朱明東

文人領(lǐng)風(fēng)騷，責(zé)任須擔(dān)當(dāng)。

文人的責(zé)任不是“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”，而是“位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺”。責(zé)任文化研究專家唐淵認(rèn)為，責(zé)任是一個(gè)完整的體系，包含五個(gè)方面的基本內(nèi)涵：責(zé)任意識(shí)，是“想干事”；責(zé)任能力，是“能干事”；責(zé)任行為，是“真干事”；責(zé)任制度，是“可干事”；責(zé)任成果，是“干成事”。而竊以為，文人的責(zé)任源自“天下興亡，匹夫有責(zé)”，是一種比較高尚的、偉大的代價(jià)，更是一種“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神境界。在中國文化長河中，文人的責(zé)任就是關(guān)心民眾，關(guān)心時(shí)代，關(guān)心整個(gè)社會(huì)，用自己的作品喚醒冷漠，喚醒麻木，喚醒沉淪。這種責(zé)任是茅盾在子夜中的燃燒，是巴金在春秋中的隨想，是朱自清在清貧中的堅(jiān)守，更是魯迅在彷徨中的吶喊與探求。

“才能濟(jì)世何須位，學(xué)不為民枉為儒”。文人不一定榮華富貴位居高官，也不一定非要才高八斗學(xué)富五車。他最應(yīng)該具備的除了良好的品行外，更要對天下蒼生心懷一種敬畏。這種敬畏，就是一種責(zé)任。我經(jīng)常收聽中央人民廣播電臺(tái)，上網(wǎng)聽，下網(wǎng)也聽。方式多種，百聽不厭。為什么，因?yàn)椋苷鎸?shí)，它不僅有著唱響時(shí)代主旋律的使命，還有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。我最喜歡中國之聲頻道中的那句鏗鏘有力的廣告語：“以責(zé)任，贏信任。中國之聲，責(zé)任至上。”多好啊，以責(zé)任，贏信任。沒有了責(zé)任，誰還信任你呢？縱然你的作品再豐富，卻毫無責(zé)任，毫無真實(shí)性，誰還喜歡欣賞？有責(zé)任的文人有一個(gè)特點(diǎn)，那就是他始終在用自己的作品滿腔熱忱地抒發(fā)著一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。這種責(zé)任感，不是閉門造車的表達(dá)，不是熟視無睹的陳述，而是一種焦慮一種擔(dān)憂，這才是真實(shí)的文人。有了真實(shí)，才會(huì)有自我再現(xiàn)，才會(huì)有自我的創(chuàng)作靈魂和人格魅力。在文人身上，責(zé)任就像一種標(biāo)識(shí)，不論風(fēng)格流派，不論體裁形式，它都閃耀著一種異樣光芒。這種光芒，就是文人的生命。

文人的責(zé)任是一種敬業(yè)樂群，也是一種當(dāng)仁不讓，更是一種鐵肩擔(dān)道義。有“小李白”之稱的陸游，誕生于宋金戰(zhàn)爭的烽火之中，飽嘗了顛沛流離的痛苦，也受到了父親陸宰等士大夫愛國思想的熏陶。在良好的家庭教育氛圍中，陸游逐漸形成了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。他始終堅(jiān)持抗金，雖然在仕途上不斷受到當(dāng)權(quán)派的排斥打擊，但是他書寫壯懷之志、報(bào)效國家之情懷一直就沒有停止和間斷過。什么樣的思想情懷，就有什么樣的責(zé)任感。在陸游的詩中，始終貫穿著熾熱的愛國主義精神，中年入蜀以后表現(xiàn)尤為明顯，不僅在同時(shí)代的詩人中顯得很突出，在中國文學(xué)史上也是罕見的?！稌鴳崱?、《示兒》、《病起書懷》等等，將一個(gè)憂國憂民的文人刻畫得淋漓盡致，讓后人在無限欽佩中憂思難忘。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，為了鼓舞全國軍民打敗日本侵略者，人民音樂家冼星海創(chuàng)作了《救國軍歌》、《到敵人后方去》、《在太行山上》等經(jīng)典音樂作品。1939年5月11日，在延安慶祝魯藝成立周年晚會(huì)上，冼星海穿著灰布軍裝和草鞋、打著綁腿指揮經(jīng)他譜曲的《黃河大合唱》。此時(shí)此刻，冼星海那份沉甸甸的責(zé)任足以感召山河、“氣吞殘?zhí)敗?。至今欣賞，依然令人激情澎湃、蕩氣回腸。

“修身、齊家、治國、平天下”是文人的夢想，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是文人的情懷。文人，之所以稱謂文人，除了胸中有點(diǎn)墨外，更應(yīng)有對社會(huì)對人生對世界的一份厚重的責(zé)任。為了責(zé)任，文人可以思辨，可以憤怒，可以抗?fàn)?。有了?zé)任，文人才有了真正的靈魂；有了責(zé)任，文人的創(chuàng)作才能富有生命力。責(zé)任，是對文人的一種檢驗(yàn)；責(zé)任，是文人對時(shí)代的一種歌頌。為了責(zé)任，高尚的文人們喊出了“廉者不受嗟來之食”，喊出了“不自由毋寧死”。為了一種責(zé)任，孔子、老莊在爭鳴之中苦苦跋涉；為了責(zé)任，黃宗羲、顧炎武在啟蒙中堅(jiān)定前行。在責(zé)任的答卷中，多少文人付出了汗牛充棟般的情懷，又有多少文人多少振臂高呼，叱咤風(fēng)云，揮就了氣勢恢宏的篇章。在責(zé)任這面大旗下，毛澤東把江山作為最美的作品來創(chuàng)作，給天下所有文人上演了一堂生動(dòng)的責(zé)任大課。這樣的文人，不管生逢何時(shí)，他都始終以一種責(zé)任作為自己生命中的唯一靈魂，來照耀一個(gè)時(shí)代乃至整個(gè)歷史；這樣的責(zé)任，山不能背負(fù)，水不能承載，只留萬古詩書任人讀。

糊口謀生也好，為名利仕途也罷，有些文人的目的其實(shí)只有一個(gè)，那就是實(shí)用。曹正文在《文人雅事》的自序中將文人分為三類：第一類仁厚篤學(xué)，誨人不倦，求義于天下，如孔子；第二類看破紅塵，逍遙自樂，視名利為糞土，如莊子；第三類是飽學(xué)詩書，欲出人頭地，依附權(quán)勢，以展所學(xué)，如商鞅、李斯。從“經(jīng)世致用”到實(shí)用主義，一些文人慢慢地從高雅的、高尚的責(zé)任陣地上敗了下來。他們不再為民眾疾苦、國家危亡和民族命運(yùn)大聲疾呼，把崇高的責(zé)任丟棄到爪哇國里，再也不提什么責(zé)與任。有的文人為了名利，不僅放棄了應(yīng)有的節(jié)操，而且變本加厲，恬不知恥，違心作文，違心做人，小到出賣良知，大到出賣國家利益。“陰險(xiǎn)如崖阱，深阻竟叵測”的秦檜，就是這樣的文人。相傳，宋體為秦檜所創(chuàng)，因其為歷史罪人，而未被稱為秦體或檜體。雖是佞臣，卻詩文天下，頗擅筆翰。陶宗儀《書史會(huì)要》云：“檜能篆，嘗見金陵文廟中欄上刻其所書‘玉兔泉三字，亦頗有可觀。”可惜啊，可嘆啊，一代有所造詣的文人，卻丟掉了責(zé)任、放棄了尊嚴(yán)、喪失了氣節(jié)，淪落成為千古罪人，只留下一片唾棄加罵聲。

有責(zé)任的文人無媚骨，凸顯媚骨的文人也絕談不上什么責(zé)任。網(wǎng)傳某省一文化官員，媚得很馳名：“X書記到這里后，我們省文化界的春天就到了。我們每天激動(dòng)萬分，以淚洗面?！痹擃I(lǐng)導(dǎo)這番話，一下子被廣大網(wǎng)友視為猛料。它猛就猛在，“每天激動(dòng)萬分，以淚洗面”寥寥數(shù)語，竟把一個(gè)文人的媚相、諛態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致、栩栩如生。這樣的文人，他表演的時(shí)候，怎么就不臉紅呢？即便他自己不臉紅，難道就不顧及一下在場的人們是否臉紅呢？可別以為大家臉紅是在激動(dòng)是在振奮，那是替你臉紅昵。凡事都要有個(gè)度，贊揚(yáng)也如此。過分的贊揚(yáng)，就是一種夸張，夸張了，就過了。過猶不及，不及則衰。畢竟，臺(tái)下還有很多文人呢。你總不能讓大家的掌聲來為你拍馬屁買單吧？你贊揚(yáng)了，你夸張了，你就是媚上。你不顧了廉恥，不顧了形象，你文人身份的價(jià)碼自然也就掉了下來。唉，寫這樣的文人，我這非文人都臉紅。這種文人，說白了，不只是唱贊歌的習(xí)性作怪，更主要的是他骨子里的奴性在作怪。試想，這樣的文人，創(chuàng)作出來的作品，又能好到哪里去呢？哄孩子，孩子也會(huì)哭的。endprint

責(zé)任很美麗，現(xiàn)實(shí)很骨感。素以撰文、寫字、學(xué)術(shù)、傳媒包括書畫等為技巧、技能和技藝的文人們，本該將責(zé)任看做比生命比泰山還要重。然而，從古至今，世間百態(tài)，文曲飄零，恪守責(zé)任，又談何容易。能沉住氣、定穩(wěn)心的文人畢竟少數(shù)，對于文人而言，責(zé)任似乎正漸行漸遠(yuǎn)。文人的責(zé)任自然是回饋社會(huì)，而不應(yīng)當(dāng)玩弄知識(shí)，出賣良心，忽悠或欺騙民眾。像上面提到的那個(gè)文化官員，并非個(gè)例。他們披著漂亮的文人外衣，打著繁榮文藝振興文化的幌子，謀己私利，在文壇上肆意橫行。他們或以繁多的頭銜唬人，或以姿色誘人，心中根本沒有群眾，根本沒有社會(huì)。在他們心中，只有不著調(diào)的陽春白雪，無休止的追名逐利。他們有的被金錢和權(quán)力所收買，虛華浮躁，趨炎附勢，阿諛奉承，全不顧文人應(yīng)有的良知、應(yīng)有的責(zé)任；他們有的對民眾關(guān)心的問題避重就輕，視而不見，甚至胡言亂語，胡說八道，顛倒是非，混淆視聽，欺騙民眾，全不顧文人應(yīng)有的道德和底線。李敬澤提倡“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，文人仍需敬惜字紙。他說：“互聯(lián)網(wǎng)是一種技術(shù)、一種場所，我們究竟會(huì)把這個(gè)技術(shù)和場所變成一個(gè)什么樣的東西，這取決于我們自己，我們自己的品性和選擇?！币粋€(gè)沒有責(zé)任的文人，絕不是一個(gè)健全的文人。文人可以清高，可以多情，可以超越，但絕不能放棄責(zé)任。沒有責(zé)任，就意味著缺失，就意味著無精神、無思想、無人格。無論時(shí)代發(fā)展到何時(shí)，這種定論均能經(jīng)得起推敲和檢驗(yàn)。

文人的責(zé)任有時(shí)候體現(xiàn)得很簡單。香港專欄作家梁文道是一位有較強(qiáng)責(zé)任意識(shí)的文人。他性情溫和而寬容，文字優(yōu)美、觀點(diǎn)獨(dú)到，既有傳媒人的敏銳，又有社會(huì)學(xué)家的睿智，素以跨界思維和換位思考而著稱，他積極踐行自己的責(zé)任，最大的愿望就是如何協(xié)助香港及大陸變得更加好。他筆耕不輟，永不停歇，堅(jiān)持不懈地用文字改變和影響他人，真正把文人的責(zé)任盡到最大的程度。我始終不相信，一個(gè)連起碼的家庭責(zé)任感都沒有的文人，能有什么社會(huì)責(zé)任感，一個(gè)連起碼的社會(huì)責(zé)任感都沒有的文人，還能創(chuàng)作出什么上乘的佳作，還能引領(lǐng)什么時(shí)代風(fēng)騷。其作品不如日常生活中的垃圾，那垃圾至少還能廢物利用呢。世俗文人、馬屁文人、鸚鵡文人，絕不能啟迪大眾，更不能為我們的民族奉獻(xiàn)有價(jià)值的精神食糧。一個(gè)文人的責(zé)任，不是簡單地讓自己的作品廣為傳播，而是要讓有價(jià)值有思想有責(zé)任意識(shí)的作品傳播給所有讀者、聽眾和觀眾。中國從來不缺文人，缺的是引領(lǐng)時(shí)代、而不是時(shí)尚的那種有思想、有頭腦、有遠(yuǎn)見、有創(chuàng)造、敢擔(dān)當(dāng)、敢呼號(hào)、敢說話、敢為大眾代言的文人。

寫到這里，我不禁想起了時(shí)下一位特殊的文人，他就是有著“娛樂圈的紀(jì)委書記”美譽(yù)的宋祖德。祖德的博客已有幾個(gè)月未更新了，但我還是經(jīng)常前往瀏覽。除了涉獵當(dāng)代文學(xué)、文藝學(xué)、詩學(xué)外，祖德在文化產(chǎn)業(yè)中頗有影響。這些年，祖德以一個(gè)文人特有的良知，對演藝圈里一些丑陋現(xiàn)象頻頻爆料，且驗(yàn)證率還相當(dāng)高。當(dāng)然，他所爆的料也有失實(shí)的時(shí)候，這也是他頗具爭議的主要原因。即便如此，我還是很佩服祖德直言真相的膽量和勇氣。我喜歡他的率真，喜歡他的詼諧，更喜歡他的善良。就像他在《祖德是怎么成為名人的？》中寫的那樣：“在很多人眼中，我是大戰(zhàn)風(fēng)車的唐·吉訶德；同樣在很多人眼中，我是一個(gè)敢于抨擊世俗的魯迅、李敖。他們或許都只了解了我的一部分。真正的我，不過是一個(gè)講真話的孩子，懷著一個(gè)詩人的夢想，希望娛樂圈純凈、陽光?！贝髮W(xué)畢業(yè)后，祖德辭職赴海南省漂泊，后到廣州創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)辦廣州名正公司。在此期間，祖德發(fā)明增高鞋墊、增高護(hù)膝，并獲得了多項(xiàng)國家專利。發(fā)財(cái)了，祖德也沒改變一顆善良心。他以文人特有的責(zé)任感，積極為社會(huì)廣做善事。1997年，他捐贈(zèng)了二十萬給廣州華僑發(fā)展基金會(huì)；1998年，他掏了四十萬，在老家江蘇省靖江市團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)建小學(xué)；2000年，他拿出六十萬支持國家保齡球隊(duì)；2002年，他為廣西百色地區(qū)一共捐出了四十萬元……祖德說：“我最愿意捐贈(zèng)的還是教育事業(yè)，因?yàn)槲蚁嘈拍蔷湓?，再窮不能窮教育，再苦不能苦孩子?！币粋€(gè)沒有良知的文人，絕不會(huì)做出這樣有責(zé)任的善事的。所以，不管祖德的爆料準(zhǔn)不準(zhǔn)，我都對一點(diǎn)深信不疑：祖德心地是善良的，他有文人的良知或者說他有文人應(yīng)該具備的品質(zhì)和責(zé)任。

文人必須為時(shí)代服務(wù)，為歷史負(fù)責(zé)。古代文人司馬遷、辛棄疾如此，現(xiàn)代文人魯迅、巴金也如此。在光怪陸離、千變?nèi)f化中，文人獨(dú)立的人格、健康的思想、敏銳的視覺、豐富的情感和強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，會(huì)沖破所有凡俗而熠熠生輝。這樣的文人，一定會(huì)用自己切身的感受和真實(shí)的體會(huì)，抒發(fā)對世間萬物或喜或怒或哀或樂的特有情懷。他是那種永不落伍的精神游牧者，勇敢地駕馭著厚重的思想，自由地馳騁在天地之間。他憂民之憂，急民之急，憤民之憤，爭民之爭。即便再小的事件，他都會(huì)滿懷一種對社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任心，去思索去探尋去呼號(hào)。所以，我認(rèn)為新時(shí)代真正有責(zé)任的文人應(yīng)該是這樣：秉持操守，堅(jiān)守底線，熱愛生活，關(guān)注民生，心存感恩，回饋社會(huì)。真如此，我們這個(gè)時(shí)代定會(huì)煥發(fā)出新的生命力，也定會(huì)如那曲《滿江紅》，在整個(gè)民族中激蕩出浩蕩的旋律。我也堅(jiān)信，一個(gè)真正有責(zé)任的文人，不只屬于一個(gè)時(shí)代，而屬于整個(gè)中華民族。民族的，才是永恒的。

敲打鍵盤，責(zé)任在心中如泣如訴。中國之聲主題音樂再次悠揚(yáng)響起，一組責(zé)任話題剛剛播完，新的責(zé)任話題正在醞釀中。

文人的頭發(fā)

文人的頭發(fā)是一種形象、一種符號(hào)，也是自身才藝、創(chuàng)造力和感情特征的標(biāo)識(shí)。在中華五千年文明史上，文人們始終重視自身的儀容儀表，而其頭發(fā)、發(fā)型則成為文人生命中最為顯著、最為重要的部分。

春秋戰(zhàn)國以后，諸子興起，百家爭鳴，社會(huì)思潮趨于活躍，文人們的頭發(fā)亦呈百花齊放之態(tài)。年少時(shí)，文人們將頭發(fā)扎成髻，形狀像兩個(gè)羊角，這也就是通稱的“總角”，而后漸漸長至成年，大約也就是二十歲吧，文人們就開始扎結(jié)頭發(fā)行冠禮以示成年。“岌岌冠雒，累累辮發(fā)”。男的稱“加冠”，女的稱“加笄”。因體格還沒徹底結(jié)實(shí)，就有了“弱冠之年”的說法。

蓄發(fā)后，很多文人就弄出個(gè)裝飾，即戴冠。這個(gè)戴冠可不僅是為了美觀，更主要的是為了保護(hù)自己的頭發(fā)。至于當(dāng)了和尚的文人或者沒有頭發(fā)的文人，就無法戴冠了，這里也不再作為討論的內(nèi)容。文人戴的冠可不是什么帽子。它只有冠梁，冠梁不很寬，有褶子，兩端連在冠圈上，戴起來就像一根弧形的帶子，從前到后覆到頭上。冠圈兩旁有纓，這是兩根小絲帶，可以在頷下打結(jié)。司馬遷《屈原列傳》中“新沐者必彈冠”的“冠”就屬這類打扮。endprint

能戴冠的都是有身份的文人或者是富裕的文人，沒有身份又很窮的文人只能戴巾。巾為何物？據(jù)以說明字義為主的《玉篇》記載：“巾，佩巾也，本以拭物，后人著之于頭?！庇纱丝磥恚F文人一般也就戴巾了?？磿礋崃?，或者寫字寫熱了，窮文人可以將頭上的巾摘下來擦一擦汗?？粗@個(gè)巾有壓發(fā)定冠作用也很方便，有身份的和富者也開始戴上了巾，但為了與窮文人區(qū)別開，他們就在巾的上面再戴上一個(gè)冠，其前高后低，中間露出頭發(fā)。還有一種很簡單，就是一種帶帽項(xiàng)的巾，戴這種巾可以不再戴冠。《群英會(huì)蔣干中計(jì)》中就是這樣描寫蔣干的：“干葛巾布袍，駕一只小舟，徑到周瑜寨中?！边@個(gè)“葛巾”，指的就是這種頭巾。漢末，葛巾上下盛行，不僅蔣干這類文人使用，連周瑜、袁紹那些武將也使用，以顯示風(fēng)流文雅。蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》“羽扇綸巾，談笑間，檣魯灰飛煙滅”中的“綸巾”就是青絲帛的頭巾，這可是周瑜所戴之物啊。

頭發(fā)待遇高，保護(hù)不可少。文人的頭發(fā)不僅可以擁有一種裝飾，一種身份，還象征著一種才智、一種時(shí)尚。自宋明始，社會(huì)發(fā)展步入低谷，文人們的思想漸趨保守，其發(fā)型及裝飾也基本處于停滯狀態(tài)。比如，宋代文人繼承晚唐五代遺風(fēng)，崇尚純樸淡雅之美，其頭發(fā)風(fēng)格趨向清雅、內(nèi)斂，而發(fā)式亦頗具特性。到了元朝時(shí)期，上至帝王下至百姓都梳理成一種名為“婆焦”的發(fā)式，不敢另辟蹊徑。明代，對不符合漢族習(xí)俗的禮儀進(jìn)行了整治，文人的頭發(fā)也多采用和恢復(fù)了唐宋時(shí)期的制度和習(xí)俗，雖不及唐宋時(shí)期豐富多樣，卻也具有其本時(shí)代的一些特色。這時(shí)，無論貧富尊卑，也無論發(fā)長發(fā)短，文人們都開始戴上了一種稱為“儒巾”、“軟帽”的東西了，既順乎情理，又灑脫自然。

散淡中，頭發(fā)在文人的詩中被不知不覺地賦予了一種憂傷的成分?！鞍最^搔更短，渾欲不勝簪。”白發(fā)為愁所致，離亂傷痛國破家亡，文人用頭發(fā)衰老蒼白，表達(dá)一種憂愁則更增一層悲哀?！熬灰姼咛妹麋R悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！崩畎讓χR子悲嘆自己的白發(fā)，用夸張的寫法，將人生由青春至衰老的全過程說成“朝”“暮”間事，感嘆時(shí)光流逝，生命渺小，具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力。而“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長”又將文人哀愁、思念、悲傷的情緒抒發(fā)得淋漓盡致。男文人如此，女文人更甚。“風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭?！鳖^發(fā)在李清照的詞中同樣鮮活有力，入木三分?！段淞甏骸返拈_篇，就將女文人在太陽升起很久后還一副披頭散發(fā)、滿臉愁緒與憔悴的樣子呈現(xiàn)給讀者，可謂鮮活躍然、新穎奇巧、深沉哀婉，堪稱絕唱。

文人多情善感，若擁有一頭烏黑的頭發(fā)，絕對能讓人賞心悅目、讓異性垂青。性學(xué)家靄理士在《性心理學(xué)》一書中說過：“頭發(fā)的誘惑力極大，它與性選擇的視、聽、嗅、觸四覺全有關(guān)系?！彼?，在交往尤其是異性交往中，為了一種形象美，文人們在頭發(fā)上花費(fèi)了無窮的財(cái)力、精力和智力，所煞費(fèi)的苦心不亞于遣詞造句作詩寫賦。即便有書童和丫鬟幫著梳理，文人們也不敢有一絲一毫的大意。這也就是為何有一些不修邊幅的文人衣著隨意卻很在乎自己頭發(fā)的原因了?？v然頭發(fā)稀疏剩下可憐的幾根，文人們也要站在鏡子前，拿著梳子小心呵護(hù)一番。

“身體發(fā)膚，受之父母?！背送庠诿?，有時(shí)，文人們將自己的頭發(fā)視為一種尊嚴(yán)乃至一種生命。清軍入關(guān)時(shí)，大行“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的殘酷新政。為了彰顯氣節(jié)，很多文人憤然之余走上了棄文從武的道路，以文弱之軀抵御清軍入侵。1645年，這些文人與南明將領(lǐng)史可法領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量一道，在揚(yáng)州城下做最后的抗擊。陰歷四月二十五日，清軍攻陷揚(yáng)州，對包括近千名文弱書生在內(nèi)的十余萬抵抗者和普通平民進(jìn)行瘋狂屠殺。后有文人幸存者王秀楚所著的《揚(yáng)州十日記》，就真實(shí)地記載了這一段血雨腥風(fēng)的歷史瞬間。

文人的頭發(fā)很沉重，話題不輕松?；剡^頭說，蓄多長的發(fā)，留啥樣的型，其實(shí)文人自有安排，不需他人指責(zé)和干涉。不修邊幅的，任由頭發(fā)枯長，甚至蓬頭垢面。好面子講究的，油頭粉面，在所不辭。有的寫不出文章來，硬是用手扯著拽著，要不，就拿著自己掉下來的幾根頭發(fā)，感嘆歲月匆匆，年華易逝了。文人不適合梳辮子，林徽因、張愛玲、蕭紅乃至今天的鐵凝和遲子建等杰出的女文人除外。從戴冠系巾扎髻到最后又鬧出個(gè)辮子來，文人的頭發(fā)經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的過程啊。長發(fā)飄飄不梳理也很美，卻又鬧出個(gè)辮子著實(shí)不好看。若辮子不小心被弄斷了咋辦呢？可歷史就這么喜歡開玩笑。

“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”提出后不到三百年，又掀起了一場剪頭發(fā)運(yùn)動(dòng)，并被視為一種政治立場。是時(shí)，文人們乃至所有人已習(xí)慣了拖著長長的辮子行動(dòng)坐臥走了，辮子已成為國民的身份特征之一，一旦剪了辮子，那就是背叛了祖宗，就是大逆不道。《阿Q正傳》中的未莊錢太爺家的大公子，為了趕時(shí)髦剪了辮子，家里頓時(shí)軒然：“他的母親大哭了十幾場，他的老婆跳了三回井”，他的母親還到處說“這辮子是被壞人灌醉了酒剪去的。本來可以做大官，現(xiàn)在只好等留長再說了。”更足以讓趙家羞臊的是，就連阿Q也竟然看他不起，不僅呼趙氏公子為假洋鬼子，還認(rèn)為“假洋鬼子的老婆會(huì)和沒有辮子的男人睡覺，嚇，不是好東西。”

文人的頭發(fā)在人類發(fā)展史上，始終反映著社會(huì)的更替與發(fā)展、進(jìn)步與繁榮。不經(jīng)意間看到一則資料，說頭發(fā)與命相很有關(guān)聯(lián)：什么頭發(fā)細(xì)軟的人感情豐富、人際關(guān)系好，頭發(fā)疏秀者聰明伶俐，頭發(fā)黑而有光澤的人壽命長，禿發(fā)者機(jī)智，頭發(fā)粗硬者勞苦，頭發(fā)濃密的人性情愚鈍，頭發(fā)枯黃的人多貧苦，頭發(fā)早白的人壽命短，頭發(fā)如波、卷曲的人多情緒不穩(wěn)定、性格暴躁等等，說道兒還真不少。倒是自己對卷毛頭發(fā)者的說法比較認(rèn)同。英國詩人拜倫，就是這樣的一個(gè)人。他和無數(shù)情人繾綣，鬧出了很多丑聞，尤其是他與異母所生的姊姊奧格斯塔亂倫，還私生了一個(gè)女兒。公然放浪和“不檢的詩篇”使他這位面貌英俊、頭發(fā)卷曲的詩人死后不得在西敏寺內(nèi)獲一席之地，幾近一百五十年之久。

文人的發(fā)型變革及其演變的過程，從一個(gè)側(cè)面絕對反映了人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、和一個(gè)民族的形象水平?？赐觐^發(fā)與命相有關(guān)聯(lián)的資料后，好奇之余在網(wǎng)上搜了一些文人們的圖片，發(fā)現(xiàn)其發(fā)型絕大多數(shù)屬直發(fā)，也有一些前衛(wèi)作家或者少數(shù)民族作家屬波發(fā)、卷發(fā)、羊毛狀卷發(fā)及小螺旋形發(fā)等，總的來說多是自然茂盛、濃密黝黑，而花白相間的也不算少，完全禿發(fā)和銀發(fā)的卻寥寥無幾。那些頭發(fā)濃密的，也不見得就是保養(yǎng)的結(jié)果，或許人家文思泉涌下筆流暢的緣由呢。而那些頭發(fā)稀松的，也絕非江郎才盡，那是人家用腦過度、創(chuàng)作過重導(dǎo)致的。endprint

有沒有頭發(fā)有多少頭發(fā)、頭發(fā)粗細(xì)發(fā)型好賴，其實(shí)跟創(chuàng)作成就無關(guān)。以前，我總習(xí)慣地認(rèn)為，大凡文人，似乎都該有一頭濃密的頭發(fā)。比如魯迅，比如余秋雨，他們的頭發(fā)都十分茂盛，讓人羨慕不已也肅然起敬。即便不茂盛，也都說得過去，比如莫言，比如賈平凹，雖然他們的頭發(fā)不多，卻也突顯大家風(fēng)范，一眼望去魅力四射。當(dāng)然，特例也有。文友羅西，才情縱橫，年紀(jì)不大成就頗豐。然，他卻是一副光頭像。對此，我也不好問其原因，心想，人家筆耕勤奮忙于創(chuàng)作，哪有時(shí)間打理什么發(fā)型呢，索性就一酷到底吧。反正，文字美才是真正的美。

說到文人光頭，我忽然間想起了李叔同?！翱駚磔p世界，醉里得真知”。早在頭發(fā)蓬勃向上的少年時(shí)，李叔同就詠出“人生猶似西山日，富貴終如草上霜”的佳句來，將榮華盡頭是悲哀的道理說得深刻而透徹。1918年8月19日，39歲的李叔同終于削發(fā)為僧。沒有頭發(fā)的李叔同博學(xué)多才，集詩、詞、書、畫、篆刻、音樂、戲劇、文學(xué)于一身，在多個(gè)領(lǐng)域開中華燦爛文化藝術(shù)之先河。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，已被尊稱為弘一大師的李叔同倡導(dǎo)僧人“念佛不忘救國”。他說：“吾人所吃的是中華之粟，所飲的是溫陵之水，身為佛子，于此之時(shí)不能共紓困難于萬一?！贝藭r(shí)，削了發(fā)的文人，卻能充滿一腔愛國情懷。

文人開心，頭發(fā)微笑。文人憤怒，那頭發(fā)就會(huì)把帽子頂起來。要不，咋有“怒發(fā)沖冠”一說昵。非文人打架你來我往，拳打腳踢，若兩個(gè)文人打架，多是相互撕扯對方的頭發(fā)。秀才遇到兵，有理說不清。最慘的是文人與非文人打架，結(jié)局不說您也能想象得到。我想，若是如羅西一樣的光頭文人打架，那只能撓臉薅耳朵了。

文人出成就，頭發(fā)要珍愛。時(shí)代發(fā)展社會(huì)進(jìn)步，文人要注重創(chuàng)作，也要注重頭發(fā)保養(yǎng)和發(fā)型塑造。比如，長臉型文人，盡量修剪出優(yōu)雅可愛的發(fā)式來緩解由于臉長而形成的嚴(yán)肅感；圓臉型的文人應(yīng)增加發(fā)頂?shù)母叨?，使臉型稍稍拉長，給人以協(xié)調(diào)、自然的美感；方臉型的文人，要以圓破方以柔克剛，使臉型的不足得到彌補(bǔ)；菱形臉文人，用發(fā)型矯正這種臉型時(shí)，一般將額上部的頭發(fā)拉寬，額下部的頭發(fā)逐步緊縮，靠近顴骨處可設(shè)計(jì)一種大彎形的卷曲或波浪式的發(fā)束，以遮蓋其凸出的缺點(diǎn)。三角形臉型文人，可根據(jù)發(fā)型與臉型的比例關(guān)系，梳理時(shí)要將耳朵以上部分的發(fā)絲蓬松起來，用噴發(fā)膠或定型劑可以達(dá)到這種效果，這樣能增加額部的寬度，從而使兩腮的寬度相應(yīng)的減弱。

自年少時(shí)，本人的頭發(fā)一直很茂盛，發(fā)型也很雅致。然而，今年秋季后，自己那引以自豪的頭發(fā)忽然不再給力，原有發(fā)型也似難穩(wěn)固。雖然頂部茂盛，兩側(cè)卻開始稀疏。這不僅使自己郁悶了好些天，也給理發(fā)師添了一些難度。他再也不能像原來那樣，對我的頭發(fā)進(jìn)行大刀闊斧地疏剪了。

不經(jīng)意間翻出自己三歲時(shí)的紀(jì)念照，驚訝的發(fā)現(xiàn)，那時(shí)的發(fā)型咋和現(xiàn)在的這般相像呢？endprint