葛淑嫻

(鄭州大學(xué) 外語學(xué)院，河南 鄭州 450001)

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《骨》中的空間建構(gòu)

葛淑嫻

(鄭州大學(xué) 外語學(xué)院，河南 鄭州 450001)

伍慧明在小說《骨》中描繪了“唐人街”、“鮭魚巷”、“三藩公寓”、“教會大街”等眾多空間意象，同時(shí)也建構(gòu)了語言、心理等虛擬空間。伍慧明通過構(gòu)建眾多虛實(shí)交錯(cuò)的空間意象，一方面來消解美國種族主義，霸權(quán)文化; 另一方面也通過描繪小說中人物的困惑和迷茫，來展現(xiàn)華裔美國人的身份文化認(rèn)同危機(jī)和生存境遇。

伍慧明；《骨》；空間意象

伍慧明是繼湯婷婷、譚恩美之后又一位具有影響力的美國華裔女性作家，其處女作《骨》一經(jīng)發(fā)表就獲得了?？思{小說獎(jiǎng)的提名，還被收錄到“手推車獎(jiǎng)文選”中?！豆恰分v述的是一個(gè)發(fā)生在華裔美國家庭的悲劇故事，父親利昂—梁憑借“契紙兒子”的身份進(jìn)入美國，美國夢的幻滅使他只能靠常年出海來維持生計(jì)，并借以擺脫家庭和社會帶來的創(chuàng)傷。母親在制衣廠做工，是一位典型的中國傳統(tǒng)女性，隱忍順從、任勞任怨。她先是嫁給長女萊拉的生父，卻慘遭遺棄，后來為了一張綠卡嫁給里昂，生下了二女兒安娜和三女兒尼娜。在三個(gè)女兒中，長女萊拉即小說的敘述者是一所華人小學(xué)的教育咨詢員；二女兒安娜和翁家的兒子奧斯瓦爾多相愛，后由于兩家的合作生意失敗，翁家和梁家反目成仇，在孝心和愛情面臨抉擇時(shí)，安娜選擇了自殺作為解脫；小女兒尼娜逃離了唐人街，做了空中小姐和導(dǎo)游。只有大女兒萊拉選擇留在父母身邊，陪伴他們從家庭悲劇中擺脫出來，在經(jīng)歷了歷史、社會和家庭的創(chuàng)傷后，萊拉最終和丈夫一起搬出唐人街，追求自己的新生活。

目前，國內(nèi)評論界對《骨》的解讀主要從創(chuàng)傷理論、歷史角度、文化角度、女性主義等研究視角展開，然而《骨》中眾多的空間意象是不容忽視的。20世紀(jì)末葉，空間轉(zhuǎn)向成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，空間不再作為刻板的、死寂的、僵硬的、非辯證的容器，也不再局限于物理學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科范圍之內(nèi)。相反，空間逐漸突破線性時(shí)間—?dú)v史的束縛，被重新賦予了深刻的社會、文化屬性，引起了當(dāng)代文化思維的轉(zhuǎn)型。因此，本文試圖通過眾多的空間意象，運(yùn)用空間理論揭示華裔美國人夾在兩個(gè)世界、兩種文化中的生存境遇與所面臨的自我、家族、歷史、文化等多種身份認(rèn)同問題與危機(jī)。首先，利昂從三藩公寓—鮭魚巷—S.S.斗牛士號—三藩公寓的空間轉(zhuǎn)換，揭示了利昂的迷失與回歸，審視了華裔美國人的生存境遇，揭示了美國夢的虛妄，消解了美國民族主義意識形態(tài)，打破了美國主流文化的禁錮。其次，母親的生活空間局限于唐人街、制衣廠、嬰兒店，活動(dòng)空間多局限于縫紉機(jī)旁和廚房的爐前灶后，也蘊(yùn)含著華裔女性所承受的三重壓迫。最后萊拉一直徘徊于“鮭魚巷”和“教會大街”，展現(xiàn)了華裔美國人夾在兩個(gè)世界、兩種文化間的尷尬境遇，揭示了他們的身份和文化認(rèn)同危機(jī)，而萊拉最終的自我救贖和覺醒也表明了伍慧明對文化價(jià)值觀的態(tài)度。

一　《骨》中的空間意象解讀

列斐伏爾在1974年發(fā)表的《空間的生產(chǎn)》中率先提出了社會空間理論，而在此之前，空間則一直被認(rèn)為是刻板的、死寂的、僵硬的容器。在《空間的生產(chǎn)》中，列斐伏爾認(rèn)為空間是一種社會關(guān)系，一種歷史建構(gòu)，這就決定了空間的社會性和歷史性特征，基于此，列斐伏爾提出了社會性、歷史性和空間性相統(tǒng)一的“空間三元辯證法”。同時(shí)他將我們所關(guān)注的空間知識分為三種：物質(zhì)的、精神的和社會的，這三種空間概念蘊(yùn)含了政治意義和社會意義。其他理論學(xué)家也都對空間提出了相應(yīng)的見解，如福柯從社會、知識和權(quán)利的角度來解析空間，他認(rèn)為空間是任何權(quán)利運(yùn)作的基礎(chǔ)，任何空間的劃分和隔離都是當(dāng)權(quán)者自由行駛權(quán)利的結(jié)果。在他看來，空間是知識話語與權(quán)力運(yùn)作的具體場所，空間中隱藏著各種的權(quán)力關(guān)系和權(quán)力意圖，權(quán)力空間化乃是現(xiàn)代社會規(guī)訓(xùn)操縱的基本策略和方式。當(dāng)代社會斗爭的焦點(diǎn)是空間的爭奪，所謂的種族主義、霸權(quán)文化不過是通過權(quán)利建構(gòu)人化空間和文化空間，來凸顯其種族和文化的優(yōu)越性。愛德華·W·索亞在傳承了列斐伏爾的空間思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化研究方法深入分析了種族、階級、性別和社會空間的關(guān)系，他認(rèn)為第三空間既是生活空間又是想象空間。

在小說《骨》中，伍慧明建構(gòu)了“唐人街”、“鮭魚巷”和“三藩公寓”、“墓地”等眾多具體空間意象，同時(shí)借助話語構(gòu)建了話語空間和心理空間等虛擬空間。通過建構(gòu)虛實(shí)交錯(cuò)的空間意象，伍慧明試圖解構(gòu)美國的民族中心主義和揭示華裔美國人的生存境遇。

(一)具體空間

列斐伏爾曾在《空間政治學(xué)的反思》一文中反復(fù)重申：“有一種空間政治學(xué)存在，因?yàn)榭臻g是政治的”[1]67，在列斐伏爾看來，空間是政治統(tǒng)制與文化觀念權(quán)利斗爭的場所。從政治統(tǒng)制的層面看，空間的規(guī)劃、管理、區(qū)域隔離、占領(lǐng)都滲透著政治權(quán)利的統(tǒng)制。在城市空間的生產(chǎn)過程中，權(quán)利主導(dǎo)一切，在政治權(quán)利的操控之下，生產(chǎn)出一種壓迫空間如中心地區(qū)主宰著邊緣地區(qū)。正如福柯所說“一部完全的歷史仍有待撰寫成空間的歷史—它同時(shí)也是權(quán)力的歷史—他包括從地緣政治學(xué)的重大策略到細(xì)微的居住策略。”[2]39從文化觀念層面看，空間成為意識形態(tài)斗爭的場域，主流文化主導(dǎo)著邊緣文化，衍生出歧視空間、心理空間來宣揚(yáng)其霸權(quán)文化。因此唐人街這一空間意象一直深受華裔作家推崇并重復(fù)出現(xiàn)在作品中，有其深刻的歷史內(nèi)涵。早期華工為圓美國的淘金夢在美國西部開發(fā)時(shí)大量涌入美國，為其修建鐵路，促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展，卻沒有得到美國白人的感激，反而受到白人社會的文化歧視和種族隔離，他們被迫生活在一起，形成了華人活動(dòng)中心—唐人街，掌權(quán)者將社會空間一分為二，處于中心地位的白人社會和處于邊緣、他者地位的華人社會即唐人街。如《骨》中提到，唐人街外的白人嘲笑著唐人街內(nèi)華人的英語發(fā)音“他們說‘三’或‘五’的時(shí)候，發(fā)音好像是‘fee-fie-fo-fum’那樣含糊不清。[3]41對于生活在唐人街的華人來講，唐人街既是生活的真實(shí)空間，一個(gè)能提供物質(zhì)保障的空間，一個(gè)曾為他們躲避種族歧視的庇護(hù)所和棲息地，又是一個(gè)在精神層面上代表著“家園”和中國的想象空間。唐人街傳承了中國的傳統(tǒng)文化，也承載著華人移民的歷史記憶和創(chuàng)傷。唐人街的形成和存在無疑是對標(biāo)榜著“自由、平等、民主”美國的無情控訴，也是對美國白人主流社會的種族歧視和霸權(quán)文化的無情揭露。

三藩公寓里住的都是像梁爺爺這樣的單身漢，他們只能依靠像利昂這樣的“契紙兒子”來完成落葉歸根的夢想，然而事與愿違，最終一口寒酸的棺材成了最后的歸宿，客死在異國他鄉(xiāng)的土地上，埋在了梁姓公墓。梁爺爺?shù)谋瘎∈前兹松鐣N族主義的產(chǎn)物，他們被剝奪了過正常家庭生活的權(quán)利，在心理和生理上被雙重閹割，而三藩公寓和梁姓墓地都承載了華裔移民的血淚史，成了歷史和社會發(fā)展的產(chǎn)物，被極度的邊緣化的文化他者。因此萊拉說在美國，‘三藩’就是梁家最具歷史的地方，是起始點(diǎn)，是他們的中國[3]2。因此三藩公寓有其深刻的歷史意義和社會意義。

權(quán)利決定了人為空間的配置，種族和性別決定了其社會空間，而家庭內(nèi)部的空間配置是對社會空間配置的呼應(yīng)。小說中鮭魚巷、制衣廠、嬰兒店、縫紉機(jī)旁和廚房的爐前灶后是母親的生活和活動(dòng)空間，通過分析母親具體的生存空間與活動(dòng)空間,可以更好了解華裔女性在白人主流社會中的生存境遇,并從一定層面上解構(gòu)了傳統(tǒng)的父權(quán)制,消解了二元對立中男性的霸權(quán)地位。華裔女性在白人權(quán)力中心社會中通常面臨三重壓力，即面對白種人時(shí)的“黃種人”的壓力、面對“第一世界”中心話語時(shí)“第三世界”的邊緣壓力、面對男權(quán)話語時(shí)的女性壓力，所以她們在白人權(quán)力中心及父權(quán)中心主導(dǎo)社會里喪失了自己的主體地位，被剝奪了話語權(quán)。在西方主流社會里，“文化他者”的定位使華裔女性生活在美國白人種族主義社會的邊緣，所以母親的社會空間局限于鮭魚巷、制衣廠、嬰兒店，它們是可以提供物質(zhì)保證的真實(shí)空間，是逃離種族歧視的庇護(hù)所。正如文中利昂反駁母親時(shí)說她住在安全的唐人街里，根本不明白唐人街外的世界是完全不同的[3]170。在父權(quán)制社會，“女人”的定位使她們處在男尊女卑的傳統(tǒng)中國文化的邊緣，空間象征著權(quán)利和地位，因此文中母親在家庭里經(jīng)?；顒?dòng)的兩個(gè)空間是縫紉機(jī)旁和廚房的爐前灶后。如文中提到，“媽總是一個(gè)人坐在廚房里吸吮鴿子身上剩下的部位”[3]27“每次利昂出?；貋恚赣H都要在廚房準(zhǔn)備盛宴像歡迎國王似的迎接他回家”。[3]31“媽來不及把飯咽下就坐在縫紉機(jī)前了…街上的嘈雜聲早已消失，而她的機(jī)器聲還一直不斷?！盵3]31

在美國華裔文學(xué)作品中，男性形象被無情的解構(gòu)了，如在湯婷婷的《女勇士》和譚恩美的《喜福會》中，男性要么“缺席”，要么淪為“失語”的陪襯。在《骨》中，利昂這一父親形象在一定層面上也沒有逃脫這一無情的命運(yùn)，作者意圖通過利昂的空間轉(zhuǎn)換：三藩公寓—鮭魚巷—S·S·斗牛士號—三藩公寓來揭示利昂迷失與回歸這一主題，揭示了美國夢的虛妄，消解了美國民族主義意識形態(tài)，打破了美國主流文化的禁錮。利昂過單身生活時(shí)就住在“三藩公寓”，昏暗破舊的房間、腐朽難聞的惡臭、謾罵聲，這是利昂的生活空間。與母親結(jié)婚后搬到鮭魚巷，在家庭空間里，利昂承擔(dān)著兒子、父親和丈夫的多重社會角色。作為契紙兒子，利昂沒能盡到贍養(yǎng)老人的義務(wù)，使得梁爺爺晚年生活凄苦，也沒能踐行承諾，完成梁爺爺落葉歸根的夢想，并最終遺失了梁爺爺?shù)倪z骨；作為父親，常年出海，沒有盡到養(yǎng)育兒女的責(zé)任，他的冷酷、專制甚至成為間接殺死女兒的兇手；作為丈夫，他沒有承擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)，工作的不順使他成為無能的窩囊廢。妻子的出軌、安娜的自殺都給他身心帶來巨大的創(chuàng)傷，他無法排遣傷痛，選擇逃離，所以搬回三藩公寓，繼續(xù)常年出海，而大海成為利昂逃離創(chuàng)傷的自由空間。正如萊拉所說，利昂的一生似乎畫了一個(gè)圓。完成了利昂由迷失到回歸的辛路歷程，正如第六章開篇講到：“利昂走失了。利昂又找到了?！盵3]58在這一層面上利昂這一父親形象得到最大程度的解構(gòu)。利昂在《骨》中的形象似乎與“東方主義”殖民視野中的異族形象一致，迎合了美國白人主流社會對中國男性“低等的、無能的、邋遢的、缺乏理性的”刻板形象的塑造。但深究其歷史原因，我們會發(fā)現(xiàn)一切源自于美國這個(gè)標(biāo)榜“自由、民主、平等”國家所宣揚(yáng)的虛妄的美國夢。在這個(gè)“紙比血液還貴”的國家，作為契紙兒子，利昂不得不反復(fù)背誦文件上的身世。為圓自己的美國夢，他不斷的申請工作、尋求平等的工作機(jī)遇卻屢受歧視和排斥，收到的卻是一封封的拒絕信，軍隊(duì)拒絕他入伍、社會拒絕提供工作機(jī)會、社區(qū)拒絕提供住房[3]53-54。利昂被白人的主流文化排擠到女性空間，所以只能從事女性化職業(yè)：餐廳服務(wù)員、熨燙工、洗碗工、實(shí)習(xí)廚師，以及后來合作開辦的洗衣店，但以失敗告終，最終不得不從事別人都不做的職業(yè)——出海?！霸字频陌兹宋幕瘜τ谌A人設(shè)下限制，排外的法律閹割了這些移民男子，強(qiáng)迫他們進(jìn)入無力、沉默的‘女性’空間位置，進(jìn)入沒有女人的單身漢社會、進(jìn)入找不到女人填補(bǔ)的‘女性化’工作”。[4]28利昂的悲劇與無能來自他“美國夢”的破碎，所以他才一直抱怨道：“美國，這個(gè)說謊的國家”。

(二)虛擬空間

1.稱謂語構(gòu)建的話語空間。稱謂是由于家庭和社會的關(guān)系以及身份、職業(yè)、性別等得來的名稱，人們往往通過不同的稱呼來區(qū)別自我與他者之間的親疏關(guān)系。在小說《骨》中，通過不同的稱謂可以分析出其背后隱藏的空間內(nèi)涵。從萊拉對利昂稱呼的轉(zhuǎn)變：繼父—利昂—契紙兒子，可以揭示出萊拉的覺醒和自我救贖過程，同時(shí)也暗含著兩性之間消除對峙局面，實(shí)現(xiàn)對話、溝通和融合。盡管湯米·洪是母親的上司、廠主，但萊拉母親卻直呼湯米·洪的名字而非其他，這在白人和父權(quán)制社會是絕對不允許的，揭示出母親渴望與湯米之間的平等關(guān)系，同時(shí)也透露出其中的曖昧關(guān)系。在梁翁兩家合作時(shí)，利昂稱呼奧斯瓦爾多為兒子，并和魯西阿諾以兄弟相稱，這就注定了悲劇的開始，利昂遵循唐人街的方式辦事——僅憑信任，認(rèn)為握了手就是合作伙伴，因此在美國這個(gè)“紙比血液還貴”的國家合伙開洗衣店是注定失敗的，同時(shí)也揭示了唐人街華人的樸實(shí)與歐美白人的虛偽和狡詐。

2.心理空間。心理空間旨在解釋語言即時(shí)或?qū)崟r(shí)的產(chǎn)生與理解的過程。隨著話語的展開，我們就建構(gòu)出一個(gè)心理空間網(wǎng)絡(luò)。利昂從開始對奧斯瓦爾多的稱呼由兒子到小雜種、騙子兒子，我們可以領(lǐng)悟到利昂心理空間的建構(gòu)：由開始的喜歡到最后的厭惡甚至是憎惡。利昂對所有身穿制服人包括守護(hù)陵墓的安全警衛(wèi)，心理都懷著既敬又畏的復(fù)雜情感。因此文中提到“幸運(yùn)的是那天下午利昂恭順的態(tài)度表現(xiàn)的正是時(shí)候。利昂叫那名警衛(wèi)‘先生’，這一招卸下了他倨傲的武裝”[3]69。天使島的痛苦經(jīng)歷給他們的生活帶來陰影使他們對穿制服的人心理懷著恐懼和敬畏的奇怪心情，所以他總是兩面派：一邊自我辯解一邊又巴結(jié)討好，體現(xiàn)了美國社會對早期華人的心理閹割和種族歧視。梅森無法忍受和表弟戴爾說話稱“他們那些人說話一副白人腔調(diào)”[3]39，體現(xiàn)出華人和白人之間疏離的心理空間。

二　空間構(gòu)建與人物身份、文化認(rèn)同

萊拉是伍慧明塑造出的一個(gè)理想的華裔女性形象。在自我內(nèi)省的道路上，明確自己的身份定位與文化價(jià)值觀，既沒有一味求得西方文化的認(rèn)同，也沒有忘卻唐人街的歷史和記憶?！磅q魚巷”和“教會大街”是萊拉經(jīng)常徘徊的兩個(gè)場所，這兩個(gè)空間意象所蘊(yùn)含的主要意義，可以使我們深入了解萊拉自我內(nèi)省的過程，以及她對自我身份和文化的認(rèn)同。

鮭魚巷是唐人街的一個(gè)縮影，也是萊拉的精神家園，在文中被建構(gòu)成一個(gè)延續(xù)歷史和華人記憶的文化空間，而教會大街代表未來的未婚夫梅森的自由世界。萊拉徘徊于兩個(gè)空間，被卡在了兩種文化之間，迷失了身份。正如文中所說：“這種疼痛更像是腦子里的，是在媽和梅森之間被拉來拉去造成的…”[3]45萊拉的自我覺醒過程是逐步實(shí)現(xiàn)的，體現(xiàn)在萊拉對鮭魚巷情感的變化上，一開始鮭魚巷帶給萊拉的是壓抑和逃離，如文中提到的鮭魚巷：狹窄的公寓、格外沉重的心情、雜亂不堪的房間、無聊乏味的生活…一切都那么艱難。經(jīng)歷了家庭悲劇后，萊拉選擇留下來，周末出去與梅森約會, 漸漸擺脫鮭魚巷的空間懲戒，追求自己的自由空間。雖然在梅森那里得到了身心上的撫慰和自由, 但住在教會街有種在別人的地方睡覺的感覺。從那一刻起萊拉做出了決定：“鮭魚巷是唯一安全的地方”[3]112；空間是意識形態(tài)的權(quán)利斗爭的場域，在如何面對兩種文化相融合的挑戰(zhàn)，如何在兩個(gè)世界間生存的問題面前，萊拉卻做出了相對理智的抉擇。她沒有像安娜一樣在“孝道”和“愛情”的抉擇中迷失，成為中西文化沖突的犧牲品；也沒有像尼娜一樣，努力拋卻唐人街帶給她的華裔身份，與美國白人文化求得認(rèn)同；而是選擇搬出唐人街，同梅森結(jié)婚并開始了自己新的生活，同時(shí)也繼承了鮭魚巷的歷史，繼承了一箱子的謊言。正如她所說，利昂的證件和梁爺爺?shù)倪z骨會時(shí)刻提醒著她要往后看，記住舊門牌、鮭魚巷和唐人街的一切[3]182。最終萊拉承認(rèn)了“我是契紙兒子的女兒”從而實(shí)現(xiàn)自我的身份、文化認(rèn)同和自我救贖。

伍慧明通過塑造萊拉這一理想的華裔女性形象肯定了整個(gè)華裔在面對兩個(gè)世界時(shí)應(yīng)堅(jiān)定的信念，他們正視自身文化價(jià)值，即不再一味反抗中國文化，求得西方主流文化的認(rèn)同，萊拉形象的塑造也同樣為還處在困惑和文化身份危機(jī)中的華裔同胞指明了方向。而萊拉作為一個(gè)中西方文化之間的譯者的身份在小說中存在，也體現(xiàn)了作者對中西文化可以相互滲透、相互融合的希冀。

三　結(jié)　語

伍慧明在《骨》中塑造了眾多虛實(shí)交錯(cuò)的空間意象，通過這些空間意象，一方面揭示了華裔移民的血淚史和美國霸權(quán)文化種族主義的本質(zhì)；另一方面也暗示了夾在兩個(gè)世界空間的華裔美國人的尷尬境遇，并在塑造人物形象的同時(shí)闡明了伍慧明對華裔移民身份、文化認(rèn)同的態(tài)度，體現(xiàn)了她對中西文化可以超越?jīng)_突、尋求妥協(xié)、和解并最終達(dá)到相互滲透、相互融合的希冀。

[1]列斐伏爾.空間：社會產(chǎn)物與使用價(jià)值[A].包亞明.現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)[M].王志弘，譯.上海教育出版社，2003.

[2]福柯. 不同空間的正文與上下文[A].包亞明.后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治[M].陳志梧，譯.上海教育出版社，2001.

[3]伍慧明.骨[M]，陸薇,譯.譯林出版社，2004.

[4]單德興.開疆與辟土美國華裔文學(xué)與文化：作家訪談錄與研究論集[M].天津：南開大學(xué)出版社，2006.

[5]Ng Fae Myenne.Bone[M].New York:Hyperion,1993.

Space Construction inBone

GE Shuxian

(College of Foreign Languages, Zhengzhou University,Zhengzhou 450001，China)

InBone, Fae Myenne Ng depicts many specific space images, such as “Chinatown”, “Salmon Alley”, “San Fran” and “Mission”, and she also describes the virtual space such as psychological and language space. On the one hand, the author attempts to erase American racialism and its hegemonic culture by interpreting these different kinds of space. On the other hand, by depicting the perplexity and confusion of characters in the novel, the author reveals the living condition of Chinese-Americans and their cultural identity crisis.

Fae Myenne Ng;Bone; spatial image

2015-09-15

葛淑嫻(1989-)，女，河南濮陽人，碩士，研究方向：美國文學(xué)。

I712.065

A

1671-1181(2016)01-0051-04