流傳的重要原因。慈國璋后人對此也并不重視，所以在慈國璋去世之后，對其遺墨并不愛惜，甚至要將其燒毀，幸虧常紀(jì)之子搶救出一些，才有了常紀(jì)的《愛吟前草》。慈國璋因為對詩作并不上心，所以當(dāng)看到常紀(jì)的詩稿將經(jīng)歷盡皆入詩，且邀請他和韻之時，感到很是慚愧，寫下了這21首詩寄給常紀(jì)。正因兩人感情深厚，所以當(dāng)常紀(jì)為賊所害的消息傳來，慈國璋痛心不已，連寫八韻，表達(dá)自己的哀悼。這正如常紀(jì)生前寫給他的九首絕句一般，是兩人友誼的見證。

四、清代東北第三代詩人：以繆公恩為中心

繆公恩(1756—1841)，原名公儼，字立莊，號楳澥，別號蘭皋?？姽魇请`漢軍正白旗的沈陽人，其祖父名禮山，其父名廷玢。幼年時，曾隨其父宦游江南，與陽湖洪亮吉(稚存)相交，后曾官盛京禮部右翼官學(xué)助教。朝鮮使臣有過沈陽者，以不識蘭皋為恨。著有《夢鶴軒詩鈔》正、續(xù)二十四卷，《詩余》一卷，《楳澥雜著》一卷。詩鈔傳觀多散失，今只存初訂本詩2800余首，有《題蘭稿》一卷行世。*王樹楠等：《奉天通志》，沈陽：東北文史編輯委員會，1983年，第4596頁。據(jù)考證，繆公恩的祖籍為江蘇省常州府江陰縣，在明末天啟年間，其始祖繆得懿遷居?xùn)|北，后被編入漢軍正白旗。其曾祖遷居到鐵嶺東一面城，祖父繆禮山曾任河南布政使，其父親繆廷玢曾任甘泉、金壇、潥陽等地知縣，及高郵州、海州直隸州知州等，所以繆公恩才能在少年時隨父親宦游江南，在江南良好的文化氛圍中受到了較好的教育。嘉慶二十三年(1818)，嘉慶出關(guān)祭祖，朝鮮問安使團(tuán)在盛京接駕，書狀官趙萬永與繆公恩相識，并在回國后宣傳其聲名。道光九年(1829)，朝鮮朝李相璜率問安使團(tuán)來訪，團(tuán)中書狀官樸來謙在其《沈槎日記》中記載了與繆公恩的交往，說明正是趙萬永的介紹使其名揚朝鮮。繆公恩由此和朝鮮使團(tuán)詩歌唱酬，往來頻繁。后來，繆公恩的幼弟繆德喜于嘉慶二十五年(1820)考中進(jìn)士，之后繆氏家族科舉傳家，成為東北重要的文化世家?？姽鞯脑娮?，據(jù)1927年纂修的《奉天通志》記載尚有2800余首，但后來傳世的僅有收錄于《遼海叢書》的《夢鶴軒梅澥詩鈔》，收詩600余首。另外，遼寧大學(xué)圖書館藏有抄本《夢鶴軒梅澥詩鈔》二到六卷的殘本，其中正好有未被《夢鶴軒梅澥詩鈔》收錄的繆公恩詩兩卷，被補全收入到了《遼海叢書續(xù)編》第四冊當(dāng)中，這些應(yīng)該就是繆公恩存世詩歌的全部了。*王怡：《清代盛京名士繆公恩考論》，《沈陽故宮博物院院刊》2009年第8輯；張杰：《清代東北科舉家族繆氏考論》，《東北史地》2011年第1期。

繆公恩被推為東北騷壇執(zhí)牛耳者，與同時的東北籍詩人，如錦縣金朝覲、鐵嶺尚鐵峰、遼陽王義門、吉林沈香余以及多隆阿、符壽潛、魏子亨等多有交往。在遼陽人袁金鎧為《夢鶴軒楳澥詩鈔》所作的序中，寫到了繆公恩周圍的詩歌唱和情況：

公號楳澥，別號蘭皋，沈陽人，以善書名，能詩、精篆刻、工寫蘭，早年隨宦江南，與陽湖洪稚存交最篤，歸里后更與錦縣金鑾坡、鐵嶺尚鐵峰、魏子亨、遼陽王義門、莊河多雯溪諸君，時相唱和。

值得注意的是，繆公恩與關(guān)內(nèi)詩人亦多交往，其中以洪亮吉聲名最著。

洪亮吉(1746—1809)，初名蓮，又名禮吉，字君直，一字稚存，號北江，晚年號更生居士。洪亮吉是江蘇常州人，中乾隆五十五年(1790)庚戌恩科榜眼。洪亮吉與同里黃景仁、孫星衍等友善，受到乾隆三大家的袁枚、蔣士銓等人的贊賞。但是科舉屢試不中，曾游安徽學(xué)政朱筠、陜西巡撫畢沅等幕府中。到40歲時，方一鳴驚人，得中榜眼，授翰林院編修。乾隆五十七年(1792)為順天府鄉(xiāng)試同考官，后督學(xué)貴州。嘉慶四年(1799)，因《乞假將歸留別成親王極言時政啟》而獲罪，流放伊犁，次年被放還，此后一直里居著述。在繆公恩的詩集中，有多首為贈洪亮吉詩作，從中可見出兩人的交往。比如這首《途間懷洪稚存書壁》：

鄉(xiāng)關(guān)迢遞阻離思，冀馬南風(fēng)鳥北枝。

嗟我又來黃葉路，憶君同聽白楊時。

涼云落照三秋別，野草平沙萬里悲。

他日花驄重此過，休忘索和壁間詩。

在行路當(dāng)中，詩人思念友人，題詩壁間，并向洪亮吉索和。其實，不僅如此，在繆公恩僅存的詩作中，竟然有12題17首詩是贈與洪亮吉的，可見詩人與洪亮吉友情之深。在這些詩作當(dāng)中，既有牽掛游子的問候之詩，又有月下懷人的思念之篇；既有久別不見的悵望之情，又有他鄉(xiāng)重逢的欣然之意；既有少年時代的索和之作，更有晚年再遇的慨然之章。在《都中晤洪稚存即留別(四首)》其三中，繆公恩寫道：

當(dāng)時妄念未能酬，罔自風(fēng)塵逐道周。

君有雄文應(yīng)壽世，我將驥附亦千秋。

數(shù)十年的情誼在詩篇當(dāng)中表現(xiàn)得感人至深，尤其是當(dāng)詩人與洪亮吉一別19年后京中重逢，從當(dāng)年妄念說到如今白頭，友情之深令人動容。洪亮吉當(dāng)時應(yīng)已經(jīng)是名滿天下，所以詩人說“我將驥附亦千秋”。洪亮吉寫給繆公恩的詩作附錄于《夢鶴軒楳澥詩鈔》，情真意切，東北才子繆公恩和江南才子洪亮吉的這一段友誼，是文學(xué)史上值得書寫的一筆。從兩人唱酬的詩作當(dāng)中可以見出，繆公恩詩作正如其曾孫繆潤紱所言：蓋所為詩大旨本于敦厚溫柔，不喜填用故實，得味恒在語言之外，皮傅者但以尋常目之?？姽髟娮髦袑嵱猩钋樵冢@正是繆公恩詩作的妙處所在。

《夢鶴軒楳澥詩鈔》附有符壽潛的跋語和其四首題詞，其一寫道：

寄到瑤編夜校讎，琳瑯滿目不勝收。

國門擬易千金字，溟海何關(guān)一勺投。

家學(xué)蘭陵原有本，詩名瀋水定無儔。

怪來筆底江山助，從宦江南十六秋。

符壽潛，名芝，號壽潛，沈陽人?？姽鲗⒃娂镀湫Ｗ?，可見兩人相知甚深。在這幾首題詞當(dāng)中，符壽潛對繆公恩的詩推崇備至。他不僅稱贊繆公恩詩琳瑯滿目、一字千金，而且指出其詩歌源自家學(xué)，在東北是一時無匹的執(zhí)牛耳者，更說明了其筆下文字波瀾壯闊與其年輕時從宦江南的16年經(jīng)歷密不可分，實際上說明了繆公恩詩藝得自江南，因為繆公恩在江南時曾與洪亮吉等知名的江南文人結(jié)社唱酬?？姽饕簧鷽]有其他的嗜好，只愛吟詩，作詩數(shù)千首，確實堪稱是將詩譜當(dāng)作了年譜。正是因為其詩歌如此之豐、詩才如此之高，所以在盛京城中雖然有眾多詩人，但是卻都要尊繆公恩為首。

在以繆公恩為中心的詩群中，較知名者還有如金朝覲與金科豫兄弟，兩人為族兄弟，錦州義縣人，祖先為朝鮮人，隸漢軍鑲黃旗，曾于沈陽書院受業(yè)于繆公恩。金科豫為乾隆四十八年(1783)舉人，在云貴川等地游宦多年，歷任知縣、知州，道光四年(1824)，金科豫在戰(zhàn)斗中陣亡，留有《解脫紀(jì)行錄》，附有《行吟雜錄》，收其詩作25題。從目前能見到的幾十首金科豫詩作來看，其詩較為平淡，無甚特色。金科豫之子金玉麟，字石船，號素臣，金科豫陣亡時，其子方十六歲，后中道光十二年(1832)壬辰科舉人，并于道光十八年(1838)戊戌科成進(jìn)士，與曾國藩同年。金玉麟是文武全才，不但文采飛揚，且武藝高強。同治二年(1863)在寧羌州知州任上與太平軍作戰(zhàn)陣亡。金玉麟無子嗣，金朝覲之孫金錫榮更名金恩蔭，出繼金玉麟。金玉麟有《二瓦硯齋詩集》存世。

金朝覲，字午亭，又字錫侯，號鑾坡。金朝覲嘉慶十三年(1808)庚辰恩科成舉人，后于嘉慶十六年(1811)辛未科與林則徐等同榜成進(jìn)士。金朝覲與金科豫一樣，入仕后長期在四川為官。其詩作留存五百余首，由吉林大學(xué)已故名教授、其玄孫金景芳交金毓黻收入《遼海叢書》，名《三槐書屋詩鈔》。*呂文郁：《吾師金景芳教授之家世》，《黑龍江社會科學(xué)》2013年第3期。其詩作內(nèi)容，由于他于癸未年(1823)赴蜀，可以此為節(jié)點分為前后兩段。前段詩作多以東北風(fēng)物為主，與東北文人及朝鮮使者文人唱和頗多，后段詩作則以宦游紀(jì)程、懷古思人之作為主。

金朝覲受業(yè)沈陽書院之時，便多詩作，繆公恩曾為其詩作序：

鑾坡，字西侯，錦州鑲黃旗漢軍人，倜儻士也。肄業(yè)沈陽書院，天資穎邁，雄視文壇，與余訂交四年矣。丙寅春，余補官官學(xué)助，教學(xué)舍與院相望也。于是時相往來，更復(fù)唱和，因出所作詩相質(zhì)，閱其琱章琢句，自具性靈，而詩人溫厚和平之意，盎然流露于楮墨間，異日者飛黃騰達(dá)，鼓吹休明，為吾鄉(xiāng)振興風(fēng)雅而啟迪來茲，殆其人乎，殆其人乎，歸其詩并志數(shù)語于首簡。

嘉慶十一年歲次丙寅九月二十有三日，沈陽繆公恩楳澥氏題于夢鶴軒之南窗下。

金朝覲為詩，得益于繆公恩的授業(yè)與獎掖，繆對其評價極高，而金亦始終懷有感激之情。其現(xiàn)存詩作中，有多首是寫給繆公恩的，金朝覲對繆公恩的提攜獎掖之情、授業(yè)傳道之恩，念念不忘，足見詩人之情深。*關(guān)于金朝覲詩歌研究，有崔慧慧、李成：《清代金朝覲由北而南的文學(xué)創(chuàng)作》，《名作欣賞》2014年第17期。

金朝覲、繆公恩等人詩作中經(jīng)常出現(xiàn)的沈承瑞，是這一詩人群體中的又一位重要詩人。沈承瑞(1783—1840)，字香余，吉林水手營漢軍旗人。其詩學(xué)蔣心余，詩作多為描寫東北風(fēng)物之作。

舒穆祿·多隆阿(1795—1853)，字雯溪，隸滿洲正白旗，遼寧省岫巖縣人。多隆阿先世為長白人，其太高祖于康熙二十六年(1687)調(diào)盛京，所以為岫巖人。根據(jù)畢寶魁先生考證，多隆阿乾隆嘉慶十七年(1812)曾在沈陽書院和遼陽書院學(xué)習(xí)。乙酉年(1825)拔貢。丙戌(1826)入好友何維墀幕進(jìn)北京。道光二十八年(1848)何維墀出任山西平陽府知府，聘任多隆阿當(dāng)平陽書院院長。咸豐元年，辛亥(1851)春，多隆阿從山西回到莊河，次年(1852)春節(jié)后回山西，咸豐三年(1853)九月十二日，太平軍破平陽，多隆阿與何維墀同遇難。*畢寶魁；《多隆阿生平考略》，《滿族研究》2007年第1期；王婷：《清代舒穆祿·多隆阿生卒年代考略》，《大連近代史研究》2008年第5輯?！哆|海叢書》收其《慧珠閣詩》，存詩82題，174首，后人從《岫巖志略》《莊河縣志》等書中搜集整理，目前所得多隆阿詩206首。多隆阿詩作，多感慨人生、抒發(fā)不平，游歷山水、考證地理，遠(yuǎn)游思鄉(xiāng)、懷念親友之類，由于多隆阿才識過人，其詩作以才學(xué)入詩，頗有趣味。

多隆阿與遼陽張繡江相交甚契，張氏曾為其作墓志銘。張玉綸(1789—1866)，字君掌，號繡江，道光十二年(1832)鄉(xiāng)試中舉，有《夢月軒詩鈔》傳世。曾作《己卯冬雪夜懷人詩十二首》，第七首即憶多雯溪。在這首詩的題注當(dāng)中，他評價道：“多隆阿，才氣無雙，不屑作三代下之人物，其不合流俗有以也。獨與予一見莫逆。嘗謂人曰：滿眼悠悠，不堪酬對，其能使多某誠服者，惟張繡江一人耳!”

魏燮均(1812—1899)，原名昌泰，字子亨，又字伯陽。公隱，號耕石老人、九梅居士等。道光十五年(1835)，因王蕉園在鐵嶺開館，獲交王蕉園。道光十八年(1838)，到沈陽，結(jié)識繆公恩等，時繆公恩已83歲。魏燮均對繆公恩極為推崇，其《呈繆梅澥先生》中說繆公恩“幽棲城市即林泉，獨占騷壇六十年”。

魏燮均在繆公恩之后主持東北詩壇，被王蕉園認(rèn)為是“關(guān)外詩人，惟子亨一人”，成為東北詩壇由古代步入近代的開創(chuàng)者。

吉林省社會科學(xué)基金重點項目“東北文學(xué)通史研究”(2014A15)。

焦寶(1984—)，男，文學(xué)博士，吉林省社會科學(xué)院助理研究員(長春 130033)