郭 帥

看，這就是我們的革命年代
——讀李應(yīng)該長篇小說《公字寨》

郭 帥

李應(yīng)該的長篇小說《公字寨》(第一部)，十分生動地表現(xiàn)了鄉(xiāng)村對革命的包容，因而是一部描寫鄉(xiāng)土中國風(fēng)景的小說?！豆终繁憩F(xiàn)的不是革命史，而是鄉(xiāng)村生活史。它當(dāng)然流露出了對革命歷史的反思和批判，但也同樣流露出了對革命歷史的鄉(xiāng)土中國的同情和理解。這種情感與價值向度，是這部小說與眾多反思小說的不同之處。

《公字寨》；李應(yīng)該；反思文學(xué)；鄉(xiāng)土中國

“文革”結(jié)束之后，中國文學(xué)借著“新時期文學(xué)”之名，開始了另一種敘述?！靶聲r期”的“新”，本身包含著對于“舊”的排斥。但是，何謂“舊”？我們常常語焉不詳或不敢詳。顯然，“新時期”文學(xué)是對照之前文學(xué)階段而言的。對于1949年來的中國文學(xué)，“新時期”的文學(xué)史漸漸給出一個固定的名稱：十七年文學(xué)和文革文學(xué)。表面上看，這是非常中性化的臨時性命名，但是，在“新時期”這種熱情的命名的襯托下，這種中性命名就在有形無形中，透出當(dāng)代文學(xué)史家們的難言之隱。

或者可以說，這種“十七年文學(xué)”命名法，本身就是一個價值懸置的文學(xué)史操作?！靶聲r期文學(xué)”的命名法，更是一種十分含混的文學(xué)史障眼法，無限的“新時期”與無限的“新時期以來”，越來越凸顯當(dāng)代文學(xué)自我定位的尷尬。當(dāng)我們把這兩種命名所指涉的歷史時段縫合起來，組成“中國當(dāng)代文學(xué)史”時，我們會非常容易地發(fā)現(xiàn)它們的裂痕乃至裂口?？上У氖?，我們卻始終無法至少在文學(xué)史命名上，將我們對于文學(xué)史的態(tài)度舒展為自由的想象和清晰的指認。撇除眾所周知的外因，缺乏具有穿透性的作品，是最為重要的原因。

在這種“新時期”的文學(xué)史焦慮之下，“文革”以來的一切當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，大都逸不出“反思文學(xué)”的邊界。不惟1980年代，無論對于“革命”的新歷史主義表述，還是對文化的“尋根”，抑或不斷翻新的現(xiàn)實主義與非現(xiàn)實主義，乃至消費主義寫作，都至少在可闡釋層面共享著“反思”文學(xué)所具有的對抗性。也可以說，我們今天仍然處在“反思文學(xué)”的文學(xué)時代。

在這樣一種略顯誠實而保守的文學(xué)史估價下，來看《公字寨》式的文學(xué)創(chuàng)作，我們就完全可以理解作者創(chuàng)作這部作品的苦心以及這部作品這幾年所受到的冷遇?！豆终返恼Q生，當(dāng)然是作者對個人經(jīng)驗的重演，但字里行間溢出來的某些深沉意味還是能使我們嗅到它的理性氣息。因為，我們對這種氣息實在太熟悉了，這就是我們已經(jīng)熟悉到麻木的所謂呼喚人性、反思歷史、暴露黑暗、批判極左的“反思文學(xué)”！似乎對當(dāng)今任何一部革命歷史題材的小說，我們都能操起“反思文學(xué)”的評價話語和理性邏輯去接受和肯定。

這暴露了作為讀者和批評者的我們，接近一部歷史題材作品的能力和途徑問題。在今天，是到了產(chǎn)生甚至早該產(chǎn)生《日瓦戈醫(yī)生》《古拉格群島》式的作品的時候了。然而我們的文學(xué)史卻依然在糾纏《犯人李銅鐘的故事》《芙蓉鎮(zhèn)》式的作品，糾纏那些作家用盡心思顯擺出來的批判力度和反思深度。難道不可以說，我們對革命歷史題材文學(xué)的審美力和想象力，被元文學(xué)史非常隱蔽地規(guī)訓(xùn)了嗎？所以當(dāng)我們遇到《公字寨》式的作品時，甚至?xí)樗械襟@訝，驚訝為什么如此一部作品，我們遲至今天才看到它，而且是在一個主攻戲劇的藝術(shù)家那里看到它。

從這個角度說，《公字寨》最大的不同，就是作者的動機與態(tài)度。作者李應(yīng)該不是盯著當(dāng)代文學(xué)史在寫作，不是就著不可一世的批評家們荒誕的口味在推敲《公字寨》。盡管我們也難以定位《公字寨》的風(fēng)格“是什么”，但是它明顯的“不是什么”，卻為我們提供了解讀這部作品的入口。

這部作品將不是文學(xué)史的寵兒。即便小說中常見批判的銳角，但是它的著力點，并不在對歷史和政治的批判。相反，它對革命歷史處處體現(xiàn)出十分矛盾的感情。這一點，僅從《公字寨》中的各類人物身上就可看的分明了。

小說中老簸箕和大桂桂兩個人，是“革命”的化身。老簸箕是公字寨的領(lǐng)導(dǎo)人，理應(yīng)為公字寨的發(fā)展高瞻遠矚。假如《公字寨》要挑出一個人來承擔(dān)反思革命歷史的筆墨，老簸箕絕對是第一人選，因而也完全可以將歷史的憤怒向他傾瀉。作者也確實把老簸箕置于了批判的位置，小說在寫到整治涉嫌偷公字寨無人門市部半斤鹽的村民梭猴子時，見了血：

“反復(fù)了幾遍，就把老簸箕反復(fù)火了。老簸箕一揮手，兩個民兵一個餓虎撲食就把梭猴子按倒在地，掄起槍托子就打，鮮血立刻就從梭猴子臉上流下來。梭猴子抱住頭在地上翻滾著，撕心裂肺地嚎叫也就隨著槍托子落下的節(jié)奏向公字寨的角角落落傳播開去……梭猴子大叫了一陣子，漸漸地沒有聲音了，槍托子像是打在亂草垛上。沒勁，真沒勁?！萧せ忠粨]手，一條大肉縫里低沉而有力地崩出一句話：‘和黨耍心眼子，絕無好下場！’話中飄舞著得勝的大紅旗，而且還透著一股逼人的殺氣?！?李應(yīng)該：《公字寨》，北京：中國戲劇出版社，2009年，第111頁。下引該文，僅隨文標注頁碼。

這是小說為數(shù)不多地正面寫到打與殺的段落，它塑造這種基層革命干部，與一般的反思小說沒有太大的不同。小說寫到中農(nóng)青年根原為了從老簸箕手里得到一紙證明從而去城里打工，把家里珍藏的唯一一瓶蘭陵大曲送給老簸箕，以求高抬貴手，誰知老簸箕“從鍋臺上摸過酒瓶，一揚手扔到大街上了，酒瓶子摔得粉碎”。根原心疼這瓶酒，更氣憤老簸箕的無情：“老簸箕，你等著吧，別看你是個鐵打的，我一口就能咬斷你的胳膊！”然而，隔了一天，事情起了變化：

“第二天根原回到家，一步跨進門，姐姐喜盈盈地迎上來，手里拿著兩張證明信舉到根原面前。姐姐告訴根原，信是老簸箕親自送過來的，老簸箕讓我告訴你，有啥事辦啥事，不要搞糖衣炮彈。他還囑咐你，不要辜負了人民的期望，不要給公字寨丟了臉?！?第136頁)

老簸箕摔碎了根原送的酒，卻把根原需要的證明信親自送了來，說明根原輕視了乃至根本不相信老簸箕的革命性，以致于反復(fù)追問“真是老簸箕親自送來的？”然而，不能過度闡釋這個情節(jié)，不能認為老簸箕也有濃郁的鄉(xiāng)情和溫暖的人性。老簸箕之所以拒絕了大曲酒的賄賂卻又給根原開了證明，是出于革命理性的要求，與殘忍地懲罰梭猴子一樣，在革命道義之外沒有剩余的情感。這一點，在《誓死了》一章最為明顯，“文革”結(jié)束要分田到戶，老簸箕無法接受：

“‘頭可斷，血可流，毛主席的革命路線不可丟?！萧せ贿呎f，一邊把破褂子撕開，露出了鐵銹般的黑肚皮。他從鍋臺上迅速摸過一把菜刀，照準鐵銹般的黑肚皮呱唧砍了下去，一團灰呼呼的腸子嘩啦滾了出來。老簸箕高舉著菜刀，哭咧咧地大聲喊著：‘我年豐年誓死保衛(wèi)毛主席！誓死保衛(wèi)毛主席的革命路線！絕不分田到戶，絕不資本主義，誓死了！堅決誓死了！’”(第278頁)

在一般人看來，作者的這個描寫可能有點夸張，有些用力過猛。但在我看來，實在是非常貼的。老簸箕這種人，他的情感系統(tǒng)已經(jīng)完全被革命填滿，他所有的價值就是革命本身的價值，他當(dāng)然可以笑可以哭可以愛也可以打殺，可以表現(xiàn)出類似鄉(xiāng)情的溫柔，流現(xiàn)出疑似人性的光斑，但這些鄉(xiāng)情人情，都被包括進他的革命情感系統(tǒng)中，是革命情感系統(tǒng)的一部分，是被革命所允許的情感形式。所以，當(dāng)革命結(jié)束時，老簸箕的情感系統(tǒng)當(dāng)然要徹底崩潰乃至粉碎，如果不崩潰就不能說明老簸箕革命性的純粹。老簸箕的揮刀剖腹，不啻為對“革命結(jié)束”的拒絕。作者安排他的求死壯舉，更不啻為對這個人物的“完成”?？梢钥闯觯萧せ诖藭r必然或死或瘋，沒有多余的選擇了。作者安排這個情節(jié)，其實是在憫惜老簸箕，畢竟讓他求死，比讓他發(fā)瘋要仁慈。

對于老簸箕這樣一個人物，我并沒有讀出作者的批判。在同一序列的人物大桂桂身上，同樣也找不到這種批判的態(tài)度，但顯然，大桂桂要比老簸箕復(fù)雜一些。小說在寫到大桂桂與根原的唯一的一次性愛時，小說提前進入了高潮：

“‘桂桂姐，你的……你的褲子……破了’

‘嗯，破了……’

燙人的熱流燒灼著根原，大桂桂好像沒有感覺到。自己的肉里鉆進了視死如歸的怪家伙，她好像也沒明白到底發(fā)生了什么事，她只感覺心里很高興。她摩挲著根原，就感覺摩挲著那支美妙的笛子。就像山泉流，就像石頭滾，滴流滴流真好聽?！阏婧?。’大桂桂說。

燙人的狂流狂滾了一陣子，隨著莽莽的夜色流走了。根原像一個孩子，軟軟地蜷曲在大桂桂的懷里。

‘桂桂姐，我要好好向你學(xué)習(xí)。我的私心雜念為什么老是難除掉？為什么？’

‘為什么？就是要狠斗私字一念閃，年年斗，月月斗，天天斗，時時斗?！?/p>

‘……我要向你狠斗私字一閃念，以后保證不鬧情緒，不要私心雜念，再也不能偷鹽了?！?/p>

‘什么？是你偷了門市部的鹽？’大桂桂忽地從地上翻身爬起來?！?第178頁)

讀到這個情節(jié)，我想到了《1984》中，喬治·奧威爾安排溫斯頓接到茱莉亞的紙條終于展開后發(fā)現(xiàn)上面寫著“我愛你”的這個不朽的情節(jié)。《公字寨》描寫中農(nóng)子女根原與八代貧農(nóng)團書記大桂桂的性愛體驗，連續(xù)使用了小說中十分罕見的比喻句，性愛場景雖不是特別朦朧誘人，但已足以為下面的反轉(zhuǎn)做鋪墊。兩個成分不同的男女在進行了人生的第一次性體驗之后，還未從高潮體驗中平息，就開始了狠斗私心雜念的探討。根原因為太相信大桂桂而說出他偷了門市部半斤鹽的事實，誰料，幾分鐘前的熱烈情人馬上變成了無情的專政者。作者將這個情節(jié)寫的不動聲色，十分巧妙：根原，包括讀者們，原以為通過一場情不自禁的性愛使大桂桂至少暫時地消退了革命狂熱，還原幾分哪怕一分少女的羞澀，誰知，少女臉上的潮紅還未退去便瞬時轉(zhuǎn)為無私鐵面，原來是根原和讀者們自作多情低估了大桂桂的革命熱情的烈度。這個情節(jié)，是《公字寨》的靈魂。

當(dāng)“文革”結(jié)束，分田到戶時，大桂桂并沒有像老簸箕一樣走向毀滅。作者對人物命運的拿捏非常到位，大桂桂確實不應(yīng)該毀滅，因為在革命理性之外，她還是別有心腸的，她至少與根原完成了一次野合，而老簸箕呢，當(dāng)他逮住往褲襠里藏蔬菜的少婦大碾盤，當(dāng)大碾盤把褲子褪下來跪下哀求老簸箕時，作者都沒有安排老簸箕往大碾盤的褲襠里看一眼！

大桂桂與根原野合后，秘密地生下了一個孩子。這個孩子，被大桂桂扔在路上，卻被她娘抱回家去，當(dāng)做了她弟弟。換做別的作家，此處要挖空心思濃墨重彩地寫，他們知道，批評家最喜歡分析和稱贊這種橋段了?！豆终窙]有這么做，這個孩子也沒有得到過多的筆墨，也沒有寫到大桂桂對這個孩子不一般的感情。小說為了讓大桂桂與老簸箕稍稍拉開距離，特意為大桂桂配了一個彰顯姐妹情的人物癱巴花花。即使這樣安排，我們也可以明顯感覺到，對于大桂桂這個人物，作者是順著老簸箕往下寫的：大桂桂不是比普通村民更有革命性，而是比老簸箕更多一點人情味。本質(zhì)上，大桂桂也就和老簸箕沒有區(qū)別了。

但是，在老簸箕和大桂桂這類人物身上，作者沒有專意地訴諸批判的火力。寫他們因為革命而展開冬天般殘酷無情的階級斗爭，與寫他們因為革命而別具春天般溫暖的階級關(guān)懷，是筆墨相當(dāng)平分秋色的。而且，作者的筆鋒，似乎過多地深入到這兩個人的角色內(nèi)涵中，以致于即使想對這二人實施批判，卻難以形成有效的距離。

站在老簸箕大桂桂對面的，是根原。根原是富裕中農(nóng)的孩子，而且，是公字寨唯一的中學(xué)生，是老簸箕大桂桂進行階級斗爭的對象?！豆终啡羰钦归_對革命年代的反思和批判，那么，小知識分子根原，應(yīng)該是承擔(dān)這種反思和批判責(zé)任最為重要的角色，這種角色我們太熟悉了：秦書田、章永璘、鐘亦成……一般的小說，先把這類知識分子角色定制為受難者，為他們匹配殘忍的階級斗爭行刑者，然后筆墨集中于對知識分子從身體到心理的受難層次，中間當(dāng)然可以以一個同情人物作為緩和，最終，革命結(jié)束，知識分子重獲新生，行刑者懺悔，知識分子寬恕。總而言之，知識分子既是苦難的承受者，又是對苦難的寬恕者。然而，《公字寨》卻十分不一樣，小說開頭便寫到海歸博士大右派孟瞎子的心理，似乎已經(jīng)預(yù)示著《公字寨》對革命中小知識分子身份的顛覆：

“老簸箕一邊罵，一邊背過身解開腰帶，伸手把褲襠里的小指頭拽了出來。他抓起孟瞎子鮮血淋淋的手，一泡尿照準血口子就滋了過去。老簸箕系緊腰帶，罵罵咧咧地嘟噥著：‘好了。尿能消毒，發(fā)不了。他娘的，廢物！好好瞪起二餅來，別再砍了手。’

孟瞎子鼻孔里‘嗯’了一聲答應(yīng)著，低頭看看被一泡臊尿浸潤過的手，又把鼻子縱了縱。手上一陣溫?zé)幔念^也一陣溫?zé)?。老簸箕的聲聲斥罵就像一碗熱乎乎的糊嘟湯，不但不傷人心，反倒使人心里暖烘烘的。孟瞎子好像忒喜歡聽老簸箕罵人?！?第5頁)

老簸箕一泡熱乎乎的尿，撒在孟博士的傷口上，使他心里異常溫暖?？吹竭@樣的情節(jié)，一些有潔癖的知識分子應(yīng)該會受不了吧。可是孟瞎子偏偏感動，他又不知道為了什么而感動，“他欣賞老簸箕，欣賞山上寨的每一個同類，可他不明白到底欣賞了什么”。若說孟瞎子是知識分子里的敗類，是給知識分子丟人的角色，是被階級斗爭洗腦的行尸走肉，也不合適：從小說寫他對老簸箕一泡尿“鼻子縱了縱”“一陣溫?zé)帷薄盁岷鹾醯暮綔薄芭婧妗钡氖志唧w細致又親切的感官反映上，我們知道，孟瞎子是相當(dāng)清醒而敏感的，他當(dāng)然可以厭惡這泡尿，但他確實被老簸箕的尿感動了。這種感情的發(fā)生，孟瞎子無疑是主動方。

根原的性格更加復(fù)雜，然而，他也不是一個受難知識分子形象，甚至不是一個可以獲得同情的人物，更無法作為反思批判的意義承擔(dān)者。根原身上既充斥著對革命論理的反抗，又不可避免地帶有對革命理性的認同。他被作者塑造為一個天然的受難者，也被賦予反抗的權(quán)力和機會，但是，作者為他的反抗設(shè)置了價值模糊的判斷。

根原意欲擺脫他天生的中農(nóng)出身——這絕不是一般人的想法。于是，根原一張大字報揭發(fā)了自己的爹在買鹽時的一個小聰明，在他為了與家庭劃清界限而沾沾自喜的時候，傳來了批斗他爹的吼聲：

“‘誰貪圖小便宜就叫他滅亡！’

隨著一陣高過一陣的口號聲，根原的體溫在下降，心，也開始發(fā)涼。根原看見，吹吹把爹的胳膊越別越高，爹的腦袋越壓越低，爹的臉上滴下大顆大顆的汗珠。根原不敢看那汗珠，那汗珠好像是自己心里的點點鮮血。先前還感覺爹是那么可惡，現(xiàn)在又感覺爹是那么可憐。爹的那點私心，為什么要給揭發(fā)出來？難道就為了證明自己和反動家庭劃清界限？就為了自己進步入團？”(第82頁)

根原以揭發(fā)自己親爹為代價，意圖擺脫自己家庭出身爭取進步。這不是受難，而是心理的變態(tài)，是變相施暴。根原通過揭發(fā)父親擺脫出身不成，便希望通過婚姻來實現(xiàn)：

“他時常想，能找個大桂桂這樣的黨員媳婦該多好啊！找個黨員媳婦，能給自己黑五類家庭帶來好運?！?第141頁)

當(dāng)他來到城里朋友的家里，感受最為強烈的，就是朋友的黨員媽媽：“他感覺，良明亮的媽媽，就是自己的媽媽，他多么羨慕有這樣的城里人媽媽，多么羨慕有這樣的黨員媽媽呀！”可見，在根原的頭腦中，“血統(tǒng)”與“出身”成為他的精神大患。但是，根原喜歡黨員大桂桂和黨員媽媽，并不是向往革命和崇拜革命者，而是出于非常現(xiàn)實的目的。小說寫到根原為了給父親復(fù)仇，他偷了無人門市部的鹽，而使梭猴子當(dāng)了替罪羊被打個半死。當(dāng)他爹嚴厲指責(zé)根原時，小說沒有只言片語寫到根原的表情，他毫不以梭猴子代他受難而有一絲愧疚，更不承認是他偷了鹽。根原與大桂桂發(fā)生了肉體關(guān)系，以為和大桂桂已經(jīng)身心交融的時候，他迅速地將話題轉(zhuǎn)到詢問大桂桂如何改造思想盡快入團上。也是在與團支書大桂桂魚水之歡之后，他才第一次說出自己偷鹽的秘密。根原的生命力和知識分子身份的象征資本，就這樣被革命的話語所綁架了。

所以我們看到的根原，他的追求進步與入團，并不是為了革命事業(yè)，也不是為了一個知識分子的自尊，他的反抗是隨時性的行為，是一種本能的自衛(wèi)和復(fù)仇，有時帶有本能的善，有時也不免本能的惡。《公字寨》所塑造的根原，全然不是一個常規(guī)革命敘事中的知識分子形象，他讓人愛不起來，更恨不起來，憐憫他吧常常覺得他是自作自受，批判他吧同時也會體察出他的痛苦掙扎。

《公字寨》充滿了這種使人又愛又恨的人?；蛘哒f，共產(chǎn)主義公字寨里，沒有一個“大好人”，也沒有一個“大壞人”，都是不好不壞又好又壞的中不溜的人。

回到進入《公字寨》的入口，我們會發(fā)現(xiàn)，《公字寨》的確不屬于文學(xué)史。它沒有“反思文學(xué)”所擅長使用的隱喻手法，更沒有那種常常流于煽動的抒情橋段，它是如此的熱鬧又如此的冷靜，保持著一個老說書人般對故事的用意節(jié)制?！豆终防铮瑳]有對光輝人性的歌頌，沒有對邪惡人性的鞭撻，沒有抑制不住的對革命年代的反思，也沒有對知識分子命運的關(guān)懷與傾訴。這種“沒有”，決定了《公字寨》不是一部精心于虛構(gòu)的作品，我想，小說的情節(jié)很可能來自作者李應(yīng)該的親身體驗或者扎實的走訪，因而具有實證般的準確。不過，作者對這些中不溜的公字寨人的情感也是較為矛盾的：我們能看出他的一閃一閃的嘲諷和批判，但這建立在作者的回憶和今天的時空中，是“痛定之后，徐徐食之”；我們所能看到的，是作者十分投入的進入了公字寨的當(dāng)時，作為公字寨中的一員重新經(jīng)過了那個時代和生活，因而，他的情感中又悄悄地透出幾分留戀幾分理解和幾分不舍。作者有意使用魯東南方言，來講述公字寨的故事。這種方言非同一般，很有渲染力，適合公字寨人咋咋呼呼又帶有天然幽默感的生活風(fēng)格，當(dāng)作者拋棄了普通白話而選擇方言時，就把他自己裹進了他的故事中，“語言是存在之家”，公字寨的故事在這種方言的包裝下，變得活靈活現(xiàn)，在語言的歡恣中，作者把他對公字寨的美好感情給露了出來。這種投入，讓作者失去了評判的距離。

所以這不是我們常見的反思文學(xué)，這是一部描寫鄉(xiāng)土中國風(fēng)景的小說，不是革命征服了鄉(xiāng)村，而是鄉(xiāng)村包容了革命：它既能包容革命，也能包容改革開放，能包容老簸箕，包容海歸博士，也能包容根原，它能包容一切。可以說，《公字寨》表現(xiàn)的不是革命史，而是鄉(xiāng)村生活史。如果我們說它流露出了對革命歷史的反思和批判，那么，它同樣流露出對革命歷史的鄉(xiāng)土中國的同情和理解。顯然，這種價值向度，是不被今天的精英知識分子所欣賞的，他們希望《公字寨》能發(fā)出沉痛的反思和批判火力，能純粹徹底。這種趣味，實在是不僅虛妄，而且滑稽的，作為一場發(fā)生在廣闊中國時空中的革命，沒有哪個人是純粹的，受難者與行刑者，都不是單向度的人。而且，十年實在漫長，熱烈的革命已經(jīng)在日復(fù)一日中蛻化為日常生活。所以，在革命中走入無限迷狂的一端，與在革命后的想象中走向無限清醒的一端，同樣可疑：沒有徹底瘋狂的人，也沒有徹底清醒的人，沒有天使，也沒有無一不爽的圣人，都是公字寨中這般中不溜的人，和他們天天在琢磨的中不溜的事。

這就是《公字寨》的價值，它不是強行地訴諸反思和批判，不是有意結(jié)構(gòu)自己的意義空間，反而以盡力摒除隱喻的語言把革命歷史自然地呈現(xiàn)出來，讀者啊，你愿意反思你就反思，你愿意批判你就批判，或者兼而有之或者你干脆懷念公字寨的火紅歲月，你都能在小說中找到訴諸。從這一點上，我們能看到《公字寨》對諸多“反思文學(xué)”的超越：何必苦苦經(jīng)營用意虛構(gòu)？只要平心靜氣地把過往時空中的生活本身講出來，就能讓一切虛假戰(zhàn)栗不安。

南京大學(xué)博士研究生創(chuàng)新計劃“新近解密檔案在中國左翼文學(xué)研究中的應(yīng)用”(2016002)。

郭帥(1988-)，男，南京大學(xué)中國新文學(xué)研究中心博士研究生(南京 210046)