周 虹 云

(福建對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文藝術(shù)系，福州 350003)

?

司馬遷留給后人的精神遺產(chǎn)
——實(shí)錄精神與處世之道

周 虹 云

(福建對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文藝術(shù)系，福州 350003)

摘要：司馬遷在《史記》中摒棄了世俗觀念、個(gè)人情感，站在一個(gè)史學(xué)家的高度，對(duì)歷史上頗受爭(zhēng)議的帝王作出客觀公正的記述評(píng)價(jià)，以對(duì)歷史高度負(fù)責(zé)的姿態(tài)，嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，秉筆直書，這種“不虛美，不隱惡”的實(shí)錄精神正是他“史德”的集中體現(xiàn)。司馬遷在《史記》大量人物傳記篇章中，選擇典型的歷史事件，用寓論斷于敘事并將敘事故事化的手法，在對(duì)故事的記述以及對(duì)《史記》的創(chuàng)作構(gòu)思中蘊(yùn)含著其深刻的哲學(xué)思想，諸多的處世之道都是他留給后人寶貴的精神遺產(chǎn)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：《史記》；司馬遷；“史德”；實(shí)錄精神；處世之道

《史記》這部在中國(guó)乃至世界上都有巨大影響的力作，是司馬遷在遭受宮刑，承受身體和精神雙重打擊，忍辱含垢，傾其畢生心血，用血淚鑄成的。因此，我國(guó)著名學(xué)者、文學(xué)評(píng)論家李長(zhǎng)之先生說：“這不但是一部包括古今上下的史書，而且是司馬遷的一部絕好傳記。”[1]169的確，品讀其書，見其為人，再讀《史記》，其實(shí)是在讀司馬遷，讀他的“史德”與“處世哲學(xué)”。司馬遷客觀公正、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的實(shí)錄精神以及為人處世的哲學(xué)思想，是他留給我們后代子孫寶貴的精神遺產(chǎn)。

唐代史學(xué)家劉知幾在《史通》中認(rèn)為，史學(xué)家應(yīng)具備“史才”“史學(xué)”“史識(shí)”，清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為，還要加上“史德”。所謂的“史德”，就是要求史學(xué)家追求歷史真實(shí)的正直品德，即中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)所謂的“直書”，要求史學(xué)家具備“不虛美，不隱惡”的實(shí)錄精神，忠于歷史，實(shí)事求是，不作偽史學(xué)。論“史德”，司馬遷應(yīng)該是當(dāng)之無愧的史家之楷模。

一、“不虛美，不隱惡”的實(shí)錄精神

“不虛美，不隱惡”的實(shí)錄精神，是司馬遷“史德”最集中、最突出的體現(xiàn)。所謂“不虛美，不隱惡”，在當(dāng)時(shí)主要是針對(duì)帝王將相們的記述，即敢于大膽揭露而又遵從客觀事實(shí)，不屈從迎合，不阿諛奉承，不掩飾他們的罪惡，敢于直書，也不因他們的缺點(diǎn)、過失甚至罪惡，而抹殺他們值得肯定的方面。在當(dāng)時(shí)封建王朝君主專制統(tǒng)治下，能夠做到這一點(diǎn)，是非常難能可貴的，而司馬遷是真正做到了。在《史記》中，司馬遷對(duì)于歷史舞臺(tái)上那些翻云覆雨的主角——帝王，特別是對(duì)歷史上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響而又頗受爭(zhēng)議的兩位帝王——秦始皇、漢武帝，摒棄了個(gè)人的主觀情感，站在史學(xué)家的高度，以嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，用客觀公正的刀筆，“不虛美，不隱惡”，實(shí)錄下他們的歷史活動(dòng)和歷史政績(jī)，真正實(shí)現(xiàn)了他“志古自鏡”“稽古今成敗興壞之理”的寫史目的。

(一)刀筆之下，功業(yè)卓著而又殘酷暴虐的創(chuàng)業(yè)帝王——秦始皇

自古以來，各類的史書、文學(xué)作品對(duì)于秦始皇的評(píng)述無不冠以“暴君”之詞，因此，無恥“暴君”已成為其形象的代名詞，然而在《史記》中，司馬遷對(duì)秦始皇的記述并非完全如此。通讀《秦始皇本紀(jì)》可以看出，司馬遷其實(shí)是將秦始皇作為一個(gè)初創(chuàng)天下、“缺乏歷史經(jīng)驗(yàn)而招致失敗的悲劇英雄來寫的，筆下有無限惋惜之情”[2]556?！妒酚洝ち鶉?guó)年表》中記載：“秦取天下多暴，然世異變，成功大。傳曰‘法后王’，何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也。學(xué)者牽于所聞，見秦在帝位日淺, 不察其終始，因舉而笑之，不敢道，此與以耳食無異。悲夫!”這段文字，特別是“然世異變，成功大”這些記錄，可以看出，司馬遷對(duì)秦始皇作為君王，在了解國(guó)情的基礎(chǔ)上制定出符合國(guó)情的政策的做法是持肯定態(tài)度的，肯定了秦始皇采取一系列國(guó)策的正確性，因此，在這段文字中，司馬遷把一味否定秦始皇之功的認(rèn)為是“耳食”，并且盛贊秦王朝“成功大”。在《史記·六國(guó)年表》中司馬遷寫道：“秦既得意，燒天下詩書，諸侯史記尤甚……然戰(zhàn)國(guó)之權(quán)變亦有可頗采者，何必上古?！逼渲小昂伪厣瞎拧?，可以看出，司馬遷并不一味否定秦始皇焚書坑儒的做法，認(rèn)為他這樣做是為了一統(tǒng)天下人的思想，因此他認(rèn)為這一行為未必是錯(cuò)誤的。從《史記·六國(guó)年表》的最后一句話“后有君子，以覽觀焉”，可以看出，司馬遷是希望“真君子”來閱讀《史記·六國(guó)年表》，希望他們不要被前世“秦始皇為‘暴君’”的思想所誤導(dǎo)。在《秦始皇本紀(jì)》中記載了秦始皇之語：“天下共苦戰(zhàn)斗不休，而求其寧息”，可以看作是司馬遷借始皇之語來盛贊他滅六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)，結(jié)束了諸侯長(zhǎng)期割據(jù)的混亂局面的做法，認(rèn)為這是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，符合廣大人民愿望的。“整篇《始皇紀(jì)》中，描寫始皇事跡時(shí)指責(zé)始皇之語皆借尉繚、侯生、盧生之口，并不直接批評(píng)，文氣總體較為平淡溫和，處于客觀視角?！盵3]。特別是司馬遷對(duì)秦始皇創(chuàng)業(yè)初始的功績(jī)，諸如建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，廢除分封制，設(shè)立郡縣制，統(tǒng)一法度、度量衡、貨幣、文字，修筑馳道，加強(qiáng)交通建設(shè)，北筑長(zhǎng)城，驅(qū)逐匈奴，南定百越，促發(fā)展……都給予了高度肯定和贊賞，因此，在司馬遷看來，秦始皇是我國(guó)歷史上作出巨大貢獻(xiàn)、產(chǎn)生巨大影響的皇帝?？傊抉R遷為秦始皇寫傳，不被世俗觀念所束縛，“不因憎而增其惡”，而是掙脫了世俗“暴君”的評(píng)價(jià)樊籬，真正體現(xiàn)了他的客觀公正。但我們也應(yīng)該看到，司馬遷也不因此而否認(rèn)秦始皇殘暴的一面，因?yàn)樗臍v史觀向來都是從社會(huì)發(fā)展、人民利益出發(fā)，反對(duì)暴政的。正如他在《史記·張耳陳馀列傳》中所記載的：“秦為亂政虐刑，以殘賊天下，數(shù)十年矣。北有長(zhǎng)城之役，南有五嶺之戍，外內(nèi)騷動(dòng)，百姓罷敝……財(cái)匱力盡，民不聊生?！边@些文字都無情地揭露了秦始皇的暴行，司馬遷在《史記》評(píng)論秦始皇時(shí)引用了賈誼的《過秦論》的一段話：“秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權(quán)，禁文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始?！?由此反映了秦始皇的愚昧荒誕、暴虐兇殘。另外，在《史記》多個(gè)篇章中，司馬遷對(duì)秦始皇的好大喜功，到處立碑樹傳；橫征暴斂，修建奢侈豪華的阿房宮等暴行，也都做了無情揭露。綜上所述，實(shí)事求是，不拘于儒家教義的束縛，對(duì)秦始皇寫傳，秉筆直書，不妄加贊美，也不隱其惡行，正是司馬遷“史德”的最好體現(xiàn)。

(二)刀筆之下，雄才偉略而又專制暴戾的當(dāng)朝帝王——漢武帝

在司馬遷心里應(yīng)該最痛恨漢武帝，漢武帝為了實(shí)現(xiàn)自己的私欲，維護(hù)自己皇上的面子，下令對(duì)為李陵說真話的司馬遷處以宮刑，這樣極端自私而不公的判處是對(duì)司馬遷人格的極端羞辱，可是司馬遷對(duì)他寫傳時(shí)，并沒有違背作為一位史官的原則，即忠于歷史?！耙浴贾惺?，稽其成敗興壞之理……欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言’為自己的理念”[4]，本著對(duì)歷史高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，對(duì)于武帝執(zhí)政時(shí)所采取的那些有利于鞏固國(guó)家政權(quán)，有利于促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，有利于社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的措施，都加以肯定、支持與稱贊。比如在《太史公自序》里寫道：“漢興五世，隆在建元，外攘夷狄，內(nèi)修法度，封禪、改正朔，易服色，做今上本紀(jì)第十二?！?肯定并贊賞了漢武帝的文治武功。在《淮南衡山列傳》中，記載淮南王劉安在元朔五年謀反時(shí)，向他的將官伍被問漢廷治亂，伍被回答說：“天下治?！辈⑶艺f：“……當(dāng)今陛下臨制天下，一齊海內(nèi), 汎愛蒸庶，布德施惠，口雖未言，聲疾雷霆，令雖未出，化馳如神，心有所懷，威動(dòng)萬里，下之應(yīng)上猶影響也?！?這段話實(shí)際上司馬遷是借伍被之口對(duì)漢武帝的“治世”[5]進(jìn)行了肯定。在《漢興以來諸侯王年表》中，司馬遷高度贊賞漢武帝為鞏固中央政權(quán)而削弱侯國(guó)的措施，認(rèn)為這一措施既讓諸侯王不失“奉貢職”“供養(yǎng)祭祀”之地，又使?jié)h郡錯(cuò)互其間，達(dá)到了“強(qiáng)本干、弱枝葉”的預(yù)期目的。在《河渠書》中寫道：“自是之后，用事者爭(zhēng)言水利。朔方、西河、河西、酒泉皆引河及川谷以概田。而關(guān)中輔渠、靈軹,引堵水；汝南、九江引淮;東海引鋸定，泰山下引溫汶水，皆穿渠為概田，各萬余頃。沱小渠披山道者不可勝數(shù)?！睂?duì)于漢武帝興修水利的政績(jī)給予肯定和贊揚(yáng)。在《汲黯鄭當(dāng)時(shí)列傳》中，記載汲黯“矯制”，即救水災(zāi)而不救火災(zāi)之事，漢武帝認(rèn)為汲黯的“矯制”是“賢而釋之，遷為榮陽令”，肯定并贊揚(yáng)了漢武帝因同情災(zāi)民而對(duì)汲黯采取了正確的態(tài)度。在《史記·衛(wèi)將軍驃騎傳》中，通過漢武帝打算親自教霍去病兵法的記載，贊揚(yáng)了漢武帝作為卓越的戰(zhàn)略軍事家深通兵法的才能。在《淮南衡山列傳》中，對(duì)漢武帝徹底肅清諸侯王分裂勢(shì)力，鞏固中央政權(quán)的做法擊節(jié)稱道等等。而對(duì)于漢武帝的劣跡，他的專制暴虐、殘忍虛偽、好大喜功、奢侈縱欲以及窮兵黷武的過失，司馬遷在《史記·孝武本紀(jì)》《酷吏列傳》等篇章中，也給予無情的揭露，特別是在《封禪書》中，司馬遷對(duì)漢武帝迷信神仙，千方百計(jì)祈求長(zhǎng)生不死之藥的荒謬行為進(jìn)行了淋漓盡致的描繪?？傊抉R遷為當(dāng)朝皇帝漢武帝寫傳，不是發(fā)泄個(gè)人心中的不平，而是摒棄個(gè)人主觀情感，本著對(duì)歷史高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，從社會(huì)的發(fā)展、人民的利益出發(fā)，來評(píng)述漢武帝的是非功過和成敗得失的，他的刀筆完全做到了客觀公正，嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)，這正是他“史德”最完美的體現(xiàn)?！八哂幸粋€(gè)清醒的頭腦，在武帝已經(jīng)布置好的專制文化之中，要‘成一家之言’，是何等異端的念頭!”[5]在西漢君權(quán)至上的封建專制制度下，敢于直面批評(píng)當(dāng)朝皇帝，是冒著殺頭風(fēng)險(xiǎn)的，而司馬遷不屈服于帝王和制度的淫威，堅(jiān)持直筆，是何等的勇氣！

司馬遷“不虛美，不隱惡”的實(shí)錄精神，在今天看來，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。他的這種公正客觀、實(shí)事求是的實(shí)錄精神以及真實(shí)反映社會(huì)、反映現(xiàn)實(shí)的寫作態(tài)度，不僅成為后世史家寫作的范本，也成為后世現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的楷模。他秉筆直書，為帝王寫傳，總結(jié)出諸多的治理天下之道，這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)，使當(dāng)今的人能夠在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)里，知興替，明得失，以史為鑒、以人為鑒，吸收古人的管理智慧，少走彎路。更為重要的是司馬遷這種客觀公正、實(shí)事求是、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的治學(xué)精神，對(duì)杜絕當(dāng)今學(xué)術(shù)領(lǐng)域里的一些歪風(fēng)，樹立正氣有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今社會(huì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)了一些道德失范，學(xué)術(shù)不正的行為，敗壞了學(xué)術(shù)領(lǐng)域的風(fēng)氣，偏離了為黨和人民的利益、為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)的目的，司馬遷的治學(xué)精神，為學(xué)術(shù)界樹立起一面旗幟，我們應(yīng)以司馬遷的治學(xué)精神為楷模，提倡、學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)他的“史德”精神，從而營(yíng)造誠(chéng)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、負(fù)責(zé)的學(xué)術(shù)氛圍，以嚴(yán)肅的科學(xué)的態(tài)度對(duì)待學(xué)術(shù)研究，從而為國(guó)家、為社會(huì)創(chuàng)造出真正有價(jià)值的科研成果。

二、深刻的處世哲學(xué)

清代大學(xué)問家紀(jì)曉嵐講過一句名言：“世間的道理和事情，都在古人的書中說盡。 而再讀《史記》，感覺它就是一部言說‘世間的道理和事情’的扛鼎巨著?！盵6]62司馬遷在《史記》中通過記載眾多錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史事實(shí)和歷史人物，總結(jié)出人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和人生成敗得失的經(jīng)驗(yàn)，特別是在《史記》大量人物傳記的篇章中，他采用寓論斷于敘事，將敘事故事化的手法，在一個(gè)個(gè)故事中蘊(yùn)含著他深刻的處世哲學(xué)，給后人以諸多人生啟示。下面筆者就摘取這座巨大的思想寶庫中的點(diǎn)滴以及司馬遷對(duì)《史記》的創(chuàng)作構(gòu)思，來感悟他的哲學(xué)思想，品味他留給后人的處世之道。

(一)抓住問題的關(guān)鍵

在《史記·留候世家第二十五》中記載：漢高祖劉邦剛剛平定天下后，封賞二十幾個(gè)功臣，其余臣子也想分封，相互爭(zhēng)功，彼此不服，個(gè)個(gè)劍拔弩張，形勢(shì)十分危急，劉邦為此憂心忡忡，張良就給劉邦獻(xiàn)策，讓他先封賞他最痛恨的那個(gè)人，劉邦采納了張良之計(jì)，群臣看到連皇帝最恨的那個(gè)人都受封了，也就放下心來，于是，一場(chǎng)迫在眉睫的內(nèi)亂被平息了。在這件事中，張良憑借其敏銳的洞察力，抓住了問題的關(guān)鍵——穩(wěn)住人心，即劉邦的封賞，讓將領(lǐng)看到未來和希望。司馬遷記載的這件事情，蘊(yùn)含著他深刻的哲學(xué)思想，即抓住問題的關(guān)鍵，才可以制勝。這個(gè)故事給我們的啟示是：當(dāng)遇到棘手的、錯(cuò)綜復(fù)雜、無從下手的問題時(shí)，需要敏銳的洞察力，發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，抓住問題的關(guān)鍵，而后才能一舉攻克。著名雕塑家保羅的大作，之所以要砍掉被人們嘖嘖稱贊的雙手，就是為保證雕塑作品的整體完美，而不使人們把注意力只僅僅集中在那雙所謂的完美的手上，這種舍棄細(xì)節(jié)而保住大局的做法就是抓住問題的關(guān)鍵。俗話說“打蛇要打七寸”“提綱挈領(lǐng)”“綱舉目張”都是這個(gè)道理。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，處理問題時(shí)，只有抓住關(guān)鍵，才能將事情完成的淋漓盡致，一切難題才能迎刃而解。另一方面，這個(gè)故事，通過張良獻(xiàn)計(jì)一事啟示后人：在關(guān)鍵時(shí)刻，如沒有賢士良將，或用人不當(dāng)，就很難成功，正所謂“得人杰者得天下”，這也是司馬遷總結(jié)出的用人哲學(xué)：“國(guó)之將興，必有禎祥，君子用而小人退；國(guó)之將亡，比有妖孽，賢人隱，亂臣貴?！彼抉R遷在《史記》中多次強(qiáng)調(diào)國(guó)家政權(quán)安危興亡在于用人。鴻篇巨制《史記》跨越三千年歷史，所涉及的事和人眾多、紛繁復(fù)雜，司馬遷是怎樣處理這個(gè)難題的呢？他采取的方法就是“抓住問題的關(guān)鍵”。他睿智地把“非常之世”中的“倜儻非常之人”作為選材標(biāo)準(zhǔn)，正如他在《報(bào)任安書》中所言：“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，上記軒轅，下至于茲…… 究天人之際，通古今之變，成一家之言。”為歷史人物寫傳，人物生平所經(jīng)歷的事情是十分多的，不可能事事都記，司馬遷能夠在眾多的材料中，抓住那些對(duì)人物命運(yùn)產(chǎn)生重大影響的、起重要作用的、最能突出人物性格的關(guān)鍵事件，比如寫項(xiàng)羽，就選擇了項(xiàng)羽一生的主要事件：巨鹿之戰(zhàn)、坑殺二十萬秦軍、鴻門宴、分封諸侯王，自封霸王、擊殺義帝、諸侯自立、楚漢之爭(zhēng)、垓下之圍、自刎烏江，其中又著重寫霸王別姬、東城突圍、義不東渡三個(gè)關(guān)鍵事件，來突出了項(xiàng)羽性格的另外一面——自負(fù)、至死不悟，從而揭示出這位悲劇英雄失敗的根本原因?！白プ栴}的關(guān)鍵”是司馬遷高超的手法，因此他筆下的眾多歷史人物，深入人心，膾炙人口，影響深遠(yuǎn)，如夏禹、孔子、屈原、勾踐、伍子胥、廉頗、藺相如、項(xiàng)羽等等，他們身上所體現(xiàn)出的品德已成為我們民族性格、民族精神的化身，尤其是他們身上的那種自強(qiáng)不息、奮發(fā)進(jìn)取以及愛國(guó)精神一直以來激勵(lì)著后世一代代人奮發(fā)有為。

(二)積累力量，等待時(shí)機(jī)

《史記·楚世家第十》記載這樣一件事：楚莊王即位之初，內(nèi)部政局不穩(wěn)，外部強(qiáng)敵如林，在政局動(dòng)蕩不安、人心險(xiǎn)惡、兼并激烈的情況下，楚莊王選擇了無所作為，目的是靜觀其變，而不解真相的臣子伍舉用謎語“有鳥在于阜，三年不蜚(飛)不鳴，是何鳥也”，進(jìn)行巧妙的勸諫，韜光養(yǎng)晦的楚莊王則用“三年不蜚，蜚將沖天；三年不鳴，鳴將驚人”的謎底作答。在楚莊王隱忍的三年中，他暗暗考察群臣的忠奸賢愚，積累了很多經(jīng)驗(yàn)，采取了許多有力的措施，使楚國(guó)逐漸強(qiáng)盛起來，最終實(shí)現(xiàn)了“爭(zhēng)霸中原”的夙愿，并且躋身五霸之列，而楚莊王也成為春秋五霸中之一。楚莊王韜光養(yǎng)晦“一鳴驚人”的故事，蘊(yùn)含的司馬遷處世之道就是：積累力量，耐心等待合適的時(shí)機(jī)。在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈、充滿挑戰(zhàn)的時(shí)代，知難而上、勇往直前是不可缺少的，但如果盲目進(jìn)取，有時(shí)會(huì)因進(jìn)反退，得不償失，適得其反，因此審時(shí)度勢(shì)，耐心等待，積蓄力量，則是聰明之舉。荀子言：“不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成江河?！碑?dāng)我們遇到險(xiǎn)境，要想擺脫它，就要不斷積累，讓自己變得更加強(qiáng)大！越王勾踐“嘗糞問疾、臥薪嘗膽”20年，積累了實(shí)力；庖丁解牛時(shí)的游刃有余，是靠經(jīng)驗(yàn)的累積；美國(guó)作家杰克倫敦每時(shí)每刻隨時(shí)隨地記誦美妙的詞匯，積累了大量的創(chuàng)作語言和素材；網(wǎng)易的創(chuàng)始人丁磊，每天工作16小時(shí)，每天在網(wǎng)上超過10小時(shí)，每天密切跟蹤Internet，每天收到上百封電子郵件，堅(jiān)持十多年，就是在積累實(shí)力[7]141。總之，司馬遷用他的哲學(xué)思想啟示我們：積累是治學(xué)、立業(yè)的基礎(chǔ)。古語云“讀萬卷書，行萬里路”，就是強(qiáng)調(diào)積累知識(shí)、積累經(jīng)驗(yàn)的重要性。司馬遷為完成《史記》真正做到了“讀萬卷書，行萬里路”的積累，他10歲就開始讀古書，20歲時(shí)開始漫游，足跡踏遍大半個(gè)中國(guó)，收集了大量的資料，38歲做了太史令，他廢寢忘食地閱讀漢朝宮藏的大量圖書、檔案及各種史料。他慘遭宮刑，從肉體和精神上都是一種沉重的打擊，但是，出于一種強(qiáng)烈的責(zé)任心，他忍辱負(fù)重地活了下來，就是為了積蓄力量，等待時(shí)機(jī)，也正是在這個(gè)積累過程中，他的思想得到凈化和升華，形成了“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的偉大生死觀，確立了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的寫作目的，如果沒有這樣的積累過程，也就沒有偉大的《史記》，因此可以說，司馬遷用血淚完成《史記》的過程實(shí)踐了他“積累力量，等待時(shí)機(jī)”的處世哲學(xué)。

(三)善于揚(yáng)長(zhǎng)避短

《史記·孫子吳起列傳第五》記載了“田忌賽馬”的故事：最初賽馬時(shí)，田忌總是以失敗告終，孫臏仔細(xì)觀察后，建議田忌調(diào)換馬的出場(chǎng)順序，以下等馬對(duì)付齊王的上等馬，以上等馬對(duì)付齊王的中等馬，再以中等馬對(duì)付齊王的下等馬，這樣，雖然田忌每個(gè)等級(jí)的馬都比齊王的馬差一點(diǎn)，但是他的馬也有自己的優(yōu)勢(shì)，就是他的上等馬比齊王的中等馬要強(qiáng)，他的中等馬也比齊王的下等馬要強(qiáng)，孫臏采取了此策，最終取得勝利。這個(gè)充滿哲理的故事蘊(yùn)含著司馬遷的處世之道就是：善于揚(yáng)長(zhǎng)避短，變劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，才能轉(zhuǎn)敗為勝。正如司馬遷《史記·淮陰侯列傳》中所言“善用兵者，不以短擊長(zhǎng)，而以長(zhǎng)擊短”，給我們的啟示是：任何事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)不是絕對(duì)的，它們?cè)谝欢l件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。[7]88每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處和短處，在人生道路上，我們應(yīng)充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，為社會(huì)為他人作出貢獻(xiàn)。另一方面，一個(gè)人是否取得一番成就，關(guān)鍵要看他能否為自己的長(zhǎng)處找到用武之地，司馬遷筆下的漢高祖劉邦無疑對(duì)此認(rèn)識(shí)得很清楚。他決策不如張良，治國(guó)、安撫百姓不如蕭何，帶兵打仗不如韓信，但他知道自己的長(zhǎng)處就是善于發(fā)揮人才的優(yōu)勢(shì)，使得他們能夠各盡所長(zhǎng)，為己所用，他正是能夠充分發(fā)揮人才的優(yōu)勢(shì)，善于揚(yáng)長(zhǎng)避短，最終成就了自己的萬世功業(yè)。對(duì)于現(xiàn)代人來說，認(rèn)清并發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，使其發(fā)光、發(fā)亮，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的關(guān)鍵所在。《史記》為人物寫傳，司馬遷就善于“揚(yáng)長(zhǎng)避短”。比如《陳丞相世家》，寫陳平這個(gè)人物，對(duì)于他“盜嫂偷金”“頗有劣跡”“名聲不好”這些不被劉邦的愛將們所接納的、受到非議的短處，司馬遷一筆帶過，而集中筆墨寫陳平怎樣以他卓越的智謀，為劉邦“六出奇計(jì)”，使劉邦一次次化險(xiǎn)為夷，來體現(xiàn)陳平的足智多謀、通權(quán)達(dá)變、忍辱負(fù)重的特點(diǎn)。之所以這樣寫，是因?yàn)樵谒抉R遷心目中，陳平雖然有許多缺點(diǎn)，但是他身上那些足智多謀，通權(quán)達(dá)變是難能可貴的大智慧，因此，在司馬遷眼里，陳平是一個(gè)不可多得的人才。對(duì)歷史人物這樣的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了司馬遷的“善于揚(yáng)長(zhǎng)避短”的用人哲學(xué)?！叭藷o完人”，作為當(dāng)今的管理者，不能只視人之短，應(yīng)該要貴人之所長(zhǎng)，忘人之所短，真正有價(jià)值的人，并非是毫無缺點(diǎn)的人，而是在某一方面特別突出的人才，因此只看其不能干什么，而不視其長(zhǎng)，看其能干什么，這是毀滅人才的做法。因此，對(duì)于當(dāng)今的管理者來說，衡量其是否具備領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)和能力，關(guān)鍵要看他是否能夠識(shí)別人才并且善于使人才揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮其作用，具備這樣的素質(zhì)和能力，對(duì)于管理者來說也是至關(guān)重要的。

(四)善于變通

司馬遷在《史記·孔子世家第十七》中記載了這樣一個(gè)故事：一日，孔子與弟子來到鄭國(guó)，權(quán)貴要求他們立刻離開鄭國(guó)并保證再也不講學(xué)，不然就要?dú)⑺浪麄儯茏觽兌疾恢?，孔子卻毫不遲疑地答應(yīng)了，但當(dāng)他們剛離開鄭國(guó)，孔子馬上就傳授起儒學(xué)來，弟子們很不解地問他：“您不是教我們要誠(chéng)實(shí)守信嗎？既然答應(yīng)了不再講學(xué)還……”孔子笑道：“傳授儒學(xué)本來就沒有錯(cuò)，是鄭人的要求無道，對(duì)無道之人就應(yīng)該用無道之法。”司馬遷通過這件事的記載，來表現(xiàn)圣人孔子的馴善于變通，不拘泥于教條，這正是儒家所倡導(dǎo)的通權(quán)達(dá)變的思想[7]72，也是司馬遷倡導(dǎo)的處世哲學(xué)，因此，孔子這樣的“變通”，被司馬遷所贊賞。俗話說，“窮則變，變則通，通則久”，“人不能在一棵樹上吊死”，做人做事，要根據(jù)情況的變化，善于變通，靈活處理，才能取得最好的效果[7]73，這是司馬遷“善于變通”的處世給我們的人生啟示。習(xí)近平在《紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年座談會(huì)上的講話》一文中指出：“近代中國(guó)由盛到衰的一個(gè)重要原因，就是封建統(tǒng)治者夜郎自大、因循守舊，畏懼變革、抱殘守缺，跟不上世界發(fā)展潮流。‘窮則變，變則通、通則久’……”目前我國(guó)正處在改革開放的關(guān)鍵時(shí)期，我們要深刻領(lǐng)悟習(xí)主席的講話精神，牢記“窮則變，變則通、通則久”處世之道，吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷推進(jìn)改革開放的步伐，解放思想，推陳出新，遵照習(xí)主席的指示：“以更大的政治勇氣推進(jìn)改革開放，敢于啃硬骨頭、敢于涉險(xiǎn)灘、難關(guān)，不斷為中國(guó)發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力?！敝挥袌?jiān)定地沿著改革開放之路走下去，才能真正實(shí)現(xiàn)我們中華民族的偉大復(fù)興。就《史記》創(chuàng)作本身而言，司馬遷就“善于變通”，他突破《史記》之前史家懲惡勸善、以史為鑒的道德層面，而上升到對(duì)歷史現(xiàn)象、規(guī)律的認(rèn)識(shí)的哲學(xué)層面，他不拘泥于之前史官們記史的傳統(tǒng)筆法，打破我國(guó)史書的先例，即編年體和記言體，開創(chuàng)出以人物為中心寫歷史的紀(jì)傳體通史的先河，正因?yàn)樗龅倪@些“變通”，《史記》成為“成一家之言”的“史家之絕唱，無韻之離騷”的千秋名著，在我國(guó)史學(xué)和文學(xué)史上產(chǎn)生非凡的影響。

抓住問題的關(guān)鍵；積累力量，等待時(shí)機(jī)；善于揚(yáng)長(zhǎng)避短；善于變通，這些充滿人生哲理的處世哲學(xué)，在《史記》中比比皆是，這是司馬遷智慧的結(jié)晶，也是他留給后人的處世之道，對(duì)現(xiàn)代人來說，是一筆寶貴的精神財(cái)富，品悟這些處世之道，就是進(jìn)行最好的精神洗禮。

司馬遷嘔心瀝血完成的《史記》，引領(lǐng)我們走進(jìn)歷史的長(zhǎng)河，讓我們認(rèn)識(shí)華夏民族精神，使我們感受到他偉大的治學(xué)精神與人格魅力，領(lǐng)悟到他哲人的智慧與處世之道，這是他寶貴的精神遺產(chǎn)，對(duì)我們現(xiàn)代人來說，彌足珍貴。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李長(zhǎng)之.司馬遷之人格與風(fēng)格[M]. 天津:天津人民出版社, 2007.

[2] 韓兆琦.史記箋證[M]. 南昌:江西人民出版社. 2005.

[3] 張歡歡.司馬遷筆下的秦始皇形象[J].文學(xué)教育,2014，(10 )：150-151.

[4] 李劍清.司馬遷心目中的孔子[J]. 渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào), 2004，(6)：26-29.

[5] 王貴福.從《史記》看司馬遷對(duì)漢武帝的態(tài)度[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào),1983，(3)：56-65.

[6] 李保平.品味太史公曰大寫的智慧[M].石家莊:河北人民出版社.2014.

[7] 龔勛.《史記》大智慧[M].北京:華夏出版社，2011.

【責(zé)任編輯朱正平】

Spiritual Legacy from Sima Qian: “Record Spirit” and “Philosophy of Life”

ZHOU Hong-yun

(Department of Humanities and Arts, Fujian International Business and Economic College, Fuzhou 350001, China)

Abstract:Sima Qian had abandoned secular concept and personal feelings in Historical Records, and objectively and fairly accounted and evaluated controversial emperors in the history from the lens of a historian. In a highly responsible attitude to history, he wrote down the truth without fear or favor with a rigorously and scientifically pragmatic spirit. Such record spirit of “no virtual beauty and no hidden evil” has reflected his “virtue of historical study”. In biographies of Historical Records, Sima Qian chose typical historical events and used the combination of judgment and narration as well as narrative dramatization, so as to present his profound philosophical thoughts in stories and creative ideas of Historical Records, leaving numerous philosophies of life to the offspring. These are also his precious spiritual heritage to the posterity, with strong practical significance.

Key words:Historical Records; Sima Qian; “Virtue of Historical Study”; Record spirit; Philosophy of Life

作者簡(jiǎn)介：周虹云(1966—)，女，陜西蒲城人，福建對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)系副教授，主要從事漢語言文學(xué)研究。

收稿日期：2016-01-21

中圖分類號(hào)：K207

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-5128(2016)09-0040-06

【司馬遷與《史記》研究】