張 成 ，趙 東

(1.徽商職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)部,合肥 210002;2.宿州學(xué)院 傳媒學(xué)院,安徽 宿州 234000 )

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賽珍珠的慈善情懷對(duì)大學(xué)文化建設(shè)的啟示

張 成1，趙 東2

(1.徽商職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)部,合肥 210002;2.宿州學(xué)院 傳媒學(xué)院,安徽 宿州 234000 )

美國(guó)女作家賽珍珠的慈善情懷對(duì)于大學(xué)生慈善理念的形成和人文素質(zhì)提升意義重大。文章擬從賽珍珠的慈善情懷出發(fā),結(jié)合其慈善事業(yè),探討對(duì)大學(xué)文化建設(shè)的啟示，提出大學(xué)文化建設(shè)的相關(guān)思考和出路。

賽珍珠；慈善情懷；大學(xué)文化建設(shè)；啟示

時(shí)代發(fā)展使得社會(huì)各領(lǐng)域?qū)Υ髮W(xué)生素質(zhì)提出了更高要求，尤其是社會(huì)服務(wù)和責(zé)任意識(shí)方面。高校要實(shí)現(xiàn)傳承文化、人才培養(yǎng)、科學(xué)研究等社會(huì)功能，必須格外重視大學(xué)文化建設(shè)。慈善教育在提升大學(xué)生人生境界，建設(shè)和諧社會(huì)等方面起著積極作用。大學(xué)慈善文化建設(shè)是適應(yīng)社會(huì)高速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

1 大學(xué)慈善文化建設(shè)的現(xiàn)狀和思考

慈善，指對(duì)人關(guān)懷而有同情心，仁慈而善良。中華民族是一個(gè)熱情仁愛(ài)、樂(lè)善好施的民族，慈善思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。儒家的慈善思想來(lái)自儒學(xué)的“仁愛(ài)”價(jià)值觀，孔子主張“仁者愛(ài)人”，君主要“惠民”，實(shí)施仁政。孟子更注重解人危難和救人性命，把愛(ài)護(hù)生命當(dāng)作至仁，濫殺無(wú)辜當(dāng)作非仁，提出“不忍人之心”，明確主張“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·梁惠王上》)。荀子則進(jìn)一步提出“君者，舟也；庶人，水也；水則載舟，水則覆舟”(《荀子·王制》)的民為邦本的思想。佛教講“慈悲”，勸導(dǎo)世人多行善舉，多積功德，修成善果。道教講“積德”，主張“賞善罰惡，善惡報(bào)應(yīng)”的道德觀念，其中亦蘊(yùn)藏著慈善思想。善行天下幾乎是各家教育理念的終極目標(biāo)。

縱觀幾十年來(lái)的大學(xué)文化建設(shè)歷程，慈善教育一直貫穿其中，“學(xué)雷鋒做好人好事”“學(xué)會(huì)感恩回報(bào)社會(huì)”“扶貧幫困”“慈善捐助”等活動(dòng)在大學(xué)校園已經(jīng)形成一種大學(xué)生自覺(jué)營(yíng)造善行善舉氛圍的優(yōu)良傳統(tǒng)?？傮w來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生思想純凈，學(xué)習(xí)努力，理想高遠(yuǎn)，富有正義感和同情心，多數(shù)具有較高的責(zé)任感, 涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)社會(huì)志愿者、社會(huì)公益服務(wù)人員和慈善活動(dòng)積極分子,他們以更加廣闊的人生視角，以更符合全人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的態(tài)度來(lái)向弱勢(shì)群體伸出援手，擺脫個(gè)人狹隘的私利，為他人、為社會(huì)提供一些力所能及的無(wú)償幫助，造福社會(huì)，提升人生境界。

與此同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)看到當(dāng)下大學(xué)生群體中也存在自私、冷漠、狹隘、任性等不良心理現(xiàn)象,有的過(guò)多強(qiáng)調(diào)以自我為中心，忽略甚至排斥他人的存在，不關(guān)心他人；有的對(duì)于院系、班級(jí)開(kāi)展的各項(xiàng)集體活動(dòng)毫無(wú)興趣，漠不關(guān)心，集體責(zé)任感較弱；還有的過(guò)度關(guān)注個(gè)人利益和個(gè)人得失，逃避應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，缺少應(yīng)有的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和責(zé)任意識(shí)。

在傳媒高度發(fā)達(dá)的今天，大學(xué)生們可以方便地接觸到各種信息，那些不良信息難免會(huì)對(duì)大學(xué)生的思想情操和人生理想產(chǎn)生負(fù)面影響。近些年大學(xué)校園里也發(fā)生了個(gè)別校園暴力極端案件，由此可見(jiàn)高校進(jìn)行慈善教育的迫切性。在加大知識(shí)教育以及社會(huì)適應(yīng)能力的大背景下，高校應(yīng)著力探求大學(xué)文化建設(shè)中慈善教育的路徑和方法，有效借鑒中華慈善文化傳統(tǒng)和世界各國(guó)的慈善案例，努力建設(shè)中國(guó)特色的大學(xué)慈善文化。

2 賽珍珠慈善情懷的獨(dú)特價(jià)值

東西方國(guó)家、地域、文化不同，但慈善理念是人類共通的。19世紀(jì)美國(guó)女作家賽珍珠的慈善情懷跨越了國(guó)界，在東西方慈善文化之間搭起一座溝通的橋梁。她特有的人生軌跡和文化背景使得她的慈善情懷與眾不同，對(duì)當(dāng)前大學(xué)慈善文化建設(shè)有著獨(dú)特的借鑒價(jià)值。

2.1 傾其一生，踐行慈善理念 1892年6月26日賽珍珠出生在美國(guó)西弗吉尼亞，襁褓之中便隨傳教士父母遠(yuǎn)渡重洋來(lái)到中國(guó)，此后在淮安(清江浦)、鎮(zhèn)江、宿州、南京、廬山等地生活和工作，直到1934年回美國(guó)定居，在中國(guó)生活了三十多年。賽珍珠的慈善理念十分復(fù)雜，融合了中國(guó)佛家的“慈悲”和基督教的“救贖”思想，她曾在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的授獎(jiǎng)詞中明確表明自己是一個(gè)奇特的基督徒和佛教徒，她的隱忍、善良和她為拯救弱者而不惜付出的英雄主義奇妙地混合在一起，這種過(guò)于理想化的慈善情懷雖然也會(huì)使她陷入痛苦和迷茫，可是她一生都在為著自己選擇的慈善理念而努力。

英國(guó)著名傳記女作家希拉里·斯波林參考大量資料創(chuàng)作了《埋骨：賽珍珠在中國(guó)》，通過(guò)描述賽珍珠在中國(guó)的經(jīng)歷展現(xiàn)其整個(gè)人生歷程，其中賽珍珠幼年時(shí)候的“埋骨”行為顯示出極大的同情心，讀來(lái)不禁給人以心靈的震顫?！百愓渲橛袝r(shí)會(huì)在草叢中發(fā)現(xiàn)一些殘缺的四肢和手掌的骨頭……骨骼看起來(lái)很小，她知道這些都是死嬰的尸骨……她把陰森可怕的骨頭插到墳?zāi)沟牧芽p中，或者在地上挖一個(gè)小坑把骨頭埋掉。當(dāng)別的小女孩玩泥巴的時(shí)候，賽珍珠在修筑微型的墳?zāi)埂瓰榱吮阌谑占?，她隨身帶著網(wǎng)兜、尖頭棒子或者中間夾著石子的開(kāi)叉的竹棍，為的是驅(qū)趕半路上的野狗?！盵1]山腳下或墳地里發(fā)現(xiàn)尸骨殘骸，人們或因嫌惡、忌諱，或因恐懼往往避之不及，孩提時(shí)代的賽珍珠卻將他們收攏掩埋?！奥窆恰笔琴愓渲樵缙谝蚋杏|到苦難的現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的同情心和惻隱之心的行為體現(xiàn)。

正是這種源于同情和善良的慈善情懷，賽珍珠后來(lái)在成為一名暢銷書(shū)作家后，作品中經(jīng)常流露出觸動(dòng)人心的痛苦和憂傷，比如對(duì)婦女命運(yùn)哀其不幸、充滿同情的《發(fā)妻和其他故事》《憤怒的妻子》《梁太太的三個(gè)女兒》等，對(duì)兒童的慘狀痛心疾首的《中國(guó)兒童的鄰居》《孩子的歡樂(lè)》等。

《大地》是1938年賽珍珠獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)，其中不論是家庭里強(qiáng)勢(shì)的男性如王龍、王虎，還是柔弱的女性如阿蘭、梨花等，甚至是仆人老秦、豁嘴等，賽珍珠在細(xì)膩的刻畫(huà)中都流露出對(duì)人物的憐憫之情。這種自然而然流露出的痛苦、同情和憂傷，正是賽珍珠慈善情懷的展現(xiàn)，在早期的另一作品《母親》中也有體現(xiàn)。

《母親》是一部以描寫(xiě)中國(guó)普通婦女為題材的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō), “母親”在小說(shuō)中無(wú)姓無(wú)名，是個(gè)農(nóng)民的妻子，她勤勞堅(jiān)韌，日復(fù)一日、年復(fù)一年地在田地里播種、鋤草和收割, 過(guò)著風(fēng)吹日曬卻無(wú)比充實(shí)的生活。然而丈夫性喜享樂(lè)，厭惡土地，最終離開(kāi)了家。被丈夫遺棄后,母親依靠自己在田地里的勞動(dòng)撫養(yǎng)兒女, 照顧婆婆，此后在生活中又經(jīng)受了許多難以想象的磨難和犧牲。最終，孫子的降生給操勞抗?fàn)幜艘簧哪赣H作了圓滿的補(bǔ)償。

當(dāng)賽珍珠有了一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力后，便不遺余力地投身到慈善事業(yè)中，對(duì)社會(huì)上遇到災(zāi)難或不幸的人不求回報(bào)地實(shí)施救助。她把自己的大部分資產(chǎn)與精力投入進(jìn)了慈善公益活動(dòng)，并對(duì)需要救助的兒童做了大量付出。賽珍珠曾說(shuō)過(guò)：“我和整個(gè)世界，現(xiàn)在尤其和這些孩子們息息相關(guān)——他們的存在就是一種哲學(xué)。我的生命和工作的中心正是這種哲學(xué)。”[2]為籌集慈善機(jī)構(gòu)所需的巨額款項(xiàng)，賽珍珠筆耕不輟，一生寫(xiě)了85部作品，包括小說(shuō)、傳記、兒童文學(xué)、政論等。沒(méi)有人要求她必須這么做，完全是由于對(duì)這些需要幫助的人們所懷有的惻隱之心和慈善情懷，還有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任感促使她作出了如此巨大的奉獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)，賽珍珠傾其一生踐行了源于同情和善良的慈善理念。

2.2 關(guān)愛(ài)民生，保護(hù)弱勢(shì)群體 1917年賽珍珠婚后跟隨丈夫布克來(lái)到了當(dāng)時(shí)土地貧瘠、氣候惡劣、生活極端貧困的皖北農(nóng)村宿州。對(duì)宿州的環(huán)境和人，賽珍珠起初的態(tài)度是暴怒、輕蔑和格格不入的，后來(lái)她與當(dāng)?shù)厝私慌笥?，逐漸深入了解到農(nóng)民勤苦勞作的生活，她的態(tài)度發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，從寬容、融入到同情，而宿州的兩年生活也給賽珍珠創(chuàng)作《大地》提供了豐富的素材。她將最熱情的評(píng)語(yǔ)留給了農(nóng)民，“他們承擔(dān)著生活的重負(fù)，做的最多，掙得最少。他們與大地最親近，無(wú)論是生是死，是哭是笑，都是最真實(shí)的。對(duì)農(nóng)家的拜訪成了我對(duì)現(xiàn)實(shí)的探求。”[3]賽珍珠的皖北生活經(jīng)歷對(duì)她的小說(shuō)創(chuàng)作方法和寫(xiě)作理念產(chǎn)生了重大的影響，她對(duì)社會(huì)下層的體驗(yàn)讓她具有狄更斯式的關(guān)愛(ài)和人道主義情懷。賽珍珠的鄉(xiāng)村調(diào)查讓她深深意識(shí)到中國(guó)人民的寬厚博大，隱忍善良，她的《大地》三部曲以極大的熱情歌頌了中國(guó)農(nóng)民對(duì)土地的熱愛(ài)和中國(guó)農(nóng)民樸素而真切的勤勞和仁慈。

《大地》三部曲由《大地》《兒子們》和《分家》三部作品組成, 圍繞著人與土地的關(guān)系,記述了祖孫三代的生活浮沉,描繪了處在那個(gè)時(shí)代的中國(guó)百姓的命運(yùn)。第一代農(nóng)民王龍從父親那兒學(xué)會(huì)了精耕細(xì)作的生存技能，養(yǎng)成了勤儉持家的良好品德，和發(fā)妻阿蘭一起憑借堅(jiān)強(qiáng)、節(jié)儉和吃苦耐勞, 在遭遇旱災(zāi)、饑荒、蝗災(zāi)、澇災(zāi)時(shí)戰(zhàn)勝了各種災(zāi)難和痛苦，積累了財(cái)富，由農(nóng)民變成了地主。第二代王龍的小兒子王虎不斷變賣父親王龍給他留下的田產(chǎn)，以“田產(chǎn)”換取“地盤(pán)”，最后成了稱霸一方的軍閥。第三代王龍的孫子王源留洋國(guó)外，回國(guó)后依然眷戀故土，教授農(nóng)業(yè)科技，艱難地生存于東西方文化的夾縫中。賽珍珠就是這樣將觀察到的現(xiàn)實(shí)民生訴諸筆端，用她的作品和文字傳達(dá)著對(duì)民生疾苦的關(guān)心和對(duì)窮人、對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注。

1919年下半年賽珍珠一家搬到南京，她和丈夫一起在金陵大學(xué)任教。賽珍珠在南京的居住和生活條件比起宿州有了很大的改善，但她仍然關(guān)注弱勢(shì)群體，同情弱者的態(tài)度并未因國(guó)家、階級(jí)、地位、環(huán)境的因素而改變。1924年應(yīng)《論壇》雜志編輯部的約稿，賽珍珠發(fā)表了一篇《美在中國(guó)》的文章，文中肯定了中國(guó)古老文明的藝術(shù)，表明了對(duì)中國(guó)藝術(shù)成就的仰慕，同時(shí)進(jìn)行了社會(huì)評(píng)論。她指出，中國(guó)的美一直被有錢人獨(dú)霸。老百姓總是生活在貧困中，不公平的社會(huì)環(huán)境剝奪了窮人追求美的基本權(quán)利，不得不讓位給每日為生存所進(jìn)行的掙扎。言為心聲，賽珍珠繼續(xù)借助文章為窮人和弱勢(shì)群體的聲援號(hào)呼，希望通過(guò)社會(huì)變革改變這不公正的現(xiàn)象。

2.3 跨越國(guó)界的大愛(ài)情懷 賽珍珠對(duì)弱者和弱勢(shì)群體的同情、保護(hù)鑄就了她的 “大我”品質(zhì)和大愛(ài)情懷，不僅僅在作品中，更在可貴的實(shí)踐中，那就是賽珍珠的慈善事業(yè)。

由于唯一的女兒卡洛琳不幸天生弱智，賽珍珠多年來(lái)內(nèi)心充滿了痛苦、心疼與無(wú)奈，因而對(duì)殘疾兒童的同情比起普通人更為深切，對(duì)兒童福利事業(yè)也更為關(guān)注，“歡迎之家”和“賽珍珠基金會(huì)”就是賽珍珠為保護(hù)兒童權(quán)益設(shè)立的慈善機(jī)構(gòu)。

在賽珍珠生活的時(shí)代由于種族歧視的關(guān)系，許多亞洲與亞美混血兒童在當(dāng)時(shí)被列入不可領(lǐng)養(yǎng)的范圍。賽珍珠傾注了大量的心血，于1949年創(chuàng)辦了“歡迎之家”(Welcom House),這是“美國(guó)第一家為亞洲和其他民族混血兒童提供服務(wù)的收養(yǎng)機(jī)構(gòu)，為那些無(wú)家可歸的孩子提供醫(yī)療和教育援助?！盵4]在后來(lái)的50年，這個(gè)機(jī)構(gòu)幫助了數(shù)千名兒童。

1964年為了救助戰(zhàn)爭(zhēng)孤兒，她捐款700 萬(wàn)美元成立了“賽珍珠基金會(huì)”，為二千五百多名美亞混血兒童提供醫(yī)療保障和文化教育。直到今天，這個(gè)以她的名字命名的基金會(huì)仍資助著亞洲十余個(gè)國(guó)家的六千多名亞美混血兒童的醫(yī)療與教育，還救助過(guò)無(wú)數(shù)貧困殘疾的婦女兒童。

賽珍珠跨越國(guó)界的慈善事業(yè)雖歷經(jīng)艱辛和挫折，卻是一種令人仰視的大愛(ài)無(wú)疆，成就了賽珍珠的“大我”品質(zhì)。即便不提她所獲得的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，賽珍珠在慈善事業(yè)中的奉獻(xiàn)和犧牲足以使她成為20世紀(jì)最有影響力的人之一。

3 賽珍珠慈善情懷對(duì)大學(xué)文化建設(shè)的啟示

賽珍珠溝通了東西方慈善教育的理念，形成具有自身特色的慈善情懷和慈善事業(yè)。他山之石，可以攻玉，她的慈善情懷及慈善事業(yè)對(duì)高校的大學(xué)文化建設(shè)有著相應(yīng)有益的啟示。

3.1 將慈善理念融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系 大學(xué)文化建設(shè)需要不斷總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)并緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。2012年11月，黨的十八大報(bào)告明確提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”， 積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！盵5]富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。以慈善情懷豐富大學(xué)生的情感世界，有助于建立誠(chéng)信友善的核心價(jià)值觀，體現(xiàn)在誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠(chéng)懇待人、互相尊重、互相關(guān)心、和睦友好的人際關(guān)系中。

高校的大學(xué)文化建設(shè)要培育誠(chéng)信友善的價(jià)值觀，可以從培養(yǎng)大學(xué)生的慈善意識(shí)和慈善情懷入手，逐步將公益慈善事業(yè)的理念、方法和管理機(jī)制納入學(xué)校的相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，使公益慈善形成正面的社會(huì)輿論和力量，努力營(yíng)造全社會(huì)具有高度慈善意識(shí)的氛圍，使慈善活動(dòng)成為大學(xué)生的自覺(jué)行動(dòng)。

3.2 加強(qiáng)慈善教育，提升大學(xué)生人文素質(zhì) 以慈善意識(shí)和慈善情懷為主的慈善文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)組成部分，能夠塑造良好的人性品德，促進(jìn)人的全面發(fā)展。大學(xué)階段是大學(xué)生價(jià)值觀念體系和思想道德素質(zhì)形成的重要時(shí)期，大學(xué)文化建設(shè)尤其要注重提升大學(xué)生的整體素質(zhì)，引導(dǎo)大學(xué)生逐步摒棄自私自利的狹隘意識(shí)，勇于為他人和社會(huì)承擔(dān)責(zé)任。有學(xué)者指出：“要培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感就必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。用愛(ài)國(guó)主義、民族精神，激發(fā)社會(huì)責(zé)任感，用崇高信念、遠(yuǎn)大理想，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，用集體觀念增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感、在實(shí)踐中梳理社會(huì)責(zé)任感?！盵6]

大學(xué)文化建設(shè)可以慈善情懷為依托，努力營(yíng)造以人為本、助人為樂(lè)、人人樂(lè)善好施的環(huán)境，以慈善情懷豐富大學(xué)生的情感世界，在校園乃至全社會(huì)開(kāi)展充滿人文關(guān)懷的公益慈善活動(dòng)。高校可策劃舉辦義演、義拍、義賣、義診等各種形式的慈善活動(dòng)，擴(kuò)大慈善事業(yè)的社會(huì)影響?！按壬苹顒?dòng)周”“慈善音樂(lè)會(huì)”“慈善書(shū)畫(huà)展拍”“慈善一日”征文，表彰優(yōu)秀義工等都可以作為活動(dòng)借鑒的模式。大學(xué)生在這些活動(dòng)中能夠培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和善待他人的人格，進(jìn)而關(guān)注廣闊的人生，關(guān)注國(guó)家命運(yùn)，關(guān)注歷史與未來(lái)，在實(shí)踐中歷練自己。

3.3 立足國(guó)際視野，創(chuàng)建面向世界的大學(xué)文化 賽珍珠的慈善事業(yè)面對(duì)廣闊的國(guó)際社會(huì)，她的慈善對(duì)象不分種族、國(guó)家。這種廣行善舉的國(guó)際主義情操有助于大學(xué)慈善文化建設(shè)拓寬視野，走出國(guó)門；幫助大學(xué)生打開(kāi)對(duì)外交流的窗口，開(kāi)闊眼界，了解全國(guó)乃至全世界的慈善教育現(xiàn)狀。慈善教育和慈善事業(yè)目前在國(guó)內(nèi)外的發(fā)展均呈上升趨勢(shì)，特別在一些發(fā)達(dá)國(guó)家積累了豐富的慈善教育的經(jīng)驗(yàn)，中外國(guó)家可以相互交流和借鑒。

同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化和世界經(jīng)濟(jì)一體化，高等教育國(guó)際化已成為一種必然趨勢(shì)。國(guó)際化視野下的大學(xué)文化建設(shè)應(yīng)著力培養(yǎng)大學(xué)生的世界眼光，培養(yǎng)在知識(shí)、素質(zhì)、能力諸方面具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)秀人才。反之，培養(yǎng)的人才如果缺乏國(guó)際視野，不熟悉國(guó)際慣例，勢(shì)必在實(shí)踐中受挫，難以做出更大的貢獻(xiàn)。

總之，隨著東西方文化交流的日益深入，賽珍珠的慈善情懷更具可貴的社會(huì)價(jià)值和文化引領(lǐng)作用。發(fā)展是大學(xué)永恒的主題，高校要在新時(shí)期取得良好的、可持續(xù)的發(fā)展，必須樹(shù)立正確的大學(xué)文化觀，搞好大學(xué)文化建設(shè)，培育具有時(shí)代特色的大學(xué)精神。賽珍珠的慈善情懷對(duì)大學(xué)文化建設(shè)有著深遠(yuǎn)的意義，高校應(yīng)結(jié)合自身實(shí)際，不斷總結(jié)、探索、創(chuàng)新，建設(shè)富有個(gè)性特色的大學(xué)文化，推動(dòng)高等教育穩(wěn)定、有序、健康地發(fā)展。

[1] 希拉里·斯波林.埋骨——賽珍珠在中國(guó)[M].張秀旭，靳曉蓮，譯.重慶：重慶出版社，2011:5.

[2] 郭英劍. 賽珍珠評(píng)論集[M].桂林：漓江出版社 , 1999：267.

[3] 賽珍珠.大地三部曲[M].王逢振，譯.桂林：漓江出版社，1998：前言.

[4] 耿煒,丁亞明,裴偉.文化人橋——賽珍珠[M].鎮(zhèn)江：江蘇大學(xué)出版社，2009：87.

[5] 本書(shū)編寫(xiě)組.最新黨的宣傳工作操作方法與創(chuàng)新實(shí)務(wù)[M].北京：紅旗出版社, 2013:14.

[6] 黃蓉生.實(shí)踐之果 深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀研究文集[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社, 2009：111.

[責(zé)任編輯：劉躍平]

A Study of the Enlightenment of Pearl S. Buck’s Charitable Feelings on College Culture Construction

ZHANG Cheng1, ZHAO Dong2

(1.Department of courses,Huishang Vocational College, Hefei 210002; 2. School of Communications,Suzhou University, Suzhou 234000, Anhui, China)

American female writer Pearl S. Buck’s charitable feelings will help a lot to form college students’ charity sense and improve their humanity. This paper discusses college culture construction and puts forward suggestions for it in the light of Pearl S. Buck’s charitable feelings and charity itself.

Pearl S. Buck; charitable feeling; college culture construction;enlightenment

2016-10-09

2016-11-24

安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)基地宿州學(xué)院大學(xué)文化研究中心重點(diǎn)項(xiàng)目基金“賽珍珠與大學(xué)文化建設(shè)的關(guān)系研究”(sk2013A186)資助。

張 成(1972— )，女，安徽宿州人，徽商職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部副教授，碩士，研究方向：文化研究；趙 東(1971—)，男，安徽泗縣人，宿州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，博士，研究方向：文藝美學(xué)。

G711

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2096-2371(2016)06-0136-04