●呂韡

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目標(biāo)是行動(dòng)之本
——從課文是例子的角度審視文言文教學(xué)目標(biāo)的確立

●呂韡

教學(xué)目標(biāo)是對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的預(yù)期，在教學(xué)中具有導(dǎo)向、激勵(lì)、測(cè)評(píng)等功能。目標(biāo)一旦確定，教學(xué)中的一切活動(dòng)都要圍繞其開(kāi)展。因此，科學(xué)合理的教學(xué)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)并最終落實(shí)課程目標(biāo)的前提和保障。

現(xiàn)行各個(gè)版本的教材中，文言文作品都占有相當(dāng)?shù)谋戎?。學(xué)好這些文言文，不僅有助于學(xué)生走近古人，吸收其思想，而且有利于提升學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語(yǔ)的水平，其重要性不言而喻。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，部分教師以為，文言文教學(xué)只要引導(dǎo)學(xué)生讀懂句子的意思、會(huì)背誦課文就行了。在這種認(rèn)識(shí)的影響下，不少教師把翻譯、背誦當(dāng)作了文言文學(xué)習(xí)的重要目標(biāo)，甚至是唯一目標(biāo)。翻譯、背誦固然重要，但絕不是文言文教學(xué)目標(biāo)的全部。文言文教學(xué)目標(biāo)包含的內(nèi)容應(yīng)該更全面，更具體。

現(xiàn)行語(yǔ)文教材中的文言文篇目類(lèi)型多、歷史跨度大、作品來(lái)源廣、作品樣式豐富，是學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的范例。要充分發(fā)揮范例的作用，制訂適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)目標(biāo)是關(guān)鍵。筆者結(jié)合課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文言文的要求，分析教師在制訂教學(xué)目標(biāo)中的主要誤區(qū)，并提出相應(yīng)的解決策略。

一、語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中的文言文教學(xué)目標(biāo)

梳理2011年版義務(wù)教育和高中的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)，按照結(jié)果性目標(biāo)、體驗(yàn)性目標(biāo)和表現(xiàn)性目標(biāo)分類(lèi)，我們整理出如下文言文教學(xué)目標(biāo)。

（一）結(jié)果性目標(biāo)

1.能借助工具書(shū)閱讀淺易文言文。背誦優(yōu)秀詩(shī)文240篇（段）。（義務(wù)教育階段課程目標(biāo)部分）

2.誦讀古代詩(shī)詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容。（義務(wù)教育階段學(xué)段目標(biāo)部分）

3.閱讀淺易文言文，養(yǎng)成初步的文言語(yǔ)感。能借助注釋和工具書(shū)，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見(jiàn)的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。（高中學(xué)段必修課程之閱讀與鑒賞目標(biāo)）

4.借助工具書(shū)和有關(guān)資料，讀懂內(nèi)容和文字不太艱深的我國(guó)古代散文，進(jìn)一步培養(yǎng)文言語(yǔ)感。背誦一定數(shù)量的我國(guó)古代詩(shī)文名篇，學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)詞格律的基礎(chǔ)知識(shí)，了解相關(guān)的中國(guó)古代文化常識(shí)，豐富文化積累，為形成傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)打下扎實(shí)基礎(chǔ)。（高中學(xué)段選修課程之詩(shī)歌與散文目標(biāo)）

（二）體驗(yàn)性目標(biāo)

1.認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。（義務(wù)教育階段課程目標(biāo)部分）

2.體會(huì)中華文化的博大精深，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)。（高中學(xué)段課程目標(biāo)）

3.認(rèn)同中國(guó)古代優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，體會(huì)其基本精神和豐富內(nèi)涵，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。（高中學(xué)段必修課程之閱讀與鑒賞目標(biāo)）

4.注重積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品位。（義務(wù)教育階段學(xué)段目標(biāo)部分）

（三）表現(xiàn)性目標(biāo)

1.學(xué)習(xí)用歷史的觀點(diǎn)理解古代文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代眼光審視作品的思想傾向，評(píng)價(jià)其積極意義與局限。（高中學(xué)段必修課程之閱讀與鑒賞目標(biāo)）

2.用現(xiàn)代的觀念和歷史發(fā)展的觀點(diǎn)審視古代詩(shī)文的思想內(nèi)容，并給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。（高中學(xué)段選修課程之詩(shī)歌與散文目標(biāo)）

分析這些目標(biāo)，我們不難發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)不僅關(guān)注了學(xué)習(xí)文言文的技能與方法等工具性目標(biāo)（結(jié)果性目標(biāo)），而且關(guān)注了文言文所承擔(dān)的“繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力”等人文性目標(biāo)（體驗(yàn)性目標(biāo)），同時(shí)表明要引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立古為今用的觀點(diǎn)，有意識(shí)地培養(yǎng)其思辨能力（發(fā)現(xiàn)性目標(biāo)）。

二、實(shí)際教學(xué)與文言文教學(xué)目標(biāo)缺乏融合

課標(biāo)對(duì)文言文學(xué)習(xí)目標(biāo)的制定不可謂不完美，但課堂的落實(shí)情況卻不盡如人意。教學(xué)中，大多數(shù)教師是這樣安排教學(xué)流程的：教師先一字一詞一句地講解翻譯，學(xué)生一字不漏地記筆記、做標(biāo)記，并從頭到尾翻譯課文；然后概括文章大意（或中心），分析人物形象，介紹寫(xiě)作手法，進(jìn)行情感態(tài)度價(jià)值觀方面的教育。如果還有后續(xù)動(dòng)作，就是檢查背誦默寫(xiě)。

這樣的教學(xué)現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)了當(dāng)前文言文教學(xué)的三個(gè)特點(diǎn)。

其一，教材中的文言文作品被當(dāng)成了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的全部材料，教師把講透、析透、背誦當(dāng)作了學(xué)好文言文的標(biāo)準(zhǔn)，從而使不同風(fēng)格、不同類(lèi)型的文言文學(xué)習(xí)變成了一個(gè)模子，喪失了其舉一反三的示范功能。

其二，教師把課文當(dāng)成了教給學(xué)生應(yīng)付文言文考試的材料。由于文言文考試重視的是字詞的解釋、句的翻譯和默寫(xiě)，因此教師們就走了一條與作品的產(chǎn)生相反的路——將篇章分成段、段分成句、句分成詞、詞分成字，讓學(xué)習(xí)者陷入了只有句型、虛詞用法、詞類(lèi)活用、通假字、文體知識(shí)、文化常識(shí)等繁雜的知識(shí)的窠臼之中，致使文言文學(xué)習(xí)的路徑被嚴(yán)重窄化。

其三，“字字落實(shí)，句句疏通”的教學(xué)方式使作品的人文性得不到彰顯，文化價(jià)值得不到關(guān)注。在文言文的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生看到的、聽(tīng)到的、念到的全是冷冰冰的字句，因而體驗(yàn)不到語(yǔ)感之美、思辨之喜，更享受不了傳統(tǒng)文化的熏陶。

這三個(gè)特點(diǎn)說(shuō)明當(dāng)前的文言文教學(xué)游離于課程目標(biāo)之外。追根求源，問(wèn)題主要出在“三個(gè)是”上：不是目標(biāo)研制得不正確，而是操作性不強(qiáng)；不是目標(biāo)研制得不全面，而是教師對(duì)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)過(guò)于狹窄；不是目標(biāo)定得太高，難以實(shí)現(xiàn)，而是教師的處置方式不科學(xué)。解決這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵在于正確認(rèn)識(shí)教材中所選文言作品的地位，在教學(xué)過(guò)程中重構(gòu)學(xué)習(xí)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)與教學(xué)過(guò)程的深度融合。

三、把握課文是例子這一特點(diǎn)，重構(gòu)文言文教學(xué)目標(biāo)

葉圣陶先生說(shuō)：“語(yǔ)文教材無(wú)非是個(gè)例子”。例子是什么？例子是性質(zhì)類(lèi)同的事物中具有代表性的單個(gè)，通過(guò)它可以窺斑見(jiàn)豹；從功能角度講，例子是操作的示范，是行動(dòng)的路徑，是窺探奧秘的窗口。充分發(fā)揮教材中文言文作品的例子功能，是改進(jìn)文言文學(xué)習(xí)方向，重構(gòu)文言文教學(xué)目標(biāo)的出發(fā)點(diǎn)。

（一）把握文言的特點(diǎn)，重構(gòu)結(jié)果性目標(biāo)

文言的主要特點(diǎn)是言文分離、行文簡(jiǎn)練、詞匯和語(yǔ)法系統(tǒng)歷久不變。言文分離決定了學(xué)習(xí)文言文時(shí)熟讀背誦的重要；詞匯和語(yǔ)法的歷久不變?yōu)檫w移所學(xué)的知識(shí)，發(fā)揮例子的示范作用提供了便利。

結(jié)果性目標(biāo)指向的是文言文的詞匯、語(yǔ)法知識(shí)和閱讀、理解、背誦等方面的技能。重構(gòu)結(jié)果性目標(biāo)的方法，一是每學(xué)習(xí)一篇具體的文言作品都明確列出文中要掌握的關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞和句型；二是將閱讀方法與形式、理解的對(duì)象與程度、背誦的內(nèi)容與要求具體化。

（二）認(rèn)準(zhǔn)文言文的育人價(jià)值，重構(gòu)體驗(yàn)性目標(biāo)

文言是現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭，我國(guó)幾千年的文化典籍都是以文言文的形式出現(xiàn)的。文言文的育人價(jià)值很多，如豐富我們的詞匯量，讓我們表情達(dá)意的方式方法多樣化，培養(yǎng)我們對(duì)作品的審美能力等，但核心價(jià)值在于以博大精深的中國(guó)文化涵養(yǎng)我們的心靈，培育我們的精神。立足于這樣的價(jià)值取向，在進(jìn)行具體篇目的教學(xué)時(shí)可以從三個(gè)角度對(duì)體驗(yàn)性目標(biāo)進(jìn)行重構(gòu)。

1.人的精神面貌角度。這是學(xué)習(xí)文藝作品最常用的角度，是涵養(yǎng)“高尚情趣，提高道德修養(yǎng)”的切入點(diǎn)。如學(xué)習(xí)《記承天寺夜游》，可以確立這樣一個(gè)目標(biāo)：通過(guò)對(duì)“閑人”的品味，體會(huì)作者微妙而復(fù)雜的思想感情。再如學(xué)習(xí)《醉翁亭記》，可以確立這樣的目標(biāo)：通過(guò)品味文中描繪的各種“樂(lè)”的場(chǎng)景，思考“太守之樂(lè)”的含義，認(rèn)識(shí)歐陽(yáng)修的人生態(tài)度。兩篇文章的作者同為貶謫之人，但從文中我們讀不到被貶的怨氣及悲涼，蘇軾賞月的欣喜、漫步的悠閑與對(duì)人生的感慨，歐陽(yáng)修與民同樂(lè)的儒家理想，讓我們感受到古人的曠達(dá)和積極的人生態(tài)度。這種由生命的張力所表現(xiàn)出來(lái)的高尚的精神世界和生存智慧，對(duì)學(xué)生的正面影響不言而喻。

2.作品的思想內(nèi)涵角度。這是學(xué)習(xí)古代神話、寓言、哲理散文等必須關(guān)注的方面，是“汲取民族文化智慧”，體會(huì)優(yōu)秀作品“基本精神和豐富內(nèi)涵”的重要途徑。如《學(xué)弈》一文揭示的專(zhuān)心致志才能成功的道理，《魚(yú)我所欲也》高揚(yáng)的舍生取義的崇高理想，《岳陽(yáng)樓記》中以天下為己任的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的忘我情懷等，都是文言文目標(biāo)中體驗(yàn)性目標(biāo)的具體化。

3.作品的藝術(shù)特色角度。文言文典雅凝練，寫(xiě)景狀物往往寥寥數(shù)語(yǔ)便栩栩如生，表情達(dá)意常常一字而傳神韻。關(guān)注文言文的藝術(shù)特色，是“認(rèn)同古代優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)”“提高自己的欣賞品位”的基礎(chǔ)。如《湖心亭看雪》中，“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白”，從總體形象入手，連用三個(gè)“與”字，讓天地間白茫茫渾然難辨的景象撲面而來(lái)。“人鳥(niǎo)聲俱絕”中一個(gè)“絕”字，傳達(dá)出萬(wàn)籟俱寂的情形；而文章結(jié)尾處一個(gè)“癡”字將作者平生的志趣和故國(guó)之思生動(dòng)而含蓄地表達(dá)了出來(lái)。關(guān)注這些語(yǔ)言藝術(shù)特色，能讓民族文化智慧極富質(zhì)感的體現(xiàn)出來(lái)。

（三）發(fā)掘語(yǔ)言文字的文化內(nèi)涵，重構(gòu)發(fā)現(xiàn)性目標(biāo)

發(fā)現(xiàn)性目標(biāo)指向?qū)W習(xí)者在學(xué)習(xí)中的獨(dú)特理解和收獲，是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)中獲得的生成性成果。重構(gòu)文言文學(xué)習(xí)目標(biāo)中的發(fā)現(xiàn)性目標(biāo)，最便捷的方式是架設(shè)語(yǔ)言文字的文化意義和文言作品主旨解讀之間的橋梁。

如學(xué)習(xí)《鄒忌諷齊王納諫》，文中的“諷、刺、諫、謗、譏”五個(gè)字都有“規(guī)勸、進(jìn)諫”之意，為什么題目用“諷”而不用另外四個(gè)字？這些字在表情達(dá)意方面有什么區(qū)別？五個(gè)字一同在文中出現(xiàn)有什么意義？這是從“字”的角度開(kāi)窗。解答文中“妻、妾、客”三人各自回答鄒忌“與徐公孰美”之問(wèn)有什么不同這一問(wèn)題，則要從語(yǔ)言背后人物的身份、需求、場(chǎng)合等文化因素角度考慮，這是從“句”的角度開(kāi)窗。

通過(guò)對(duì)字詞句進(jìn)行文化闡釋?zhuān)l(fā)掘出其蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，從而將文言文目標(biāo)中的工具性特征和人文性要求有機(jī)結(jié)合起來(lái)，讓文言文學(xué)習(xí)目標(biāo)得以在具體的篇目中落地生根。這種立足于文化背景的字詞句教學(xué)直指學(xué)習(xí)文言文的意義，有利于我們還原古人的生活情景，品出作品的精妙之味。

（作者單位：宜昌市西陵區(qū)教育科學(xué)研究院）