張 靜 莉

(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 渭南 714099)

?

【《史記》文獻(xiàn)與傳播研究】

論司馬遷的孝道文化與陜西家風(fēng)家訓(xùn)

張 靜 莉

(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 渭南 714099)

司馬談的“命子遷”成為中國(guó)古代經(jīng)典家訓(xùn)，司馬遷遵照父親遺愿尊祖追宗、事父繼業(yè)以立身?yè)P(yáng)名，最終完成《史記》，并在人物傳記中以故事的形式宣揚(yáng)古代的孝文化，開(kāi)創(chuàng)了史書(shū)記載孝文化的先例，主要表現(xiàn)為：善事父母、和睦親族、尊老敬老、移孝作忠和以孝報(bào)恩等方面。在倫理型黃河文化的影響下，司馬遷的孝道思想勢(shì)必會(huì)對(duì)陜西的家風(fēng)家訓(xùn)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

司馬遷;孝道;陜西;家風(fēng)家訓(xùn)

有人說(shuō)，沒(méi)有司馬談的“命子遷”，就沒(méi)有司馬遷的《史記》。司馬談立志在《春秋》絕筆400年后撰寫(xiě)一部上接《春秋》下訖當(dāng)代的歷史著作。但因其“故發(fā)憤且卒”，唯恐不能如愿。于是在臨終前“執(zhí)遷手而泣”，給后人留下的“命子遷”：

余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于余乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱(chēng)誦周公，言其能論歌文、武之德，宣周、邵之風(fēng)，達(dá)太王、王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽、厲之后，王道缺，禮樂(lè)衰，孔子修舊起廢，論《詩(shī)》《書(shū)》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之。自獲麟以來(lái)四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！[1]3295

司馬談先以商量的口氣與司馬遷商量：“汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。”也許察覺(jué)到兒子略有遲疑，便轉(zhuǎn)換語(yǔ)氣：“余死，汝必為太史；為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣?！彪S后再引用孝道格言“夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者”予以開(kāi)導(dǎo)，又列舉周公、孔子立言揚(yáng)名以顯祖先的典范再加激勵(lì)。最后從“史記謝絕”到“今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉”的社會(huì)責(zé)任角度，給司馬遷留下了在文化史上具有深遠(yuǎn)意義的遺囑。

司馬遷深知：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”(《禮記·中庸》)面對(duì)父親的重托，“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕”，面對(duì)家族的、歷史的、時(shí)代的重托，以及“孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》之際”的神圣使命，諾諾連聲應(yīng)承說(shuō)：“意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉?！?/p>

一、司馬遷的孝道及《史記》中孝文化的內(nèi)容

在西漢“孝治天下”思想的熏陶下，作為讀書(shū)人的司馬遷必然會(huì)遵從孝道來(lái)順應(yīng)西漢統(tǒng)治者的需要，孝道思想便印在了司馬遷的心靈深處。

(一)司馬遷的孝道

孝道，指引導(dǎo)人為“孝”的規(guī)范和原則。學(xué)者雖然沒(méi)有給出“孝道”準(zhǔn)確的定義，但總結(jié)了孝的內(nèi)容：“善事父母，養(yǎng)親敬老；愛(ài)護(hù)身體，揚(yáng)名顯親；娶妻生子，傳宗接代；順乎親意，絕對(duì)服從；忠孝合一，移孝忠君”[2]22；“家族和睦，累世同居；容隱父母之過(guò)；父母喪，哀傷不已；延續(xù)家族，繼承父志；為親復(fù)仇”[3]134-135。

司馬遷的孝道主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.尊祖追宗

《太史公自序》追述了司馬家族上自唐虞到周，下自司馬談，自述為史官后代，史官乃“中正之德以記事的人”，以司馬氏世典周史和名耀諸侯而自豪，以家族對(duì)歷史的卓越貢獻(xiàn)而驕傲，緬懷祖先，景仰功業(yè)，傳承家族優(yōu)秀觀念和治史良方，勉勵(lì)和教育后代。司馬遷學(xué)習(xí)和繼承了祖先的優(yōu)秀思想和治史的方略，對(duì)其著作《史記》影響很大。

2.事父繼業(yè)

(1)尊父順父。曾子曰：“父母之所愛(ài)，亦愛(ài)之，父母之所敬，亦敬之?！盵4]1467-1468指的是尊敬父母是盡孝的內(nèi)在準(zhǔn)則?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》“敬順?biāo)矠樾ⅰ盵5]94，指恭敬順從父親所安樂(lè)的事為孝。司馬遷早年尊父志作修史助手，期間接受父親安排師從董仲舒和孔安國(guó)學(xué)習(xí)文獻(xiàn)典籍和儒學(xué)經(jīng)典，游歷全國(guó)各地，“網(wǎng)羅天下放失舊聞”。他敬順父親的事業(yè)，接受父親的教導(dǎo)，做父親想做之事，可謂順孝之至。

(2)繼承父業(yè)。父親臨終前交代司馬遷：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于余乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣?！嗨?，汝必為太史；為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣?！盵1]3295父親的囑托令司馬遷深感繼承祖業(yè)責(zé)任重大，便將繼承父業(yè)當(dāng)作使命，于是曰：“請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕。”[1]3295“意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉”[1]3296，下定修史的決心，在身受宮刑后，依然堅(jiān)持繼承父業(yè)。

孔子曰：“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！盵6]2458司馬遷繼承父志體現(xiàn)在《史記》撰寫(xiě)中的寫(xiě)作主旨和結(jié)構(gòu)安排上，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：一是《史記》斷限的修正；二是遵照父親修《史記》的宗旨，即：效周公“歌文武之德”、繼《春秋》效孔子“修舊起廢”、頌“明主賢君忠臣死義之士”[1]3295，還包括將《史記》命名為《太史公書(shū)》，《自序》和論贊皆用“太史公”稱(chēng)，也體現(xiàn)了尊父的意思，標(biāo)明了《史記》是父子相承；書(shū)稱(chēng)“太史公書(shū)”也標(biāo)明了《史記》起于父親，自己繼承，將父親的事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。

3.立身?yè)P(yáng)名

《孝經(jīng)》曰：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！盵7]2545通過(guò)自身?yè)P(yáng)名來(lái)顯耀父母是孝的終極目標(biāo)，司馬遷將“立身?yè)P(yáng)名”提升為孝道的最高準(zhǔn)則。司馬遷常常以“太史”一職“顯功名”，從顯赫的家世中意識(shí)到立身?yè)P(yáng)名的重要；從自己受寵于武帝隨武帝巡行天下，揚(yáng)名于朝廷，而父親因病不能隨武帝封禪而失去建功立業(yè)的機(jī)會(huì)的對(duì)比中，感受到“立身?yè)P(yáng)名”對(duì)人生的激勵(lì)。父親臨終前更以“夫孝……終于立身，揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者”[1]3295激勵(lì)自己著書(shū)，立身?yè)P(yáng)名以盡孝。

(二)《史記》中的孝文化

在西漢“孝治天下”思想和司馬遷孝道觀念的影響下，形成了我國(guó)第一部集合先秦到西漢前期諸多人物形象孝道故事案例和孝文化現(xiàn)象的歷史文化著作——《史記》?！妒酚洝分行⑽幕瘍?nèi)容可以歸納為以下幾方面：

1.善事父母

(1)舜善待父母。舜成長(zhǎng)于“父盲且頑，繼母囂而弟傲，常欲殺舜”的家族中，卻能善事父母，順適家人，可謂至孝。即使做了天子，依舊“載天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯謹(jǐn)，如子道”，不可謂對(duì)父親恭敬孝順。司馬遷通過(guò)對(duì)舜孝行的敘述，表明了司馬遷將孝作為評(píng)判歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)之一，同時(shí)，也向后王樹(shù)立一個(gè)有孝行美德的帝王形象。

(2)孝文帝侍母。《袁盎晁錯(cuò)列傳》中提到孝文帝的孝行：

陛下居代時(shí)，太后嘗病，三年，陛下不交睫，不解衣，湯藥非陛下口所嘗弗進(jìn)。夫曾參以布衣猶難之，今陛下親以王者脩之，過(guò)曾參孝遠(yuǎn)矣 。[1]2739

孝文帝作為帝王，侍奉母親三年，經(jīng)常不合眼不解衣，并親自嘗藥湯，實(shí)在盡孝。

同時(shí)，孝文帝作為帝王又能以孝治國(guó)，德施天下，得到司馬遷的大力贊頌?！缎⑽谋炯o(jì)》通過(guò)孝文帝立太子和因緹縈愿賣(mài)身救父而下旨廢除肉刑記述了孝文帝以孝治國(guó)的事跡。司馬遷對(duì)孝文帝的仁孝行為和以孝治國(guó)的政績(jī)大加贊賞，贊美孝文帝“德厚侔天地，利澤施四海”[1]436。

(3)太伯尊父。太伯乃周朝祖先古公亶父的長(zhǎng)子，季歷為第三子，季歷的兒子姬昌出生時(shí)出現(xiàn)瑞兆?！秴翘兰摇酚浭觯骸凹練v賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌”[1]1445。太伯尊父意，“乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷”[1]1445，表示自己不奉宗廟，讓位季歷。太伯文身斷發(fā)，不惜斷絕與祖先的關(guān)系，不奉宗廟，以達(dá)到尊父意，不僅體現(xiàn)了孝，而且通過(guò)禮讓?zhuān)苊飧缸有值軤?zhēng)位相戈和周的動(dòng)亂。他的禮讓是源于尊父、順父的孝心。

另外，還有石建侍父、聶政養(yǎng)母和緹縈救父等純樸的善事父母的孝道行為在《史記》中被司馬遷大加贊賞。

2.和睦親族

舜因有孝道而得到四岳的推薦和堯的賞識(shí)，成為接班人。舜的孝不局限于家人，還用孝去感染家庭和鄰族，家人和睦相處。在舜的孝行影響下，其二妻即堯之女及幾個(gè)貴公子也能行事厚道。舜“耕歷山”“漁雷澤”“陶河濱”，所到之處使百姓能謙讓?zhuān)湍老嗵?，改變民風(fēng)，所到地方“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。舜的孝道感染了家人和族鄰，施政教孝于天下，使天下百姓和睦相處。

3.尊老敬老

《周本紀(jì)》記述周文王“遵后稷，公劉之業(yè)，則古公、公季之法”，“篤仁，敬老，慈少，禮下賢者，日中不暇食以待士”[1]116.

周文王能繼承祖先后稷、公劉的基業(yè)，仿效祖先廣施仁義，尊敬長(zhǎng)老，孝敬長(zhǎng)輩，并將這一仁孝之德在社會(huì)上傳播和倡導(dǎo)，在周?chē)?guó)境內(nèi)外形成了謙讓和尊敬長(zhǎng)輩的良好風(fēng)氣：

虞、芮之人有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長(zhǎng)。虞、芮之人未見(jiàn)西伯，皆慚，相謂曰：“吾所爭(zhēng)，周人所恥，何往為，只取辱耳?！彼爝€，俱讓而去。諸侯聞之，曰“西伯蓋受命之君”。[1]117

周文王繼業(yè)、修德并將一顆孝心推及天下，“篤仁，敬老，慈少，禮下賢”，在全國(guó)形成優(yōu)良謙讓的民風(fēng)。周文王的后代們同樣緬懷文王之德，歌頌之，以其為榜樣。司馬遷用“德盛西伯”贊頌其仁孝賢能。

4.移孝作忠

《史記》中記述了周武王親弟周公姬旦移孝作忠的諸多典型案例?！白晕耐踉跁r(shí)，旦為子孝，篤仁，異于群子。”[1]1515周公先后輔佐文王、武王和成王，鞏固祖先基業(yè)，貢獻(xiàn)巨大。分封諸侯而不就國(guó)，留佐武王。武王生病，以身為質(zhì)向祖先神靈請(qǐng)求保佑武王，祈禱曰：“乃命于帝庭，敷佑四方，用能定汝子孫于下地，四方之民罔不敬畏。無(wú)墜天之降葆命，我先王亦永有所依歸?！盵1]1516周公孝于祖先，忠于武王不言而喻。

周公以一顆忠孝之心代成王攝政，《史記》記述周公并無(wú)篡權(quán)行為。攝政七年而“還政成王，北面就臣位，躬躬如畏然”[1]1518，七年攝政中“然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人”[1]1520，為周王朝鞠躬盡瘁，為周朝社稷立下汗馬功勞。

周公還著書(shū)用孝道勸誡成王及后王繼承祖業(yè)，發(fā)揚(yáng)祖德，恪守祖制，不驕奢淫逸。他說(shuō)：“為人父母，為業(yè)至長(zhǎng)久，子孫驕奢忘之，以亡其家，為人子可不慎乎！”[1]1520他認(rèn)為“有孝有德”是德治的基礎(chǔ)。他還在《康誥》中將父慈、子孝、兄友、弟恭提到了民眾行為大法的高度。周公能移孝作忠，為周王朝作出了巨大的貢獻(xiàn)。

5.以孝報(bào)恩

《趙世家》中記述了趙朔之子趙武報(bào)恩于程嬰的故事。程嬰以對(duì)趙朔盡忠盡義之心養(yǎng)育了趙武，趙武復(fù)興趙氏之后表現(xiàn)出報(bào)恩于程嬰之孝心，程嬰感覺(jué)到完成了先人遺托而應(yīng)以死還報(bào)，于是趙武“啼泣頓首固請(qǐng)”挽留程嬰：“武愿苦筋骨以報(bào)子至死，而子忍去我死乎！”[1]1785表達(dá)了報(bào)養(yǎng)育之恩和盡孝的想法。程嬰自殺后，趙武用對(duì)待祖先一樣為程嬰服喪三年，世代祭祀程嬰。

二、司馬遷的孝道文化對(duì)陜西家訓(xùn)的影響

司馬遷生活在西漢時(shí)期，公元前145年出生于夏陽(yáng)(今陜西韓城)，少年時(shí)代“耕牧河山之陽(yáng)”，10歲，司馬遷隨父親至京師長(zhǎng)安(今陜西西安)。元封三年(前108)任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。

作為自西周、秦、西漢至唐共十三朝古都，從公元前1057年至公元904年，西安曾長(zhǎng)期是古代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)與文化中心。西漢在漢武帝時(shí)期，建立了遠(yuǎn)勝于秦朝的“大一統(tǒng)”，向西即玉門(mén)關(guān)以西、新疆南部，漢時(shí)稱(chēng)西域，被臣服而成為漢的疆土；向東，擊敗衛(wèi)氏朝鮮，將其統(tǒng)治的部分遼東地區(qū)歸入漢朝管轄；向南、西南、東南開(kāi)拓，即今之廣東、云南、浙江、福建等少數(shù)民族地區(qū)都成為漢的一部分。所以，今天陜西的所有疆域在當(dāng)時(shí)都屬于西漢。

受黃河文化“仁義”價(jià)值觀的影響，以宗法制度為基礎(chǔ)的倫理型黃河文化孕育了父慈子孝、兄友弟恭、朋友存信等行為準(zhǔn)則，并泛化為普遍的社會(huì)心理，對(duì)個(gè)人、家族和國(guó)家治理都起到了積極的作用。所以，司馬遷在那個(gè)年代形成的孝道及在《史記》中表現(xiàn)出來(lái)的孝文化，對(duì)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了積極的影響，包括同處于黃河流域的陜西家訓(xùn)。

筆者通過(guò)對(duì)陜西家訓(xùn)的調(diào)研和歸納，探尋出司馬遷孝道和《史記》孝文化對(duì)陜西家訓(xùn)形成影響方面的主要內(nèi)容：

(一)尊祖追宗，事父繼業(yè)

《史記·五帝本紀(jì)》對(duì)五帝的出身和貢獻(xiàn)都做了記述，雖然五個(gè)帝王的傳承帶有一定的世襲成分，但更多的還是選賢舉能。顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子，帝嚳是黃帝的曾孫，堯是帝嚳的兒子，但是舜是堯通過(guò)兩個(gè)女兒來(lái)觀察其德行后選用的接班人，其實(shí)舜也是顓頊的第六代子孫。禹的繼位雖與其治水有功有很大關(guān)系，但沒(méi)有其父鯀治水失敗被處死，“舜舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)”，禹是不可能成為帝王的?！妒酚洝翘兰摇酚浭隽藚翘屛挥诩練v后遷居荊蠻，建立吳國(guó)，祖祖輩輩雖遠(yuǎn)離周王朝，但永不忘祖，季札不慕權(quán)力避位讓國(guó)，夫差“欲霸中國(guó)以全周室”。 無(wú)論從五帝的繼承或選拔，還是吳太伯后代的讓位和保全周王室美名，我們都可以看出，在遠(yuǎn)古時(shí)期的黃河流域已經(jīng)形成了尊祖追宗、事父繼業(yè)的家風(fēng)。

陜西漢陰《沈氏家訓(xùn)》在此方面作出了規(guī)范：

祭祀不可不殷也。祖宗往矣，所持以有子孫者，以其有時(shí)食之薦，拜祭之勤耳，況歲時(shí)伏蠟，尚與家人為歡，而春露秋霜，競(jìng)忘水源木本之報(bào)，祖宗亦安，賴(lài)有此后人耶，宗廟煙北邙祭掃，其慎勿忽。[8]

沈氏家族地處在陜西漢陰一個(gè)偏遠(yuǎn)的小村，《沈氏家訓(xùn)》發(fā)揮了傳承先祖精神的作用，受此家訓(xùn)的鼓舞，熏陶和養(yǎng)育出了一代代品德高尚、為國(guó)為民、清正廉潔、堅(jiān)持操守、寬厚謙恭的沈氏賢達(dá)。在中國(guó)近代誕生了沈士遠(yuǎn)、沈尹默、沈兼士三兄弟，他們是新中國(guó)文化巨匠、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)和享譽(yù)國(guó)際的文化大師，兄弟三人曾長(zhǎng)期在北大任教，并各有所長(zhǎng)，名重京師，于是便有了北大“三沈”之說(shuō)。漢陰沈氏先輩艱苦創(chuàng)業(yè)，代代相傳，在漢陰月河川道修建數(shù)處庫(kù)塘、四處月河大堰，開(kāi)發(fā)月河兩岸數(shù)百頃糧田。漢陰沈氏故居西起漢陰縣平梁鎮(zhèn)，東至安康市漢濱區(qū)梅子鋪鎮(zhèn)，八十里月河川道無(wú)處不有沈氏的家園。當(dāng)?shù)匾陨蛐彰牡孛猩蚣以骸⑸蚣翼?、沈家堡子、沈壩?zhèn)、沈家寨等。這支沈氏家族枝繁葉茂，子孫昌盛，興旺發(fā)達(dá)，人才輩出，成為當(dāng)?shù)睾苡杏绊懙拇蠹易濉?014年底，沈氏的后代們還續(xù)編了《沈氏家譜》，修繕了沈氏祠堂，為沈氏家庭文化的傳承增添了色彩。

陜西潼關(guān)楊震，乃西漢丞相楊敞玄孫，東漢漢光武帝時(shí)官居太尉，被公認(rèn)為是楊氏家族的發(fā)脈始祖。楊震受儒家仁政思想的熏陶，一生清白正直。因“暮夜拒金”而被稱(chēng)為“四知”先生。其家訓(xùn)“清白傳家”“四知家風(fēng)”對(duì)楊氏后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。楊震官至太尉，依然秉承清廉的作風(fēng)。因此他也教育兒孫并把清白傳于子孫。受其家訓(xùn)影響，子孫們博學(xué)而清廉。楊震曾孫楊奇在漢靈帝時(shí)當(dāng)侍中官，照樣不肯隨便奉承靈帝，漢靈帝感嘆又贊賞地說(shuō)：“卿強(qiáng)項(xiàng)，真楊震子孫，死后必復(fù)致大鳥(niǎo)矣?！逼渥訔畋O楊賜、重孫楊彪，皆能繼承震公遺風(fēng)，且均官至太尉，是為東漢“四世三公”。楊震第五子楊奉的后代，也是世居高官。從“西晉三楊”，到北魏楊播兄弟，無(wú)不是一時(shí)顯赫。宋代滿(mǎn)門(mén)忠烈的楊家將，更是令人可歌可泣。今天的楊氏后代依然將“清白傳家”“四知家風(fēng)”作為祖訓(xùn)，制定懸掛了形式多樣、內(nèi)容相近的家規(guī)家訓(xùn)，也修建了以楊震“四知”典故命名的“四知堂”“清白堂”。[9]

坐落在陜西韓城市北的黨家村，自元代始祖黨恕軒定居于此，后與賈家聯(lián)姻經(jīng)商創(chuàng)立“合興發(fā)”商號(hào)。黨家后代繼承祖業(yè)，世代經(jīng)商，創(chuàng)業(yè)時(shí)期父子、兄弟齊上陣，各地商號(hào)幾乎代代都有子孫駐商號(hào)做經(jīng)理，參加決策、管理工作，并在早期開(kāi)始實(shí)行了“股份制”，黨家開(kāi)始富冠韓塬。古人云“富不過(guò)三代”，黨賈兩姓的創(chuàng)業(yè)者們，自然不愿后世發(fā)生這樣的情景。于是，在興建宅院之際，他們將自己探尋到的為人之道、處世之理、修身之法、養(yǎng)性之規(guī)，書(shū)寫(xiě)雕刻于院落中最為醒目的地方，以時(shí)時(shí)警示后輩子孫?，F(xiàn)在的黨家村，隨處可看到“山高”“水長(zhǎng)”“文魁”“武舉”“忠恕”“進(jìn)士第”“世進(jìn)士”“太史弟”“行事要謹(jǐn)慎，謙恭節(jié)儉擇交友；存心要公平，孝弟忠厚擇鄰居”“動(dòng)莫若靜，居莫若儉，德莫若讓?zhuān)履糇?；傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿(mǎn)，樂(lè)不可極”等等門(mén)庭家訓(xùn)26則。[10]159-160在黨家?guī)装倌甑陌l(fā)展史中，出過(guò)5個(gè)舉人，44個(gè)秀才，全村半數(shù)以上人家通過(guò)考試和捐輸享有功名。其中著名者為黨蒙，由舉人考中進(jìn)士，被慈禧點(diǎn)為翰林，因文字很好，受慈禧賞識(shí)，黨家院落的“?！弊旨礊辄h蒙懇請(qǐng)慈禧所題。黨家還在村東修了一座7層高的“文星閣”，成為全村最高的建筑，并將村中進(jìn)學(xué)中舉者的事跡刻于塔內(nèi)，以教育后代。享有“民居瑰寶”的黨家村是中國(guó)建筑文化、民居文化、民俗文化的活化石，村中的幾十座四合院及祠堂、廟宇、文星閣等建筑及豐富的文化底蘊(yùn)，使得黨家村以富有和功成名就而聞名遐邇。

陜北米脂縣的馬氏莊園是全國(guó)最大的窯洞莊園。馬氏家族以農(nóng)為本，農(nóng)商并舉，耕讀傳家，創(chuàng)造了全國(guó)罕見(jiàn)的地主經(jīng)濟(jì)文化、窯洞建筑文化和教育人才文化，其重視教育、革新開(kāi)明的家訓(xùn)家風(fēng)對(duì)族人影響頗深。馬氏家族，僅馬光裕堂一支，在科技、經(jīng)濟(jì)、文化等方面有突出成就者47人，廳局級(jí)以上43人，大專(zhuān)以上學(xué)歷400 余人。

出生在扶風(fēng)安陵(今陜西咸陽(yáng))的漢代女史班昭，乃班彪之女，班固、班超之妹，班固編纂《漢書(shū)》未竟而卒，班昭承其遺志，獨(dú)立完成了第七表《百官公卿表》與第六志《天文志》，《漢書(shū)》遂成。后又著女德家訓(xùn)《女戒》，京城世家爭(zhēng)相傳抄。

黃陵縣張氏家族為了弘揚(yáng)先祖?zhèn)鹘y(tǒng)，啟迪后輩傳人，于2004年組織本家族六七十人，歷時(shí)四年對(duì)家譜進(jìn)行了修訂和編撰。通過(guò)“明先祖，來(lái)橋邦；隆泰原，廣澤祥……”二十四字輩序歌，講述家族奮斗史；通過(guò)張氏祖風(fēng)、家訓(xùn)“敦孝悌，省祠冢，睦宗族，正名分”以及《訓(xùn)兒經(jīng)》的育兒、勸學(xué)、嚴(yán)教、立志、修養(yǎng)、從業(yè)、擇偶、交友、持家、孝敬十個(gè)方面指導(dǎo)后人如何教育子孫。

榆林市老城區(qū)一巷口牌坊上毛澤東親自題寫(xiě)的“榆林呂二師下巷”， 巷子里四號(hào)院是榆陽(yáng)呂氏家族的老宅所在地，大門(mén)上懸掛的木匾上寫(xiě)著“榜眼及第”四個(gè)大字，大門(mén)兩側(cè)是由康熙皇帝給榆陽(yáng)呂氏口撰的楹聯(lián)“明至清十三代家無(wú)白丁，文共武子孫曾世受皇恩”。呂氏家族是世代書(shū)香的名門(mén)望族，遺訓(xùn)“耕讀傳家、知足常樂(lè)、能忍自安”和家訓(xùn)“挑戰(zhàn)自我、見(jiàn)賢思齊、光耀門(mén)庭、報(bào)效國(guó)家”鞭策和激勵(lì)著呂氏后代，近現(xiàn)代呂氏族人英才輩出。

白河黃氏家族自清乾隆十五年從湖北英山遷至陜西白河，秉承先祖黃庭堅(jiān)留下來(lái)的治家規(guī)范，于1882年和2009年兩次對(duì)家規(guī)進(jìn)行修訂，形成了家規(guī)、家戒相輔相成、互為一體的家規(guī)家訓(xùn)體系。為了使子孫后代守望相助，他們秉承祖訓(xùn)，建宗祠，修大院(黃家大院被列為文物保護(hù)單位)，激勵(lì)后代奮發(fā)進(jìn)取，傳承優(yōu)良家風(fēng)。黃氏家庭先后涌現(xiàn)出了黃光燮、黃統(tǒng)、黃正甫等一代名人。

(二)善事父母，尊老敬老

《史記》中記述了大量善事父母、尊老敬老的事跡，除過(guò)前邊記述的以外，還有石建侍父、聶政養(yǎng)母和緹縈救父等純樸的善事父母的孝道行為。《萬(wàn)石張叔列傳》記載了萬(wàn)石君一家在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募医滔?，四個(gè)兒子都能對(duì)待長(zhǎng)輩，行事謹(jǐn)慎。司馬遷評(píng)價(jià)：“諸子孫咸孝，然建最甚，甚于萬(wàn)石君?！盵1]2766萬(wàn)石君的家教表現(xiàn)為尊老敬老，值得頌揚(yáng)?！洞炭土袀鳌酚浭隽寺櫿蝠B(yǎng)母而謝絕嚴(yán)仲子以厚禮做刺客的事跡，“臣所以降志辱身居市井屠者，徙幸以養(yǎng)老母；老母在，政身未敢許人也”[1]2522。緹縈上書(shū)孝文帝，愿賣(mài)身以贖父親，感動(dòng)孝文帝而取消肉刑法，《史記》后緹縈賣(mài)身救父的故事一直在民間流傳著。這些孝道行為被司馬遷在《史記》中記述并大加贊賞，這種純樸孝道的感召力對(duì)后世的陜西家風(fēng)家訓(xùn)必然會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

漢陰《沈氏家訓(xùn)》對(duì)孝敬父母，尊老敬老專(zhuān)門(mén)作出了要求：“事親不可不孝也。古之圣賢諄諄，教孝良以百行之原，莫大于孝，雖圣帝、明王亦必以孝治天下，而士庶敢不定省問(wèn)視，以各致敬盡誠(chéng)乎？且衣衾棺槨之必齊，瘞埋薦祭之必誠(chéng)，古之道也，族中子姓，但于力之所能為，分之所當(dāng)為者即勉力以為之，庶幾乎，稍盡子職矣。詩(shī)云：‘欲報(bào)之德昊天罔極’；又云：‘永言孝思’。孝思則其朝夕誦之?！币蠛蟠窕实劬跣⒅翁煜乱粯有⒕锤改?，要像《詩(shī)經(jīng)》中所說(shuō)的“欲報(bào)之德昊天罔極”一樣回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩。

韓城黨家村家訓(xùn)非常重視“孝悌”文化，在許多家庭的門(mén)庭或醒目的位置都鐫刻著“孝悌”二字，受此影響，在現(xiàn)在的韓城家庭建筑中，許多家庭都在門(mén)樓上鐫刻著“孝悌”二字，意在勉勵(lì)子孫后代孝敬父母，贍養(yǎng)父母。

《白河黃氏家規(guī)》中秉承了以孝友著稱(chēng)的黃庭堅(jiān)的治家規(guī)范，明確提出要“敦孝悌”，要對(duì)父母孝敬。

陜西眉縣張載家規(guī)家訓(xùn)之“西銘”雕刻著“尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱，所以幼其幼”，意在教育后代要尊敬年長(zhǎng)之人，愛(ài)撫年幼之人。

老一輩革命家習(xí)仲勛以“孔融讓梨”作為其特別的家訓(xùn)教育子女?？兹谧尷骟w現(xiàn)出來(lái)的謙讓便成為習(xí)家子女最重要的課程之一，其中要求在家謙讓父母，在外謙讓長(zhǎng)輩。這種謙讓便體現(xiàn)了一種尊老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)。[11]36-38

陜西三原縣東的蔡王村由李氏、高氏、趙氏、張氏、文氏、胥氏、王氏等七大家族組成，每個(gè)家族都有自己的家訓(xùn)家規(guī)和家風(fēng)，各個(gè)家族家訓(xùn)各有不同，但無(wú)不倡導(dǎo)對(duì)長(zhǎng)輩和老人的尊敬。李家家訓(xùn)“忠孝仁愛(ài)禮義廉恥”，家規(guī)中有“尊老愛(ài)幼孝為先”“篤誠(chéng)敬祖宗，忠孝傳家寶”等等。[12]68-73

(三)以孝報(bào)恩，和睦親族

司馬遷在《趙世家》記述了趙武的報(bào)恩，后世民間流傳的趙氏孤兒的故事，雖幾經(jīng)演變，但仍然弘揚(yáng)著以孝報(bào)恩的孝道精神?！镀浇蚝钪鞲噶袀鳌酚浭龉珜O弘“養(yǎng)后母孝謹(jǐn)”[1]2949。從趙武向養(yǎng)父報(bào)恩到公孫弘盡心養(yǎng)后母，都向后人弘揚(yáng)了以孝報(bào)恩的觀念和精神。

漢陰《沈氏家訓(xùn)》指出“身不可不修也。身者父母所屬望，而子孫所觀型者也。故必敬以持己，恕以接物。視聽(tīng)言動(dòng)決去非禮，喜怒哀樂(lè)務(wù)求中節(jié)，庶身可修，而家可齊矣。書(shū)云：‘慎厥身修’，思永子姓，當(dāng)各置一通于座右。”[8]作為子孫后代，身是父母所賜，只有修身養(yǎng)德才算是對(duì)父母的孝，對(duì)父母養(yǎng)育之恩的回報(bào)。自身的喜怒哀樂(lè)符合禮儀法度，才能使家庭齊一和睦。

同時(shí)，對(duì)宗族、兄弟、鄰里之間的和睦也專(zhuān)門(mén)有規(guī)范要求，宗族之里都是子孫后代，要做到相互救濟(jì)扶持，不能產(chǎn)生怨恨之情；兄弟同父同母，情如手足，不可割舍，兄弟和睦相處，家生太和之氣；鄰里之間和諧相處，互相友愛(ài)，互相幫扶，可成仁義之風(fēng)。

合陽(yáng)縣百良鎮(zhèn)陌西村王家篆刻在中院墻壁上的八字家訓(xùn)“履中、蹈和、折矩、周規(guī)”， 前四個(gè)字出自《漢書(shū)》，教誨子孫奉行中庸，與人為善；后四個(gè)字出自《禮記》，教誨子孫規(guī)矩周全，執(zhí)行規(guī)矩不打折扣。在家訓(xùn)的影響下，后代四十余口人孝敬父母，善待親鄰。王氏家訓(xùn)是合陽(yáng)縣家風(fēng)家訓(xùn)傳承的具體體現(xiàn)。

白河黃氏《家戒》中告誡后人：“無(wú)以小財(cái)為爭(zhēng)，無(wú)以小事為仇，無(wú)以猜忌為心，無(wú)以有無(wú)為懷?！?強(qiáng)調(diào)后人要注重家庭和睦、鄉(xiāng)鄰和諧?！饵S氏宗譜》提出“敦睦”，“敦”即“敦孝悌”，“睦”即“睦宗族”，對(duì)親族鄰里則要“厚婣里”?！澳┧谆蛞愿毁F驕，或以智力抗，或以頑潑欺凌。雖能爭(zhēng)勝一時(shí)，已皆自作罪孽。況相角相仇，循環(huán)不輟。人厭之，天惡之，未有不敗者，何苦如此？”“童蒙時(shí)，或多同館，或共游嬉，比之路人迥別。凡事皆當(dāng)從厚，通有無(wú)，恤患難?！盵13]

(四)移孝作忠

漢陰《沈氏家訓(xùn)》指出：“輸糧不可不先也。朝廷首重催科，故守今之黜陟，每視征解之完否，富者發(fā)囊，貧者稱(chēng)貸，以足正額，此保家之道也。不然浪費(fèi)，故在不免桁楊，亦所難寬。凡在家門(mén)者慎之。”教育子孫后代要遵守國(guó)家法令，以國(guó)家利益為重，完納糧捐，方能忠于國(guó)家。

白河黃氏《家戒》中告誡后人：“下奉以義，上奉以仁”，“不可偷取安逸而忘遠(yuǎn)大之計(jì)”， 強(qiáng)調(diào)黃氏后人要做到仁義為本、立德修身，樹(shù)立遠(yuǎn)大志向、報(bào)效國(guó)家?！饵S氏宗譜》提出：“皮之不存，毛將焉附？覆巢之下，豈有完卵？國(guó)之不存，何以為家？衛(wèi)國(guó)御敵乃吾族之責(zé)也?！薄皞骷抑遗c孝”，要求后人要忠于國(guó)家、孝敬長(zhǎng)輩，流露出黃氏族人對(duì)于家國(guó)的一種厚重情感。[13]

陜西潼關(guān)楊震乃西漢丞相、司馬遷的女婿楊敞的玄孫，楊震家族的家訓(xùn)家風(fēng)勢(shì)必受到司馬遷孝道思想的影響，他的后裔包括北周楊堅(jiān)建立隋朝、唐朝楊家11人出任宰相，到北宋楊業(yè)家族都能秉承楊震“尚學(xué)、清廉、治家、正直、明志”家風(fēng)家訓(xùn)，忠于國(guó)家，特別是北宋楊家將更是體現(xiàn)了彰顯孝義、忠烈報(bào)國(guó)的精神。

“命子遷”使得司馬遷遵囑父愿完成《史記》實(shí)現(xiàn)立身?yè)P(yáng)名，從而達(dá)到孝道的終極目標(biāo)，并將中國(guó)古代孝文化首次以故事的形式載入史冊(cè)，流傳千古。同時(shí)，在倫理型黃河文化的影響下，對(duì)陜西的家風(fēng)家訓(xùn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

[1] [漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1982.

[2] 牛志平.試論唐代的孝道[J].晉陽(yáng)學(xué)刊，1991,(1)：22-27.

[3] 侯欣一.孝與漢代法制[J].法學(xué)研究，1998,(4):133-146.

[4] [清]阮元.十三經(jīng)注疏·禮記正義[M].北京：中華書(shū)局，1979.

[5] [戰(zhàn)國(guó)]左丘明.國(guó)語(yǔ)[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1958.

[6] [清]阮元.十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)注疏[M].北京：中華書(shū)局，1979.

[7] [清]阮元.十三經(jīng)注疏·孝經(jīng)注疏[M].北京：中華書(shū)局，1979.

[8] 《沈氏家訓(xùn)》引人注目_幸福老漢[EB/OL]. (2015-07-21)[2016-07-05].新浪博客，http://blog.sina.com.cn/s/blog_3c109a430102vr7a.html.

[9] 中紀(jì)委推薦“四知先生”楊震：暮夜卻金 清白傳家-弋陽(yáng)楊氏四知堂宗親會(huì)[EB/OL]. (2016-05-18)[2016-07-05].中國(guó)網(wǎng)·中國(guó)風(fēng)尚.http://diyitui.com/content-1463516377.42285249.html.

[10] 張靜莉.黨家村門(mén)庭家訓(xùn)理念及其當(dāng)下價(jià)值探析[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，(6):159-160.

[11] 習(xí)遠(yuǎn)平.父親往事——憶我的父親習(xí)仲勛[J].新西部(上旬刊)，2013，(9).

[12] 肖群忠.“禮義之邦”的禮義精神重建[J].江海學(xué)刊，2014，(1):68-73.

[13]中紀(jì)委推薦陜西白河黃氏家族：涌現(xiàn)出16位革命烈士[EB/OL]. (2016-03-23)[2016-07-05].中國(guó)網(wǎng)·中國(guó)風(fēng)尚.http://fengshang.china.com.cn/MoralityDetail/13600/20.html.

【責(zé)任編輯 朱正平】

Sima Qian’s Filial Piety Culture and Shaanxi Family Instructions

ZHANG Jing-li

(School of Humanities, Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

Remarks to My Son Siman Qian by Sima Tan became an ancient Chinese classical family instruction. Sima Qian followed his father’s will to respect the elders and his father’s footsteps. Finally he finished Historical Records, in which he depicted the filial piety culture in biographies, and it established the precedent for filial piety culture in historical books, including supporting parents, harmoniously living with the clan, respecting and honoring the aged, changing filial piety into fidelity to one’s country, and doing the filial piety for gratitude. Under the influence of the ethical Huanghe culture, Sima Qian’s idea about the filial piety has presented the significant impact on Shaanxi family instructions.

Sima Qian; filial piety; Shaanxi; family instruction

K207

A

1009-5128(2016)21-0082-07

2016-09-17

陜西省教育廳專(zhuān)項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目：陜西優(yōu)秀家訓(xùn)調(diào)查分析(16JK1261)

張靜莉(1978—)，女，陜西韓城人，渭南師范學(xué)院人文學(xué)院副教授，文學(xué)碩士，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)文化和對(duì)外漢語(yǔ)研究。