程 偉

(河南理工大學 馬克思主義學院，河南 焦作 454000)

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馬克思主義中國化話語敘事的形成與中共主流意識形態(tài)的構(gòu)建

程 偉

(河南理工大學 馬克思主義學院，河南 焦作 454000)

一部馬克思主義中國化的歷史，也可以說就是一部中國共產(chǎn)黨構(gòu)建和建設主流意識形態(tài)的歷史。特別是在抗日戰(zhàn)爭時期，隨著馬克思主義中國化話語敘事的提出、傳播與認同，中國共產(chǎn)黨主流意識形態(tài)也逐步得以構(gòu)建和形成。在這一過程中，共產(chǎn)國際策略的轉(zhuǎn)變?yōu)榇颂峁┝穗y得的歷史契機，而推進馬克思主義中國化這一創(chuàng)造性重大命題在全黨范圍內(nèi)的提出，以及毛澤東思想被確立為黨的指導思想，為中共主流意識形態(tài)的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。

抗戰(zhàn)時期；馬克思主義中國化；主流意識形態(tài)

在中國共產(chǎn)黨的歷史上，馬克思主義中國化話語敘事的形成、提出并在全黨范圍內(nèi)形成普遍共識的過程，實際上就是黨自覺構(gòu)建主流意識形態(tài)的歷史過程。抗日戰(zhàn)爭時期，尤其是經(jīng)過延安整風，馬克思主義中國化話語體系得到了廣泛傳播，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人旗幟鮮明地與黨內(nèi)長期存在的教條主義和經(jīng)驗主義進行了堅決斗爭，以歷史的科學的態(tài)度堅持和發(fā)展了馬克思主義普遍真理，開創(chuàng)了無產(chǎn)階級政黨自身堅定理論自信、道路自信和制度自信的新局面。

一

眾所周知，自馬克思主義在中國傳播伊始，早期中國共產(chǎn)黨人就開始了馬克思主義中國化的相關(guān)探索，也積累了一定的寶貴經(jīng)驗。然而由于當時歷史條件和共產(chǎn)國際策略的限制以及幼年時期黨的理論準備不足等眾多原因，黨內(nèi)也一度出現(xiàn)了機械照搬馬克思主義“本本”和前蘇聯(lián)革命經(jīng)驗的錯誤傾向，給革命事業(yè)帶來了巨大損失。為此，早在1930年，毛澤東就明確指出，馬克思主義“本本”要與中國具體國情相結(jié)合，但這一科學認識卻沒有受到當時中央的重視。在革命實踐的艱辛探索過程中，真正讓全黨能夠深刻認識馬克思主義普遍真理與中國革命實際相結(jié)合的重要意義，并使之成為黨內(nèi)的主流話語，不僅需要理論上做好充分準備，而且還需要良好的歷史契機來促成。這一歷史契機就是共產(chǎn)國際策略發(fā)生的重要轉(zhuǎn)變。

列寧曾經(jīng)指出：“具體的政治任務要在具體的環(huán)境中提出。一切都是相對的，一切都是流變的，一切都是變化的?！盵1]中國革命事業(yè)的成功，必須要靠中國共產(chǎn)黨在充分了解和把握自己國情的前提下，堅持與運用馬克思主義基本立場、觀點和方法去分析和解決實際問題，要靠與中國革命實踐相結(jié)合的具體化的馬克思主義真理為指導。中國共產(chǎn)黨成立之后，一個時期內(nèi)把自己看作是共產(chǎn)國際的一個支部，不折不扣地執(zhí)行共產(chǎn)國際的一切指示，接受共產(chǎn)國際的監(jiān)督和審查，把蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化，把共產(chǎn)國際指示絕對化，黨內(nèi)的教條主義也就不可避免地反復出現(xiàn)和產(chǎn)生。新民主主義革命時期黨走過的曲折道路大多也都有著共產(chǎn)國際因素的“烙印”。

1935年，共產(chǎn)國際召開的七大明確提出了各支部國“獨立自主”的問題。大會指出，鑒于國際形勢的日益復雜和各國具體情況的不同，共產(chǎn)國際不再直接干涉各國黨內(nèi)部組織事務，而是把工作重心轉(zhuǎn)向幫助各國無產(chǎn)階級政黨正確運用世界共產(chǎn)主義運動經(jīng)驗和本國經(jīng)驗，不機械地照搬他國經(jīng)驗，不以呆板格式和籠統(tǒng)公式去代替具體的馬克思主義的分析[2]，要切實加強各國共產(chǎn)黨的自主性，并由此糾正了長期存在的“左”傾宗派主義錯誤思想，改變了對國際共產(chǎn)主義運動和反法西斯斗爭的領(lǐng)導方式。會后，中國共產(chǎn)黨“迅速”接受和貫徹了這一具有重要歷史意義的會議精神，復雜多變的中國革命實際要求實現(xiàn)馬克思主義本國化這一共識在黨內(nèi)領(lǐng)導集體層面逐漸形成。毛澤東尖銳地批判了“圣經(jīng)上載了的才是對的”[3]的教條主義錯誤傾向，告誡全黨中國革命是以“列寧和斯大林對這個經(jīng)驗的理論綜合作為指南的，但這并不是說，我們應該在我們的條件下機械地運用這個經(jīng)驗”[4]。當時，作為黨內(nèi)負總責的張聞天也多次提出了馬克思主義本國化、民族化的思想，得到黨內(nèi)同志的普遍認同與支持，馬克思主義中國化的命題也就隨之破繭而出，黨領(lǐng)導的革命事業(yè)出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)機?？梢哉f，共產(chǎn)國際策略的轉(zhuǎn)變，為黨推進馬克思主義中國化歷史進程提供了極為重要的外部歷史條件。在此作用下，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人根據(jù)中國實際，為探索中國革命自己的道路與經(jīng)驗而付出的不懈努力也具有了那一歷史時期的所謂的“合理依據(jù)”，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民開展革命斗爭的自主性不斷增強，更加獨立地解決自身問題。

革命的運動有利于產(chǎn)生革命的理論，同樣在實踐斗爭中形成的革命理論也有利于推動革命實踐的發(fā)展。在經(jīng)歷數(shù)次曲折和失誤之后，中國共產(chǎn)黨人開始提升了促使馬克思主義具體化的理論自覺，開始在黨內(nèi)樹立起來對待馬克思主義理論的科學態(tài)度，“推進馬克思主義中國化”這一重大歷史命題提出的思想基礎(chǔ)也由此具備了。正是從這一維度來看，馬克思主義中國化命題的醞釀、發(fā)酵、奠基與產(chǎn)生，為中國共產(chǎn)黨形成中國化的馬克思主義理論創(chuàng)造了條件，為主流意識形態(tài)的構(gòu)建提供了豐富的思想資源。

二

理論源自實踐，指導著實踐，但理論與實踐之間、思想認知與現(xiàn)實實際之間，不可否認或多或少地依然會存在著一定的距離。盡管共產(chǎn)國際七大明確提出了加強各支部國獨立自主開展革命斗爭的策略，但中國共產(chǎn)黨在隨后的具體執(zhí)行過程中卻仍然沒有真正完全徹底地“加以貫徹”。最為典型的就是，1937年11月王明被共產(chǎn)國際和斯大林派回國內(nèi)，以達到完整執(zhí)行所謂的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的目的。他不顧當時中國抗戰(zhàn)和國共兩黨的實際情況，把共產(chǎn)國際與斯大林的指示奉為“金科玉律”，以“欽差大臣”的身份提出了“一切經(jīng)過統(tǒng)一戰(zhàn)線”、“一切服從統(tǒng)一戰(zhàn)線”的教條主義錯誤思想，完全放棄以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人所倡導的“獨立自主”方針，黨內(nèi)指導思想一度出現(xiàn)混亂，毛澤東的正確主張受到孤立甚至遭到部分黨內(nèi)同志的抵制。中國革命將要走向何方？中國抗戰(zhàn)將要走向何處？許多黨員干部在思想上陷入了迷茫。為了破除教條主義的束縛和影響，進一步促使馬克思主義同中國革命實踐、中國歷史、中國國情以及中國文化的深切結(jié)合，中國共產(chǎn)黨于1938年9月召開擴大的六屆六中全會，并由此拉開了延安整風運動的帷幕。毛澤東在全會的政治報告《論新階段》中強調(diào)了馬克思主義是“放之四海而皆準”的理論，號召全黨同志要把馬克思主義看作是自己行動的指南，而非教條。他明確指出，“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的”，“因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”[5]。全會肯定了以毛澤東為代表的黨中央正確的政治路線，基本糾正了王明在抗戰(zhàn)初期的右傾投降主義錯誤，全黨在馬克思主義的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了思想的空前統(tǒng)一，馬克思主義中國化話語敘事得以真正形成，中國化馬克思主義的主流意識形態(tài)在黨內(nèi)初步確立起來。

需要指出的是，馬克思主義中國化話語敘事的形成以及黨的六屆六中全會的順利召開，在很大程度上同任弼時代表中共中央如實向共產(chǎn)國際匯報抗戰(zhàn)形勢與黨的工作任務，以及王稼祥回國傳達共產(chǎn)國際支持以毛澤東為代表的中共中央的領(lǐng)導和路線密不可分。1938年3月，任弼時趕赴莫斯科，圍繞國共重新合作的特點、障礙和八路軍在抗戰(zhàn)中的地位與作用等關(guān)鍵問題系統(tǒng)地向共產(chǎn)國際作了匯報，詳盡闡明了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針，取得了共產(chǎn)國際和斯大林理解與支持。隨后，共產(chǎn)國際通過決議，贊同中國共產(chǎn)黨加緊鞏固和擴大八路軍、新四軍，大力開展敵后游擊運動，堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線中黨在政治上組織上的獨立性的正確策略。1938年7月，在王稼祥回國前夕，季米特洛夫向他表示，中共中央應當支持毛澤東在黨內(nèi)的領(lǐng)導地位，王明缺乏實際工作經(jīng)驗，不應當爭做領(lǐng)袖[6]?；氐絿鴥?nèi)后，王稼祥在中央政治局會議和六屆六中全會上傳達了共產(chǎn)國際肯定抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線以來中共中央取得的巨大成績，要求在中共中央領(lǐng)導機關(guān)中，要以毛澤東為首解決統(tǒng)一領(lǐng)導問題[7]。這就為馬克思主義中國化話語敘事在全黨范圍內(nèi)的最終形成營造出了良好的政治條件和政治氛圍。

在此基礎(chǔ)上，黨內(nèi)其他領(lǐng)導同志也紛紛表達了對馬克思主義中國化這一歷史命題的認同和理解。張聞天在《關(guān)于抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線與黨的組織問題》中特別強調(diào)了組織工作和宣傳工作要“中國化”的問題，對馬克思主義中國化話語敘事給予堅定回應和支持。陳云也明確表態(tài)，對“澤東、洛甫的報告都同意”[8]。就連“自詡為百分之百的布爾什維克”的王明也表達了自己的贊同觀點。此后，諸如劉少奇、周恩來、朱德、陳毅、任弼時、鄧小平等黨的高級領(lǐng)導干部也先后紛紛表示了對“馬克思主義中國化”方針的支持。至此，馬克思主義中國化話語敘事歷經(jīng)黨的六屆六中全會已經(jīng)形成，全黨致力于推進馬克思主義中國化的意識自覺達到了前所未有的高度。中國共產(chǎn)黨自此真正步入了立足本國國情、著手建設自身主流意識形態(tài)與價值體系的新的征程。

三

“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”[9]。馬克思和恩格斯兩位經(jīng)典作家這一膾炙人口的論斷，深刻地揭示了物質(zhì)和精神、理論與實踐的辯證關(guān)系，闡明了理論的價值全在于人在實踐中的運用，即理論要指導人的實踐的道理。理論要指導實踐，首先就需要掌握群眾，而要掌握群眾，則必須對群眾進行理論教育和理論宣傳?？箲?zhàn)時期的馬克思主義中國化話語敘事的傳播也面臨同樣的問題。

盡管馬克思主義中國化的話語敘事在黨內(nèi)得以形成并在中央領(lǐng)導集體中達成共識，但真正掌握群眾、被群眾真心接受尚需付出大量努力。六屆六中全會召開之后，一方面在全黨范圍內(nèi)開展普遍的整風與理論學習運動具備了堅實的思想、政治和組織基礎(chǔ)以及充分的準備，另一方面黨內(nèi)對待馬克思主義中國化的問題卻出現(xiàn)了兩種趨向：一是認同、支持并且積極宣傳馬克思主義中國化并以此來指導實際工作的趨向；二是口頭承認馬克思主義中國化，但實際不以為然，在具體工作中依然存在嚴重的教條主義傾向。第一種傾向代表著馬克思主義中國化敘事的傳播，對中國化馬克思主義的認同，是當時的主流趨勢。其中彭真、張聞天、艾恩奇、楊松、張如心、鄧拓等最為典型，紛紛表達了對馬克思主義中國化敘事的贊許，并且積極地從事著相關(guān)的闡釋與傳播。例如，張聞天提出“使馬列主義中國化，創(chuàng)造中國的馬列主義作品”[10]，楊松提出“把馬列主義中國化了和中國化著”[11]，艾思奇提出馬克思主義中國化要“化”出結(jié)果，即中國化的馬克思主義[12]，張如心提出毛澤東的講演與著作是“馬列主義中國化最好的體現(xiàn)”[13],等等，均為廣大黨員深入學習樹立了光輝的榜樣，為黨的主流意識形態(tài)的傳播與建設作出了重要貢獻。第二種傾向雖然不占主流，但危害很大。這種傾向的存在說明教條主義在黨內(nèi)依然具有生存的土壤，嚴重威脅黨的主流意識形態(tài)的發(fā)展。代表這種傾向的人，一談到理論僅服膺馬、恩、列、斯，而不認可中國在長期革命斗爭中形成的中國化的馬克思主義，認為除馬、恩、列、斯的理論之外，中國沒有馬克思主義。特別是“皖南事變”發(fā)生以后，中共中央更加深刻地認識到，事情發(fā)生的根本原因就在于教條主義的危害。為此，中央決定更加注重對馬克思主義科學精神的弘揚，掀起了以“反對主觀主義、宗派主義、黨八股”為主要內(nèi)容的延安整風運動，著力糾正與肅清黨內(nèi)錯誤思想的影響，使全黨范圍內(nèi)普遍樹立起馬克思主義的學風、黨風和文風，提倡顧全大局的共產(chǎn)主義精神，啟發(fā)生動活潑的革命精神。在整風學習過程中，廣大黨員干部逐步深刻認識到推進馬克思主義中國化對于中國革命事業(yè)的必要性，認識到以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的正確探索與科學精神。由此，黨的中國化的指導思想呼之欲出。

黨內(nèi)首次使用“毛澤東同志的思想”這一提法，源自1941年3月黨內(nèi)理論工作者張如心撰寫的《論布爾什維克的教育家》一文。1942年7月,鄧拓在撰寫的《全黨學習和掌握毛澤東主義》一文中，也首次使用“毛澤東主義”這一特定概念(這一提法并未得到毛澤東本人認可)。1943年6月，鄧小平在進一步指出：“中國共產(chǎn)黨很久以來特別在遵義會議以后，以毛澤東為首的中央是獨立解決與處理本國問題的，而且是非常正確的。黨的歷史發(fā)展再三地教導我們，凡是以教條主義方式對待馬列主義就會使革命遭受損失。我們永遠是馬列主義者，但更重要的是，我們運用馬列主義的原則使之切合于中國實際?！盵14]1943年7月，劉少奇在《清算黨內(nèi)的孟什維主義思想》中，更進一步提出了“毛澤東同志的思想”與“毛澤東同志的思想體系”這兩個概念[15]。在此基礎(chǔ)上，由王稼祥在《中國共產(chǎn)黨與中國民族解放的道路》一文中首次提出“毛澤東思想”一詞，并作以明確闡釋，即毛澤東思想“是創(chuàng)造的馬克思列寧主義,它是馬克思列寧主義在中國的發(fā)展”[16]，這得到了全黨的普遍認可和支持?？偠灾@些先后出現(xiàn)的關(guān)于毛澤東思想的表達，對于推動馬克思主義中國化話語敘事在全黨范圍內(nèi)的廣為傳播起到了巨大的推動作用。隨著全黨馬克思主義理論水平的普遍提高，思想意識的真正解放，中國共產(chǎn)黨內(nèi)生源發(fā)的主流意識形態(tài)——毛澤東思想逐步受到了擁護和贊同。

作為全黨范圍內(nèi)一次偉大的馬克思主義理論教育運動，延安整風基本肅清了黨內(nèi)長期存在的“左”傾機會主義和教條主義的錯誤影響，使廣大黨員干部在馬克思主義理論水平提高的基礎(chǔ)上從主觀主義的思想禁錮中解放出來，理論聯(lián)系實際的基本原則得以確立，中國共產(chǎn)黨人開始步入把馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合的正確道路。延安整風進一步落實了黨的六屆六中全會提出的馬克思主義中國化的戰(zhàn)略任務[17]，中國共產(chǎn)黨主流意識形態(tài)的確立與發(fā)展由此具備了必要的基礎(chǔ)條件和重要保障。

四

在中共中央和毛澤東的正確領(lǐng)導與組織下，經(jīng)過延安整風運動，全黨在馬克思主義普遍真理與中國具體實際的結(jié)合上取得了空前的團結(jié)與統(tǒng)一。廣大黨員干部不僅共同認為毛澤東就是推進馬克思主義中國化的光輝典范，而且對毛澤東的思想理論進行了有益的研究和探討。中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會把毛澤東思想寫入黨章，中國共產(chǎn)黨由此完全實現(xiàn)并開始了指導思想的中國化，黨的自主內(nèi)生性的主流意識形態(tài)也完全確立。

歷經(jīng)幾番曲折，全黨逐步明白了一個深刻道理：毛澤東思想不僅是在和民族解放的敵人的革命斗爭中生長起來的，而且也是在同黨內(nèi)錯誤思想的斗爭中成熟起來的科學理論體系，是創(chuàng)造性的馬克思主義、發(fā)展了的馬克思主義。它不但包括毛澤東本人的思想觀點和理論創(chuàng)造，而且還蘊含著全黨其他各方面的重大理論成果，是多年來中國共產(chǎn)黨人在革命實踐中集體智慧的結(jié)晶。1944年5月至1945年2月召開的中共六屆七中全會全面總結(jié)和概括了黨的歷史經(jīng)驗，集中討論了黨的歷史問題和路線政策問題，通過了《關(guān)于若干歷史問題的決議》。全會指出：“我黨經(jīng)過了自己的各種成功和挫折，終于在毛澤東同志領(lǐng)導下，在思想上、政治上、組織上、軍事上，第一次達到了現(xiàn)在這樣高度的鞏固和統(tǒng)一?！盵18]這也是中國共產(chǎn)黨歷史上第一次作出的關(guān)于毛澤東思想的歷史地位和指導作用的基本評價與定位，為黨的七大把毛澤東思想正式確立為黨的指導思想，做了思想上理論上的充分準備。

1945年4月，中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會在延安隆重召開。大會在嚴肅批評黨內(nèi)以往所犯錯誤的基礎(chǔ)上，把馬克思列寧主義的普遍原理同中國革命具體實踐相結(jié)合的偉大理論成果即毛澤東思想明確地確立為黨的指導思想和一切工作的根本指針。這標志著馬克思主義中國化的話語敘事已經(jīng)完全成為全黨的話語體系，中國化的馬克思主義正式成為中國共產(chǎn)黨的主流意識形態(tài)。

綜上所述，抗日戰(zhàn)爭時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人堅持以科學的態(tài)度和精神對待馬克思主義，不斷推進馬克思主義普遍真理與中國革命實際相結(jié)合，逐步構(gòu)建起了馬克思主義中國化這一全新的話語敘事，有力地抵制和反對了自建黨以來黨內(nèi)長期存在的教條主義錯誤，使全黨對馬克思主義中國化這一全新的話語體系由認知到認同并最終內(nèi)化為廣大黨員干部的自覺意識，進而轉(zhuǎn)化為自身的話語體系，同時黨的主流意識形態(tài)的形成也就成了歷史發(fā)展的必然邏輯。由此，中國共產(chǎn)黨開始了民族化、本土化的指導思想的歷史生成，并以此為指導加強主流意識形態(tài)建設，黨的價值觀自信得到顯著提升。歷史輝映未來，相信在當下劇烈社會意識變動的時代中，只要我們著力增強主流意識形態(tài)的親和力、感召力、競爭力和凝聚力，全黨全國人民的共同思想基礎(chǔ)必將不斷鞏固，中華民族偉大復興的中國夢一定能夠早日實現(xiàn)。

[1]中共中央編譯局.列寧專題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義[C].北京：人民出版社,2009:338.

[2]中國社會科學院近代史研究所.共產(chǎn)國際有關(guān)中國革命的文獻資料:第3輯[Z].北京:中國社會科學出版社,1990:313.

[3]毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:154.

[4]中共中央文獻研究室,中央檔案館.建黨以來重要文獻選編(1921—1949): 第13冊[Z].北京：中央文獻出版社，2011：470.

[5]毛澤東選集:第2卷[M].北京：人民出版社，1991：534.

[6]王稼祥.回憶毛澤東同志與王明機會主義路線的斗爭[N].人民日報,1979-12-27(2).

[7]王稼祥.國際指示報告(1938年9月)[J].文獻與研究,1986(4).

[8]中共中央文獻研究室.陳云傳(上)[M].北京:中央文獻出版社,2005:254.

[9]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995：9.

[10]張聞天文集:第3卷[M].北京：中共黨史出版社,1994:57.

[11]楊松.關(guān)于馬列主義中國化的問題[J].中國文化,1940,1(5).

[12]艾思奇文集:第1卷[M].北京：人民出版社,1981:485.

[13]張如心.論布爾什維克的教育家[J].共產(chǎn)黨人，1941(16).

[14]中央文獻研究室.鄧小平傳(1904—1974)(上)[M].北京：中央文獻出版社,2014:523.

[15]劉少奇選集:上卷[M].北京：人民出版社,1981:300.

[16]施昌旺.王稼祥傳[M].合肥：安徽人民出版社，2003：312。

[17]李東朗.延安整風與馬克思主義中國化[J].理論學刊,2007(12).

[18]中共中央文獻研究室,中央檔案館.建黨以來重要文獻選編(1921—1949): 第22冊[Z].北京：中央文獻出版社,2011:88.

The Formation of the Localization of Marxism in China and the Construction of Mainstream Ideology of CPC

CHENG Wei

(Henan Polytechnic University,Jiaozuo 454000,China)

The localization of Marxism in China is in a sense the forming and building process of the mainstream ideology of CPC. Especially in the Anti-Japanese War, along with the aim of establishing the Chinese discourse of Marxism, the mainstream ideology of CPC was able to form and build itself. In this process the strategic change of the Communist International provided a rare historical opportunity to promote the Marxism localization in China, which, along with the establishment of Maoism as the party’s guiding thought, laid a solid foundation for the formation of the party’s mainstream ideology.

Anti-Japanese War;localization of Marxism in China;mainstream ideology

10.16366/j.cnki.1000-2359.2016.01.002

2015-06-03

國家社科基金重點項目(14AKS015);河南省高校哲學社會科學研究“三重”重大項目(2014-SZZD-04)

B27

A

1000-2359(2016)01-0006-05

程偉(1979-)，男，河南博愛人，博士，河南理工大學馬克思主義學院教授，主要從事馬克思主義理論教育研究。