李秀娟

(湖州師范學院政治學院,浙江湖州 313000)

民間信仰的發(fā)展現(xiàn)狀與管理路徑探析*
——以湖州為中心的考察

李秀娟

(湖州師范學院政治學院,浙江湖州 313000)

湖州有著悠久的民間信仰歷史傳統(tǒng)和極具包容性的多神并存的民間信仰體系。隨著社會轉(zhuǎn)型、價值觀多元化,當下湖州民間信仰呈現(xiàn)出信眾結(jié)構復雜化、信仰對象地域化、信仰方式多樣化以及信仰空間壓縮化和信仰行為功利化等特色。因而以湖州現(xiàn)實的民間信仰狀況為依據(jù),依托中國夢,以社會核心價值觀為引領,明確民間信仰事務管理的目標,在社會管理創(chuàng)新中對民間信仰進行法律規(guī)制,加強規(guī)范管理,發(fā)揮民間信仰在實現(xiàn)全面小康社會中的積極作用,具有十分重要的現(xiàn)實意義。

湖州;民間信仰;事務管理

湖州有著悠久的民間信仰歷史傳統(tǒng)和極具包容性的多神并存的民間信仰體系,它不僅是一種文化現(xiàn)象,更是一種生活方式,影響和規(guī)范著人們的日常生活。改革開放以來,隨著湖州經(jīng)濟的發(fā)展,民間信仰日益活躍,不論是信眾人數(shù),還是信仰場所以及各種信眾活動等都呈現(xiàn)出不斷發(fā)展的態(tài)勢,引起了社會各方面的深切關注和諸多思考。在建構社會主義和諧社會的過程中,如何管理才既有利于豐富多彩的民間信仰正能量的釋放以及民間文化的大繁榮、大發(fā)展,又使其處于國家法律法規(guī)的有效治理之下,做到增加和諧因素、減少不和諧因素,引導信眾與社會主義社會相適應,促進社會發(fā)展與穩(wěn)定,已然是需要高度關注和研究的重大課題,具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、湖州民間信仰的特點

對于民間信仰的概念,不同的學者有著不同的界定。據(jù)《辭海》載,民間信仰是“民間流行的對某種精神觀念、某種有形物體信奉敬仰的心理和行為,包括民間普遍的俗信以至一般的迷信。它不像宗教信仰有明確的傳人、嚴格的教義、嚴密的組織等,也不像宗教信仰更多地強調(diào)自我修行,它的思想基礎主要是萬物有靈論,故信奉的對象較為龐雜,所體現(xiàn)的主要是唯心主義,但也含有唯物主義和科學的成分,特別是民間流行的天地日月等自然信仰。”[1](P5120)烏丙安先生也曾指出:“中國的民間信仰是多民族的‘萬靈崇拜’與‘多神崇拜’,”[2](P4)也有人認為其是信仰并崇拜某種或某些超自然力量,以祈福消災等現(xiàn)實利益為基本訴求,自發(fā)在民間流傳的信仰習俗。從上述不同界定我們可以發(fā)現(xiàn),學界對民間信仰大多還沒有統(tǒng)一的話語表達,有的認為其是一種信仰形態(tài),有的認為其是宗教的一種,還有人認為它是一種“準宗教”。但不論哪一種定義,都關聯(lián)著一種現(xiàn)實,那就是作為社會生活中一種重要的文化現(xiàn)象和生活方式,民間信仰與宗教信仰是有著內(nèi)在的確定的區(qū)別的。與佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教等五大宗教不同,不論是信仰的主體、對象,還是信仰的動機、行為,民間信仰都有著獨自的特色。從信眾來說,民間信仰的主體是普通大眾,有著極強的廣泛性、草根性;從信眾的信仰動機來看,民眾信仰各種神靈,其目的就在于求吉避兇、祈福禳災,滿足個人的世俗需求,有著較強的世俗性、功利性和實用性;從信仰的對象來看,各種神靈各顯神通,有著鮮明的地域性和時代性;從信仰的活動來看,多表現(xiàn)為多種傳統(tǒng)的祭祀儀式以及各種巫術方式。民間信仰與宗教雖然有著本質(zhì)的不同,但在歷史的長河中,民間信仰在其發(fā)展中不斷與各種宗教既相沖突又相糅合,不僅把對方的有些神靈納入自己的神靈系統(tǒng),豐富了自身的神靈體系,而且也利用與民眾的現(xiàn)實溝通,從而獲取了更為廣闊的發(fā)展空間,日益成為普通民眾日常生活的一個重要組成部分。烏丙安先生在《中國民間信仰》一書中,對民間信仰的作用曾作出了高度的評價:“獨具特色的中國民間信仰,是中國多民族文化史發(fā)展的固有基石或根源,是中國多民族民間文化史的活潑生動的百科全書,是各民族祖先創(chuàng)造和積累下來的文化財富?！盵2](P13)

湖州歷來就有“信鬼神、好淫祀”的民俗心理,如《列子·說符》中曾云:“楚人鬼而越人禨?！薄都翁﹨桥d志》中也曾記載:“古者法施于民,以死勤事,以勞定國則祀之,御大災,捍大患者系祀典?？ひ刂e,亦有陰佑,一方英靈赫著,受封額于朝廷,垂聲華于竹帛者;各廟食于其地,尸而祝之。孰曰:非宜非此族也。而舞巫覡列牲酒,謂之淫祀,吳興風俗,人每以尚淫祀言。”從這些記載中不難發(fā)現(xiàn),民間信仰歷來都是湖州民眾生活中不可或缺的一部分。由于地理位置優(yōu)越,經(jīng)濟繁盛,交通發(fā)達,湖州一直保持著開放的文化氣息,各種神祗在這里相遇、交融,形成了一個極具包容性的多神并存的民間信仰體系。在這一體系中,既有具有普遍性的如日月、祖先、觀音等遍及全國的信仰神靈,又有大量生發(fā)于本地的蠶神、防風氏、太湖神平水大王、項羽、太君娘娘等具有鮮明地域色彩的神靈。在信眾的世界里,這些神靈具有強大的神異力量,“當他們通過勞動和斗爭能滿足其要求時,即能安于現(xiàn)狀;而當人力無法達到需要的滿足時,便不顧一切叩頭燒香、祭祀鬼神,向各路神仙請求救助,以致成為一種集體無意識而積淀于民眾的心理。”[3](P137)由此不難看出,人們通過民間各種神靈的祭祀禱告,都與其日常生活有著內(nèi)在的關聯(lián),是人們生活中無法解決的現(xiàn)實需要的真實反映。

隨著社會生活水平的提高,民間信仰也不斷發(fā)展,各種廟宇的修建、神靈崇拜和儀式的恢復以及信仰活動的開展,這既反映了當前湖州基層民眾內(nèi)心精神文化世界的追求,也體現(xiàn)了當前湖州民間社會文化的變化發(fā)展。與此同時,民間信仰的兩面性使其在發(fā)展過程中生發(fā)諸多問題,對社會管理以及社會和諧穩(wěn)定也都帶來一定的挑戰(zhàn)?？梢哉f,民間信仰已然成為社會發(fā)展中一股不能忽視的社會力量,而如果民間信仰的負能量日益凸顯,那么其對社會的危害也就會愈大。因而,當前必須要加強民間信仰事務的管理。

二、湖州民間信仰的發(fā)展現(xiàn)狀

當前,人們的思想觀念、價值觀念、生活觀念隨著社會轉(zhuǎn)型發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變,與此同時,城鎮(zhèn)化帶來的人口流動以及社會主義新農(nóng)村的推廣、社會主義核心價值觀的宣傳、普及等,使得民間信仰的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了很大的變化,民間信仰的發(fā)展也呈現(xiàn)出新的態(tài)勢。

第一,民間信仰的信眾結(jié)構復雜化。由于民間信仰狀況的復雜性以及城鎮(zhèn)化帶來的人口流動,很難十分精確地統(tǒng)計出當前湖州民間信仰的具體人數(shù),但不容否認的是熱衷于民間信仰的人數(shù)眾多。而且,隨著社會結(jié)構的變化以及社會思潮的多元化,信眾的結(jié)構也逐漸由以中老年、婦女、文盲、半文盲為主向不同年齡、職業(yè)、文化水平的人發(fā)展,呈現(xiàn)出多元化、年輕化的發(fā)展取向,信眾結(jié)構日益復雜化。

第二,民間信仰對象眾多,不同地區(qū)具有極大的差異性。湖州民間信仰的內(nèi)容十分龐雜。據(jù)美國學者韓森統(tǒng)計,早在南宋時期湖州民間信仰的神靈多達92種之多。這些神靈既有佛教、道教神衹,如觀音、東岳大帝、城隍神、太君娘娘、祠山大帝,土地神等,也有儒家先賢,如孔子等;既有如日月、土地、太湖、火神、水神、蠶花娘娘、魚神、筆神等自然崇拜和祖先崇拜,又有如防風氏、項羽、李靖、陸圭、徐賁、曹孝子、金總管等俗神信仰,歲時祭祀、農(nóng)業(yè)祈儀、占卜風水、算命、符咒法術、婚喪嫁娶等都有著民間信仰的各種因子的積聚。當然,湖州民間信仰的對象性差異,不僅表現(xiàn)在對象的不同,還表現(xiàn)在信仰地域的不同,在特定區(qū)縣內(nèi)的不同村鎮(zhèn)人們所崇拜的神靈并不相同,如德清防風氏信仰、含山蠶花娘娘信仰以及石淙太君娘娘信仰等都極具地方性。此外即便是同一地域內(nèi)部,也有可能同時供奉著多個神靈。雖然湖州地理面積不大,但確集聚著上百種神靈,這不能不凸顯湖州文化的包容性以及湖州信眾思想的開放性。當然這里需要指出的是,由于時代條件的變化,有些神靈可能已經(jīng)消失在人們的日常生活當中,有些神靈可能融合到其他神靈的信仰體系當中,但是這些既有共性又極具地域性的神靈所產(chǎn)生的不同文化差異,早已成為湖州歷史文化的一部分,潛移默化地影響著湖州信眾的日常生活。

第三,民間信仰的形式日趨多樣化。由于湖州民間信仰的神靈眾多,相應的是民間信仰的形式呈現(xiàn)多樣化,如湖州民眾的日常生活中滲透著濃厚的佛道信仰,佛道節(jié)日貫穿全年,幾乎每月都有節(jié)日,甚至個別月份還有多個節(jié)日。每到這些神靈的誕辰日或其他紀念日,都有大量信眾參與各種儀式與風俗活動,他們通過燒香、祈禱、占卜、祭祀等形式來表征對神靈的信仰。此外,一些重大的民俗節(jié)日期間舉行的法會、廟會、唱戲、游神等等,都多樣化地呈現(xiàn)出民間信仰的多彩性、豐富性。如清明時節(jié)湖州含山蠶花節(jié),既是以民間信仰為依托的大型節(jié)慶活動,不僅傳承著蠶花信仰文化,增強民眾的情感交流,而且也有效地推動著地方經(jīng)濟的發(fā)展。

第四,民間信仰的空間日趨壓縮。民間信仰作為傳統(tǒng)文化象征的符號及其生動表達和呈現(xiàn),在現(xiàn)代化的發(fā)展中表面上呈現(xiàn)出活動規(guī)模越來越大,活動形式日趨多樣,但從實質(zhì)來看,則是一種“虛假的繁榮”。民間信仰不單是一種信仰,更是一種生活方式。隨著湖州經(jīng)濟的發(fā)展,人們物質(zhì)生活水平逐年提高,但是在社會思潮多元化的沖擊下,新的價值觀還未建立,很容易出現(xiàn)思想上的真空,而被認為是極具功利性、世俗性和實用性的民間各種神錄則能夠滿足不同信仰的各種需求,因而民間信仰呈現(xiàn)出表面上的發(fā)展繁榮。但是究其信眾信仰的文化力、思想力及其所傳承的道德的價值及教化的功能卻是可圈可點,因而,民間信仰的信仰空間實際上在一定意義上逐漸萎縮。此外,隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化的發(fā)展以及城市化過程的推進,民間信仰的活動空間也日益減少,有的是由于拆遷導致一些廟宇的消失或改建,而活動場所是維系信仰的物質(zhì)載體,場所的變動也帶來了信仰的變動;還有的是由于長期以來民間信仰的合法性地位沒有得到確認,其管理狀態(tài)多是無序管理或委托佛、道等傳統(tǒng)宗教來托管,其生存空間逐漸被侵占,生存力也逐漸弱化,因而,相對于傳統(tǒng)宗教而言,民間信仰雖然有著強大的生存根系和龐雜的信仰群體,但一旦遇到強大的競爭對象時,還是處于一種弱勢的狀態(tài)。因而,在推進現(xiàn)代化的過程中,如何處理好民間信仰傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間的矛盾,也是加強民間信仰事務管理的一個棘手問題。

習近平曾指出,宗教工作本質(zhì)上是群眾工作,必須認真貫徹黨的群眾路線,把做好信教群眾工作放到更加重要的位置,進一步密切黨同信教群眾的關系,使信教群眾和不信教群眾聯(lián)合起來,共同致力于實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。民間信仰雖然不同于宗教信仰,但其在社會生活中的力量日益凸顯,信眾人數(shù)日趨增多,活動場所日趨增加,活動數(shù)量也日趨增加,因而,做好民間信仰事務管理,其本質(zhì)上也是群眾工作,也是民生問題,這是保障信眾正常信仰活動需求、發(fā)揮民間信仰積極作用的要求,也是使民間信仰與社會主義核心價值觀、社會主義新農(nóng)村建設以及建構和諧社會等時代要求相適應的必然要求。

三、民間信仰管理規(guī)范化的路徑探析

切實做好當前湖州民間信仰事務的管理工作,是擺在湖州市政府和宗教管理部門面前的一大課題。雖然其他省市、縣區(qū)都有所探索、試點,但畢竟不同的時空環(huán)境下各地民間信仰的發(fā)展狀況有著各自的特殊性。因而,要使湖州民間信仰事務管理規(guī)范化,還需要以湖州現(xiàn)實的民間信仰狀況為依據(jù),依托中國夢,明確民間信仰事務管理的目標,在社會管理創(chuàng)新中對民間信仰進行法律規(guī)制,加強規(guī)范管理,以社會主義核心價值觀為引領,發(fā)揮民間信仰在實現(xiàn)全面小康社會中的積極作用。

第一,高度重視民間信仰問題,明確民間信仰的社會地位。“民間信仰作為廣大信眾的一種精神追求,具有很強的心理調(diào)適、道德約束、終極關懷的功能,深刻影響著信眾的思想觀念、思維方式、價值追求和行為方式,影響著風土人情、社會風尚和民族精神?！盵4]但是在其長期的發(fā)展過程中,不論是中央還是地方,其重要性沒有被廣泛認可,其社會地位一直模糊不清,甚至還被等同于封建迷信而加以批判。理查德·溫斯特德在《馬來巫師》一書中探討馬來西亞的巫師文化中曾指出過:“每個種族都有其魔法信仰和習俗的秘密寶庫,其中存留下來的有許多都是優(yōu)雅、美妙的,保留了文明的連續(xù)性。希望現(xiàn)代唯物主義思想不會將它完全滅掉,使馬來文化顯得枯燥無味?！盵5](P196)同樣,我國的民間信仰也保留了中華文明的連續(xù)性,承載了不同地域的地方文化,這就要求“我們放棄對民間信仰不必要的歧視和不公正待遇,給予民間信仰應有的地位,獲得與其他宗教信仰相應的發(fā)展空間,讓民間信仰成為中華民族的日常信仰”[6]。因而,不論是中央還是地方,不論是國家還是個人,都應對民間信仰問題給予高度的重視,盡量對其加以呵護,培植其生存發(fā)展的文化土壤和空間,并且從法律層面對其社會地位進行定位。

第二,掌握湖州民間信仰發(fā)展的動態(tài)信息,夯實民間信仰事務管理的現(xiàn)實基礎。如前所述,做好民間信仰事務管理,其本質(zhì)上也是群眾工作,也是民生問題。而“改善民生、保障民權是社會管理創(chuàng)新的基本價值取向。只有民生得到切實改善、民權得到依法保障,社會才能和諧穩(wěn)定、長治久安?！盵7]但要改善民生、保障民權,必須先要了解民生的現(xiàn)實。民間信仰和民眾的日常生活緊密相連,涉及到生老病死、婚喪嫁娶、求學、工作等方方面面,已然是民眾生活中不可分割的一部分,因而,需要有關部門從當下現(xiàn)實社會民眾生活中流傳的民間信仰出發(fā),從當下民眾生活的現(xiàn)實實際出發(fā),由點到面的在全市范圍內(nèi)展開調(diào)查和研究,全面了解和掌握當今湖州民間信仰與民眾生活相互影響的深度、廣度以及民眾對民間信仰的地位、功能、特征等的真實認知。同時,還要對全市民間信仰活動場所進行全面的普查,“摸清數(shù)量分布、歷史沿革、信仰特征、影響范圍、建筑年代、建筑面積、占地面積、管理組織、資金財產(chǎn)以及民間信仰活動類型、規(guī)模、方式等情況,并匯總建檔,實行信息化管理?！痹谡莆蘸菝耖g信仰發(fā)展的動態(tài)信息基礎上,進一步總結(jié)和反思現(xiàn)有對待民間信仰問題方面政策、態(tài)度的得失,結(jié)合湖州的歷史文化傳統(tǒng)和基本現(xiàn)實,因地制宜地制定出適合湖州民間信仰發(fā)展的管理措施和方法。

第三,依托中國夢,建構民間信仰社會化管理模式。中國夢是每一個中華兒女的夢,自然也是廣大民間信仰信眾的夢。中國夢能否實現(xiàn),需要各種物質(zhì)力量和精神力量的凝聚和發(fā)揮,民間信仰作為其中的一種力量,其能量能否正確釋放和發(fā)揮,一定程度上取決于其社會管理模式。黨的十七大提出要“建立健全黨委領導、政府負責、社會協(xié)同、公眾參與的社會管理格局”,這就意味著社會管理不再是國家的“一枝獨秀”,而是多方力量參與的社會化管理。民間信仰的神靈眾多、信眾結(jié)構復雜,信仰活動多樣,僅靠國家的強制管理很難解決基于現(xiàn)實與信仰矛盾而生發(fā)的種種沖突。因此,建構民間信仰的社會化管理模式已成為穩(wěn)定社會、實現(xiàn)中國夢的必然要求,這就需要政府、社會、信眾的配合與協(xié)調(diào)。就政府而言,要改變過去“政治性”命令的管理方式,轉(zhuǎn)向引導、管理和服務民間信仰。由于民間信仰主體、對象、方式的復雜性,做好引導、管理和服務,還需要建立立體化的引導和服務網(wǎng)絡,即:縱向上建立由市、縣(區(qū))、鎮(zhèn)、村四級聯(lián)動網(wǎng)絡,橫向上建立由統(tǒng)戰(zhàn)、民政、公安、宣傳、規(guī)劃、土地、建設、對臺、旅游、文化等有關部門的配合,縱橫交錯,互相監(jiān)督,協(xié)同合作;就社會而言,要充分為一些社會力量創(chuàng)造和提供參與民間信仰管理的平臺和途徑,引導信眾參加社會公益事業(yè)、慈善事業(yè);就民間信仰的信眾而言,要發(fā)揮民間信仰的正能量,需要加強信眾的自我管理,可以仿照佛、道組織建立佛教協(xié)會、道教協(xié)會的方法,成立以不同信仰主體為對象的各種民間信仰協(xié)會,選舉具有組織能力且熟悉信仰對象歷史沿革、文化傳統(tǒng)的信仰精英擔任領導,在相關部門的引導下,研制自律規(guī)則,開展信仰活動,從而極大可能地發(fā)揮他們的力量,與政府、社會協(xié)調(diào)一致。在具體管理措施方面,細化民間信仰活動場所的修建及內(nèi)部管理,建立科學的消防、衛(wèi)生、財務、活動等規(guī)章制度,共同促進民間信仰的可持續(xù)發(fā)展。

第四,構建民間信仰社會化管理模式的保障機制。民間信仰社會化管理模式的確立和運行,還需要強有力的各種保障機制,其中最為重要則是法制保障和人才保障。就法制保障而言,就是要建立民間信仰的法制化,建立相應的民間宗教法律條令,通過法律來切實保障民間信仰社會地位的合法性,依法保護民間信仰團體和活動場所的合法權益,保護信眾的合法權益以及正常信仰活動的有序展開。就人才保障而言,就是要培養(yǎng)民間信仰的管理、服務人才,民間信仰職業(yè)人才以及民間信仰研究人才。民間信仰事務管理是一項極其復雜的工作,它不僅需要管理者了解和熟悉國家的相關政策、法規(guī),還需要懂得和熟知民間信仰的文化傳承以及各種民間信仰的文化特色、禮儀禮規(guī),能與信眾順利地溝通與往來,而現(xiàn)實的經(jīng)驗也證明,那些只會講法律、法規(guī),傳達命令的管理者是無法與信眾發(fā)生心靈的碰撞的,而那些具有法制觀念、政策水平高、判斷能力強且熟悉民間信仰事務、了解信眾生活世界的管理者則能獲得信眾的擁護和支持。此外,培養(yǎng)民間信仰職業(yè)人才,就是要培養(yǎng)各種民間信仰的信仰精英。由于現(xiàn)在大多數(shù)民間信仰場所的負責人文化水平不高,接受能力有限,因而對黨的方針、政策以及社會主義核心價值觀的宣傳和普及在一定程度上存在著困難和偏差,而他們作為民間信仰自我管理的主體,自身的各方面才能和素質(zhì)都要得到提升,唯有如此,才能促進民間信仰事務的規(guī)范化發(fā)展。就民間信仰的研究人才而言,由于民間信仰長期以來處于邊緣化的發(fā)展態(tài)勢,因而從學術、學理的角度探討民間信仰,尤其是各具特色的地方化民間信仰的研究還沒有形成相當?shù)囊?guī)模,可以說還有待于深入的研究,而這方面的人才相對于其他領域的人才而言還是少之又少的,他們卻又是為促進民間信仰規(guī)范化管理提供充實的學理支撐的強大后盾,因而,在推動民間信仰有序、有理、健康地發(fā)展過程中,必須大力培養(yǎng)這三種人才,從而為民間信仰正能量的發(fā)揮提供強大保障。

總而言之,從總體上說,湖州民眾對神靈的信仰向來沒有固執(zhí)的成見,有著信仰不同神靈的自由,而且對于各種神靈,即便是那些外來的神靈,都是以寬宏的胸懷將其容納。諸神并存,和諧共處,這也彰顯了湖州兼容并蓄、寬容大度的文化特色。眾多的神靈,形式多樣的祭祀活動,足以說明祭祀鬼神已經(jīng)成為一種集體無意識而隨著時間的流淌、時代的變遷,深深地積淀于民眾的心理,進而成為湖州民眾基本的生活習俗,影響和規(guī)范著人們的行為方式和活動方式。在實現(xiàn)中國夢、全面建構小康社會的過程中,湖州民間信仰的正能量將會在有效、有序的社會化管理過程中逐漸釋放,成為維系社會穩(wěn)定、實現(xiàn)社會和諧的重要力量。

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[7]劉旺洪.社會管理創(chuàng)新:概念界定、總體思路和體系建構[J].江海學刊,2011(5):137-146.

The Innovation of the Standardized Administration of Folk Beliefs Affairs in Huzhou

LI Xiu-juan
(School of Politics,Huzhou University,Huzhou 313000,China)

Huzhou has a long historical tradition of folk beliefs and highly inclusive polytheistic belief system.With the influx of social transformation and pluralistic values,the folk beliefs also showed some features,such as the complicated structure of believers,the localization of the faith object,the diversification of the faith way,the utility of the faith behavior and other features.Thus to strengthen and standardize management of the folk belief affairs is already as a major issue which is needed for a high degree of social concern and research.So we should depend on the reality folk belief,rely on the Chinese dream and guide by the social core values,clear the objectives folk belief transaction management and strengthen the legal regulation on the folk belief and so on.

Huzhou;the folk beliefs;administration of affairs

B933

A

1009-1734(2016)09-0063-05

[責任編輯 楊 敏]

2016-06-15

李秀娟,講師,博士,從事馬克思主義基本原理和宗教哲學研究。