阮東彪，曾 慧

（湖南第一師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410205）

儒家誠信理念對小學(xué)生誠信教育的價值

阮東彪，曾 慧

（湖南第一師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410205）

挖掘儒家“誠信”資源，對小學(xué)生誠信教育具有重要價值。儒家誠信理念具有豐富的內(nèi)涵，不但豐富小學(xué)生誠信教育資源，而且為小學(xué)生誠信教育提供行之有效方法。人們可以運用儒家誠信理念，通過學(xué)校教育、教學(xué)、管理等形式，加強對小學(xué)生的誠信教育。

儒家；誠信理念；小學(xué)生；教育

在培育和踐行社會主義核心價值觀過程中，青少年的價值觀教育尤其重要，其中小學(xué)生的誠信價值觀教育更具基礎(chǔ)性。毛澤東同志曾經(jīng)指出：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[1]儒家誠信文化資源為小學(xué)生誠信教育提供了深厚的文化根基，我們可以通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，做到“古為今用”，實現(xiàn)儒家誠信理念對小學(xué)生誠信教育的價值和傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。本文試圖回答為什么要強調(diào)儒家誠信理念對小學(xué)生誠信教育的價值，其價值的內(nèi)涵以及如何實現(xiàn)這種價值等基本問題。

一、小學(xué)生誠信教育困境

當(dāng)代中國正在發(fā)生前所未有的大變革大轉(zhuǎn)型大發(fā)展，人們在思想活動方面的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，小學(xué)生的思想純潔無瑕，但是由于受到家長、老師、社會的影響，他們也出現(xiàn)誠信缺失現(xiàn)象，由此反映出我國小學(xué)誠信教育方面的問題。

（一）小學(xué)生誠信缺失現(xiàn)象

首先是小學(xué)生誠信認(rèn)知缺失。一方面，小學(xué)生對誠信認(rèn)知的儲備不足。由于小學(xué)生的年齡特征，誠信思想的儲備較少，認(rèn)識能力較為薄弱。另一方面，小學(xué)生對誠信認(rèn)知存在偏差。由于受社會不良風(fēng)氣影響，“老實人吃虧”“誠信無用”等論調(diào)很有市場，小學(xué)生是非觀念不明，當(dāng)利益與誠信發(fā)生沖突時，一些小學(xué)生就會缺失誠信。

其次是小學(xué)生誠信行為缺失。（1）學(xué)業(yè)誠信缺失。小學(xué)生貪玩，不認(rèn)真學(xué)習(xí)，抄襲作業(yè)，考試弄虛作假者有之。（2）生活誠信缺失。虛報上交班費數(shù)額，從中克扣。謊稱吃早餐的錢花完，實際用來玩游戲者有之。（3）工作誠信缺失。入隊、評優(yōu)、競選學(xué)生干部等動機不純，虛榮心強；虛報班級出勤情況者有之。（4)交往誠信缺失。有些小學(xué)生在與同學(xué)、老師的日常交往中心口不一，當(dāng)面一套背后一套，陽奉陰違者有之。

第三，小學(xué)生誠信認(rèn)知和誠信行為存在脫節(jié)現(xiàn)象。據(jù)筆者調(diào)查，幾乎所有的小學(xué)生都認(rèn)為做人應(yīng)該誠實、守信、正直，要信守承諾，不應(yīng)說謊，對失信行為感到厭惡。但是在實際生活中，學(xué)校的不文明行為時有發(fā)生，甚至有些學(xué)生對《小學(xué)生守則》和《小學(xué)生日常行為規(guī)范》背得滾瓜爛熟，卻不能把誠信行為真正落到實處。

第四，小學(xué)生學(xué)業(yè)成績和誠信水平表現(xiàn)不同步。許多父母過度重視孩子的知識和技能的培養(yǎng)，忽略孩子道德素質(zhì)的提高，導(dǎo)致小學(xué)生學(xué)業(yè)成績和誠信水平不同步。如果把學(xué)生分為成績優(yōu)秀、良好、中等以及中等以下幾個等級，但是并不表示成績優(yōu)秀的學(xué)生就是最講誠信的人，成績不突出，并不見得就是不講誠信的人。

（二）小學(xué)生誠信教育缺失

小學(xué)生存在誠信缺失現(xiàn)象，存在誠信危機，已是不爭的事實，其原因有很多，但小學(xué)生誠信教育的缺失或者效果不顯著難辭其咎。目前我國小學(xué)生誠信教育主要問題是：

第一，學(xué)校對誠信教育重視程度不夠。目前基礎(chǔ)教育的普遍傾向是重智育輕德育，重考試分?jǐn)?shù)輕思想教育。雖然社會各界關(guān)注小學(xué)生的誠信危機，學(xué)校迫于壓力，加強了誠信教育，但缺乏動力，落實不到位是常態(tài)。

第二，學(xué)校對誠信教育合作不夠。一些任課教師認(rèn)為誠信教育是班主任老師、思想品德老師的事情，與己無關(guān)，不但不予以配合，甚至多方掣肘。班主任老師苦口婆心加強誠信教育，某一名任課教師的一句話可能導(dǎo)致誠信教育前功盡棄，甚至某位教師自己的學(xué)術(shù)不端行為，起到極壞的示范作用。

第三，學(xué)校對誠信教育重理論輕實踐。學(xué)校德育課程的教學(xué)考核與其他課程沒有區(qū)別，只能考核學(xué)生對道德知識的掌握，不能真正考查到學(xué)生的品德行為。即使德育課程成績好，也不能代表該生誠實守信。而學(xué)校監(jiān)督小學(xué)生誠信的體制機制并不健全，學(xué)生不誠信的記錄又沒有與社會共享，不會影響其后續(xù)發(fā)展，所以對小學(xué)生沒有多大的約束力。

二、儒家誠信理念對小學(xué)生誠信教育的基本價值

儒家誠信理念是中華民族寶貴的精神財富，要善于挖掘儒家誠信理念的內(nèi)涵，激活蘊藏其中的豐富的小學(xué)生誠信教育資源，繼承和發(fā)展能為小學(xué)生誠信教育服務(wù)的行之有效的方法，有效利用儒家誠信理念的價值，彰顯中國傳統(tǒng)文化的魅力。

（一）儒家誠信理念的基本內(nèi)涵

“誠信”是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是當(dāng)今社會人們基礎(chǔ)性的道德品質(zhì)，中國關(guān)于誠信的論述，可以追溯到西周時期。《詩經(jīng)·大雅·嵩高》曾記載：“申伯信邁，王餞于。申伯還南，謝于誠歸?！盵2]

“誠”主要有以下含義，第一，“誠”是天道、人道?！睹献印るx婁上》指出：“誠者，天之道也，思誠者，人之道也”。即“誠”是宇宙萬物生長的規(guī)律、世間人們應(yīng)遵循的人倫道德。第二，“誠”是不自欺和不欺人。朱熹在《四書章句集注》中說：“誠者，真實無謂也”。第三，“誠”是“思誠”與“致曲”的道德修養(yǎng)方法?！八颊\”即人們要以積極主動心態(tài)去追求“誠”，在日常生活中去進(jìn)行“誠”的修養(yǎng)，從小事入手，由小到大，由少積多，從而達(dá)到“誠”。

《禮記·禮運》提出：“講信修睦”，孔穎達(dá)疏曰：“信，不欺也。”“真實無妄”即“不欺”，既不欺人，也不自欺，更不欺天?！靶拧保凇墩撜Z》中出現(xiàn)多次，意思是真實不欺。但與“誠”相比，更側(cè)重于不欺人的意思，即要遵守自己對他人的承諾?！墩撜Z》反復(fù)強調(diào)“言而有信”（《學(xué)而》）、“言忠信”（《衛(wèi)靈公》）。“信”的具體含義包括：一是對人描述事物要客觀真實，“無便曰無，有便曰有。若以無為有，以有為無，便是不以實，不得謂之信”[3]，也就是要做到“君子之言，信而有征”（《左傳·昭公八年》）。二是遵守諾言，做到“有所許諾，纖毫必償；有所期約，時刻不易”[4]，切不可“面諾背違”。三是言行一致，朱熹認(rèn)為，“信是言行相顧之謂”[5]。孔子認(rèn)為“信”是個人與他人相處的最重要德行，朋友的信任是人生三大志愿之一，“忠信”是立身行事的最基本原則?！墩撜Z》說：“子以四教：文、行、忠、信?！保ā墩撜Z·述而》）“信”被列為四教之一。孟子將“信”看作五倫必須遵循的道德準(zhǔn)則之一，董仲舒將“信”與“仁、義、禮、智”并列為五常。

《說文解字》對于“誠”“信”的解釋是：“誠，信也”“信，誠也”?！罢\”與“信”可以互訓(xùn)，后來就變成雙音節(jié)詞“誠信”。誠信的基本內(nèi)涵，首先是指誠實無欺，即對自己而言，要做到真誠，自己不欺騙自己，自己不掩飾自己，表達(dá)自己真實的想法。對他人而言，要做到真心實意對待他人，不欺騙他人，不說假話。其次是指相互信任，也就是“忠”和“恕”的統(tǒng)一。在行為上，做到“言忠信，行篤敬”，行為忠誠厚道、嚴(yán)肅認(rèn)真。在人與人交往上，要善于為人謀，“講信修睦”。最后是指信守承諾，既要兌現(xiàn)自己許下的承諾，也要履行對他人許下的承諾。

誠信是個人立身的根本，是交友的準(zhǔn)則，是立業(yè)的基礎(chǔ)，是治理國家的關(guān)鍵。但在一定程度上，儒家誠信思想也具有一定的時代局限性，如：有著濃厚的宗教色彩、等級觀念；注重自我的約束，輕視他人對自己的約束，注重口頭承諾，忽略契約作用。

（二）儒家誠信理念蘊藏著豐富的小學(xué)生誠信教育資源

第一，為小學(xué)生提供“言而無信，不知其可也”的做人理念。在《論語·衛(wèi)靈公》中，子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”孔子認(rèn)為，誠信是人的基本品質(zhì)，是人之為人的道德起點，失去誠信就像大車沒有車，小車沒有車軏，無法啟動。如果沒有了誠信，人將會寸步難行，無法立足社會。儒家認(rèn)為講誠信、踐行誠信是人的本質(zhì)。因此，吸收儒家誠信理念，踐行“言而無信，不知其可也”“言必行，行必果”的做人理念，加強道德修養(yǎng)，鍛造誠信品格，做到誠實做人。

第二，為小學(xué)生提供“言而有信”的交際理念。在儒家思想中，誠信一直被認(rèn)為是人際交往的基礎(chǔ)和前提。這不僅是交友的基本原則，也是擇友的基本標(biāo)準(zhǔn)。儒家“言而有信”“言行一致”的思想對當(dāng)今社會具有重要的借鑒價值?！墩撜Z·學(xué)而》中說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”[2]“一諾千金”“君子一言，駟馬難追”“君無戲言”等古訓(xùn)也無時無刻不在教導(dǎo)小學(xué)生如何踐行誠信觀。孟子則把“朋友有信”列入“五倫”之一。

小學(xué)生正處于人生觀、價值觀初步形成的重要階段，抓好小學(xué)時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。正如習(xí)近平總書記所指出的，這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好。所以，培育和踐行社會主義的誠信價值觀，從儒家誠信理念中汲取營養(yǎng)，學(xué)會如何和他人誠信交往，從而形成正確的人生觀、價值觀，非常重要。只有施信于人，取信于人，才能建立誠信互動的友好人際關(guān)系。

第三，為小學(xué)生提供“知之為知之，不知為不知”的求學(xué)態(tài)度。子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也”，其中前四個“知”是“知道”的意思，最后一個“知”是通假字，通“智”，是“智慧”的意思，整句話的意思是“知道就是知道，不知道就是不知道，這才是最聰明的”?？鬃釉谧约旱慕虒W(xué)過程中也嚴(yán)格執(zhí)行這條原則，他認(rèn)為，學(xué)生在學(xué)習(xí)上應(yīng)該秉持著老老實實的態(tài)度，懂就是懂，不懂就是不懂，而不應(yīng)該弄虛作假。

當(dāng)今部分小學(xué)生在學(xué)習(xí)中不能堅持誠信原則，一方面，有些教師要求學(xué)生學(xué)習(xí)時要誠懇踏實，對于自己不懂的東西應(yīng)虛心求教，但當(dāng)面臨升學(xué)和金錢利益的時候，有些老師又會暗示學(xué)生在考場可以靈活一點，即使自己不知道，也可以“借鑒”別人的。另一方面，部分學(xué)生為了達(dá)到自己的目的，出現(xiàn)了抄作業(yè)、考試舞弊、謊話連篇等等與儒家誠信理念格格不入的行為。因此，小學(xué)更應(yīng)該弘揚儒家誠信思想，從儒家誠信理念中吸取營養(yǎng)，有意識地貫徹落實儒家“誠實治學(xué)”的思想，為培養(yǎng)當(dāng)代小學(xué)生腳踏實地、求真務(wù)實的求學(xué)態(tài)度，對小學(xué)生良好品格的養(yǎng)成發(fā)揮積極的作用。

（三）儒家誠信理念提供行之有效的小學(xué)生誠信教育方法

第一，教師以身作則的教育方法。小學(xué)生具有很強的模仿性，作為小學(xué)教師，在學(xué)生健康成長的過程中，教師應(yīng)當(dāng)是指導(dǎo)者和引路人。指導(dǎo)者、引路人的重任，要求小學(xué)教師應(yīng)以身作則，以人格影響人格，用自己良好的思想品格為學(xué)生樹立學(xué)習(xí)的榜樣。在孔子的教育實踐中也十分注重學(xué)高為師，身正為范的重要作用。在《論語·子路》中，子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。他認(rèn)為，教師自身應(yīng)該樹立榜樣，用自己的一言一行去潛移默化影響學(xué)生。教師要想把誠信教育真正落到實處，首先，教師自己要講誠信，嚴(yán)格規(guī)范自己的行為。在工作中，要實事求是、作風(fēng)正派、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。在生活中，儀表端莊、言談適度、品德高尚。其次，學(xué)校應(yīng)大力加強對教師隊伍的培訓(xùn)，提高教師的道德素質(zhì)，讓教師用自己人格魅力來影響學(xué)生，用自己的誠信來教導(dǎo)學(xué)生如何誠信，從而建立健康的誠信環(huán)境。

第二，環(huán)境陶冶的教育方法。環(huán)境陶冶法就是利用環(huán)境對受教育者進(jìn)行隱性教育的方法。我國自古以來就重視陶冶教育。孔子提倡用詩歌、音樂來陶冶學(xué)生的性情；孟子非常重視環(huán)境對人的陶冶作用；董仲舒明確提出了陶冶的概念，他認(rèn)為，人的性情“或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有始亂之所生，故不齊也?！币馑际钦f，人的不同性情都是陶冶的結(jié)果。近朱者赤，近墨者黑，良好的教育環(huán)境在小學(xué)生養(yǎng)成教育中發(fā)揮著積極作用，不良環(huán)境則在小學(xué)生健康發(fā)展中起著消極的作用。儒家誠信理念給當(dāng)今小學(xué)生的誠信教育提供了可借鑒的方法，人們可以發(fā)揮主觀能動性，改善小學(xué)生周圍可控的教育環(huán)境，對小學(xué)生運用環(huán)境陶冶教育，進(jìn)行積極的影響，使小學(xué)生養(yǎng)成良好的人生觀、價值觀。

第三，內(nèi)心自省的教育方法。儒家君子的修身術(shù)即是自省、克己、慎獨、寬人。在《論語·里仁》中，子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。又曰：“克己復(fù)禮為仁”。小學(xué)生可以發(fā)揮意識的能動性來克制自己的不良欲望，約束自己的不當(dāng)行為，自覺地遵守誠信道德規(guī)范在內(nèi)的各種道德規(guī)范，從而提高自己的道德素質(zhì)。孔子的弟子曾參說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？信近于義，言可復(fù)也”。即在自我的道德修養(yǎng)中，要誠實地面對自我，認(rèn)識自我，不斷改進(jìn)自己不良品格，不斷修正和完善自我的道德素養(yǎng)。一個人只有真正認(rèn)識到自己的不足，并通過自我反省的方法加以改進(jìn)，才能真正達(dá)到教育的效果，因此，儒家自省的教育方法對于我國小學(xué)生誠信品德的養(yǎng)成教育具有重要的借鑒作用。

由此可見，儒家蘊藏著豐富的誠信思想，當(dāng)前社會誠信面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和威脅，對儒家誠信理念，我們應(yīng)取其精華，去其糟粕，把儒家優(yōu)秀的誠信理念發(fā)揚光大，這樣不僅有助于我們更深入地學(xué)習(xí)儒家傳統(tǒng)文化，更有助于發(fā)揮儒家誠信理念對小學(xué)生誠信教育的價值。

三、儒家誠信理念對小學(xué)生誠信教育價值的實現(xiàn)

誠信教育應(yīng)當(dāng)為我國當(dāng)前誠信社會的建設(shè)服務(wù)，不但如此，誠信教育還要促進(jìn)兒童個人品德的發(fā)展。它是知識傳承與價值引領(lǐng)的統(tǒng)一，是理論學(xué)習(xí)與實踐培養(yǎng)的統(tǒng)一。學(xué)校是誠信教育的主體，應(yīng)當(dāng)高度重視培育和踐行社會主義誠信觀。適應(yīng)社會發(fā)展，通過學(xué)校課堂教學(xué)、教育活動、管理方式等形式，把儒家誠信理念實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實現(xiàn)儒家誠信理念對小學(xué)生誠信教育的基本價值。

（一）創(chuàng)新誠信教學(xué)課堂

作為誠信教育的主要實踐形態(tài)之一，教學(xué)的主要功能是：進(jìn)行誠信價值的傳遞和誠信知識的學(xué)習(xí)和掌握。在課程設(shè)置上，不僅要重視思想品德課程，而且要利用好人文社科類學(xué)科課程，實現(xiàn)兩類課程的互動和課程教師的配合。全國政協(xié)委員李漢秋教授提議，教育部門應(yīng)將“仁、義、禮、智、信”納入學(xué)校教育內(nèi)容[6]。要把儒家誠信理念納入課程教學(xué)體系，開發(fā)校本教材，開設(shè)專題講授、開展選修或必修課的誠信教育等，多渠道多方式培養(yǎng)小學(xué)生誠信品格；要把儒家誠信理念融入到家情、校情、國情、民情、黨情教育當(dāng)中，讓小學(xué)生在情感體驗和理性考量中做出正確的選擇。要創(chuàng)新課堂，把誠信的主題拓展到人文社科類課程，這些課程或以人或以事或以文，作為學(xué)科課程的材料而被學(xué)生們感知、體悟和思考。因此，人文學(xué)科課程全面影響誠信教育，是知識、情感和價值的統(tǒng)一。把人文學(xué)科課堂創(chuàng)新成誠信教學(xué)課堂，有利于小學(xué)生個人誠信價值的形成和發(fā)展。

在方法選擇上，對小學(xué)低年級、中年級的學(xué)生，可以采用故事法。故事法主要憑借道德敘事的感染力和敘事思維的特征使自己成為道德教育的有效方法。告誡和講道理的方法只能起到“他律”的作用，較難建立兒童自我的結(jié)構(gòu)性認(rèn)同，但故事法在這方面易于取得良好效果。因此，可以講“孟信不賣病?！薄霸託⒇i教子”“季布一諾千金”“商鞅徙木之賞”“晉商歷盡磨難尋找貨主后代”等誠信故事。對小學(xué)高年級的學(xué)生，可以運用道德討論法。道德討論法就是針對特定道德情境中的道德問題，展開討論和爭辯，以此推動學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展的一種方法。這種方法的價值在于可以由學(xué)生自己判斷什么是誠信，為什么誠信，何時該誠信等需要探究的誠信問題，并使個人的認(rèn)識和理解在對話和交流中得到修正和完善。

（二）拓展誠信教育活動

誠信教學(xué)課堂外的教育活動，也是誠信教育的主要實踐形態(tài)之一。誠信教育活動可以分為個別和集體兩種教育活動。個別教育活動指教師在學(xué)校情境中針對學(xué)生的個人誠信行為隨機施行的教育活動；集體教育活動指有計劃有組織的具有一定教育目的的班級或?qū)W?；顒印Ｔ趯W(xué)校的日常生活中，以儒家誠信理念指導(dǎo)，針對小學(xué)生實際的誠信表現(xiàn)，通過個別教育，單獨訪談，進(jìn)行及時的表揚或批評，幫助他們建立正確的誠信認(rèn)知，獲得積極的誠信價值理解。個別教育活動要提高教師能力，注意教育方式。教師有一定的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，熟知儒家誠信思想，自己以身作則，起榜樣示范作用，個別教育時，要以民主、平等、相互尊重的姿態(tài)對待小學(xué)生。

集體教育活動可以采取班會、主題活動、社會實踐等形式，使儒家誠信理念內(nèi)化于心，外化于行，融入小學(xué)生日常生活中。班會是小學(xué)生討論誠信問題的最佳情境，探討誠信知識，表演誠信故事，朗誦誠信詩歌，是班級整體的自主教育活動，能有效實現(xiàn)活動目的。主題活動就是要選誠信為主題，開展各項集體活動，主題活動要貼近日常生活，能提高小學(xué)生興趣。小活動構(gòu)成一個小主題，幾個小主題就構(gòu)成大主題，誠信教育系統(tǒng)化。誠信教育活動與其他教育活動有機結(jié)合，提高教育活動的靈活性，使小學(xué)生誠信教育活動生動有序有效。

（三）規(guī)范學(xué)校誠信管理

將學(xué)校管理作為誠信教育的實踐形態(tài)來加以理解和使用，是基于學(xué)校管理蘊含教育性。學(xué)校管理主要通過四個方面發(fā)揮作用：校園文化、學(xué)校制度、校長權(quán)威和學(xué)校人際關(guān)系。校園文化對學(xué)校師生尤其是小學(xué)生的教育作用主要在于集體價值的建立，從而使小學(xué)生擁有分享的價值，推動小學(xué)生道德社會化的發(fā)展。學(xué)校制度的教育功能體現(xiàn)在制度對學(xué)校師生的制約和引導(dǎo)，有利于小學(xué)生規(guī)范誠信倫理意識的形成。校長領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校發(fā)展，間接發(fā)揮誠信教育功能，但校長的獨特人格和價值取向直接發(fā)揮教育影響，不但對師生起到示范作用，而且貫穿到學(xué)校生活的方方面面。學(xué)校管理的水平和特點可以決定學(xué)校人際關(guān)系的水平和特點，學(xué)校管理建構(gòu)學(xué)校道德社群。為此，要把儒家誠信理念融入到校園人文景觀中去，陶冶情操、凈化心靈，讓小學(xué)生在潛移默化中接受儒家誠信思想的教育和熏陶。要把儒家誠信理念、義利觀念與學(xué)校精神提煉結(jié)合起來，用學(xué)校精神傳遞誠信價值觀。把儒家誠信理念融入學(xué)校制度建設(shè)中去，挖掘古代制度、家風(fēng)家訓(xùn)中的豐富誠信思想和深刻內(nèi)涵，通過陳列展覽、知識競賽等文化活動，傳播儒家誠信思想，讓廣大師生認(rèn)同和踐行誠信價值觀。借鑒儒家誠信教育中言傳身教的做法，利用儒家上行下效的特點，發(fā)揮校長率先垂范作用，正人先正己。規(guī)范師德建設(shè)，和諧師生關(guān)系，“意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?/p>

結(jié)語

誠信是中華民族精神中的優(yōu)秀組成部分，是國家、民族興旺發(fā)達(dá)的社會資本。千百年來，中國一直十分注重誠信教育。儒家誠信理念在歷史上發(fā)揮著應(yīng)有的作用。對于處理國際關(guān)系而言，誠信是建立和平共處、互利共贏國際關(guān)系新格局的道德杠桿；對于服務(wù)國家、社會而言，誠信是國家取信于民、保持社會安定團(tuán)結(jié)的基本道德準(zhǔn)則；對于單位、事業(yè)發(fā)展而言，誠信可說是單位之基、立業(yè)之本，是單位和事業(yè)必須奉行的生存信條；對于每個社會成員而言，誠信是立身之本，處世之道。

小學(xué)生是培養(yǎng)良好品格的關(guān)鍵時期，小學(xué)生的誠信教育直接關(guān)系到小學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀的正確形成和發(fā)展，直接關(guān)系到小學(xué)生的健康成長。小學(xué)生是祖國的未來，民族的希望，是中國特色社會主義事業(yè)的接班人。小學(xué)生的健康成長關(guān)乎千百萬家庭，關(guān)乎社會主義和諧社會建設(shè)，關(guān)乎中華民族的偉大復(fù)興。因此，研究儒家誠信理念對小學(xué)生誠信教育具有重大的理論意義和實踐意義，批判地繼承儒家誠信理念，深入挖掘誠信資源，使儒家誠信理念更好地和社會主義誠信價值觀相銜接，更好地發(fā)揮其在小學(xué)生誠信教育中的作用，更好地推動儒家誠信理念實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

[1]毛澤東．毛澤東選集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1991:534．

[2]周振甫．詩經(jīng)注譯[M]．北京：中華書局,2013:67．

[3]陳淳．北溪字義[M]．北京：中華書局,1983:27．

[4]袁采．袁氏世范：卷二[M/OL]．http：//wenxue．shuhai．com/read/12131/．

[5]朱熹．朱子語類[M]．北京：中華書局,1986：486．

[6]李?。畬⑷柿x禮智信納入學(xué)校教學(xué)[N]．中國青年報, 2006-03-04．

Value of Confucian Credit Concept on Credit Education in Primary Schools

RUAN Dong-biao,ZENG Hui
(School of Marxism,Hunan First Normal University,Changsha,Hunan 410205)

To excavate credit resources of Confucianism is of great value for the credit education of primary students．Confucian credit concept with rich meanings has both rich resources and effective means for credit education．To enhance the credit education of primary students,measures can be taken from school education,teaching and management．

Confucianism;credit concept;primary students;education

G621

A

1674-831X（2016）06-0005-05

2016-09-23

湖南省教育廳科研課題“雷鋒精神時代化、大眾化研究”（12C0597）

阮東彪（1974-），男，湖南隆回人，湖南第一師范學(xué)院副教授，中國社會科學(xué)院在站博士后，主要從事思想政治教育研究；曾慧（1993-），女，湖南隆回人，湖南第一師范學(xué)院2012級思想政治教育專業(yè)本科生。