金衛(wèi)婷

（懷化學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖南懷化418008）

論美國(guó)傳教士支持退款興學(xué)的原因

金衛(wèi)婷

（懷化學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖南懷化418008）

在近代中美關(guān)系史上，傳教士是一支很重要的力量，他們?cè)趦蓢?guó)的相互交往中起了重要的作用。20世紀(jì)初美國(guó)政府實(shí)施對(duì)華退款興學(xué)計(jì)劃，傳教士起了重要的推動(dòng)作用，很多學(xué)者對(duì)此過程都有論述。但對(duì)于傳教士為何要極力促成退款用于興學(xué)則鮮有人提。傳教士極力促成退款用于興學(xué)，除了因?yàn)樗厦绹?guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益外，它也符合美國(guó)傳教士在華辦學(xué)的利益。美國(guó)人的天賦使命觀是其思想基礎(chǔ)，借教育之舟載福音之道的宗教理想是其內(nèi)在動(dòng)力，擺脫在華教育的困境是其現(xiàn)實(shí)動(dòng)因。

美國(guó)傳教士；退款興學(xué)；天賦使命；宗教理想；教會(huì)教育

美國(guó)傳教士與退款興學(xué)頗有淵源。19世紀(jì)傳教士畏三衛(wèi)曾就中美1858年賠款余額的使用提出了美國(guó)最早的退款興學(xué)計(jì)劃，但這一計(jì)劃由于實(shí)施的條件不成熟流產(chǎn)了[1]。20世紀(jì)初，當(dāng)面臨庚款余額退還中國(guó)如何使用的問題時(shí)，美國(guó)傳教士們極力推動(dòng)退款用于興學(xué)，最終促成了美國(guó)政府實(shí)施退款興學(xué)這一計(jì)劃。

退款興學(xué)是20世紀(jì)中美關(guān)系史上令人矚目的大事，對(duì)近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，也是史學(xué)界長(zhǎng)期關(guān)注的重要問題。目前史學(xué)界主要探討了美國(guó)實(shí)施這一政策的原因，決策過程和關(guān)鍵人物的活動(dòng)，以及如何評(píng)價(jià)這一事件。但對(duì)于傳教士為何要極力促成退款用于興學(xué)則鮮有人提。退款興學(xué)，除了它符合美國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益外，它也符合美國(guó)傳教士在華辦學(xué)的利益。本文從美國(guó)人的天賦使命思想和傳教士在華辦學(xué)活動(dòng)及面臨的現(xiàn)實(shí)困境來考察傳教士支持退款興學(xué)的動(dòng)因。

1901年9月7日，清政府與俄、英、美、日、德、法、意、奧、西、比、荷11國(guó)在北京簽訂了《辛丑條約》。條約規(guī)定中國(guó)應(yīng)向該11國(guó)和葡、瑞、挪“受害國(guó)”賠償海關(guān)銀共計(jì)4.5億兩。此4.5億兩為本金，年息4厘，分39年還清[2]3-4。

美國(guó)分得該筆賠款總數(shù)的7.31979%，本金32郯939郯055海關(guān)兩（合24郯440郯778.81美元），年息4厘，到1940年止，利息3879587714.88海關(guān)兩，本息總計(jì)71郯897郯769.88海關(guān)兩（合53郯351郯511.15美元）[2]194。

1902年初（光緒二十八年十二月） 《紐約時(shí)報(bào)》（The Times）刊出：美國(guó)庚子賠款多出18郯000郯000美元，如退還中國(guó)，各國(guó)將分吞此款，海約翰①正考慮將來如何將該筆溢數(shù)退還中國(guó)[3]288。

1905年1月間，清政府駐美公使梁誠(chéng)奉命與美國(guó)商討還金還銀問題時(shí)，美國(guó)直接向中方透露退還余款的打算，雙方就此開始了退款問題的交涉。

得知美國(guó)打算退還庚款溢數(shù)，在華從事教育的傳教士們紛紛致書羅斯福，請(qǐng)求將溢款用于支持在華教育。新教傳教士史密斯先生特地回國(guó)游說羅斯福。史密斯（Arthur H.Smith）漢名明恩博，他在華傳教多年，是美國(guó)在華傳教士教育會(huì)會(huì)長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)美國(guó)的中國(guó)問題專家之一。他于1906年3月拜訪羅斯?？偨y(tǒng)，極力主張將溢款用于美國(guó)在華教育事業(yè)和資助中國(guó)學(xué)生來美留學(xué)。他認(rèn)為“如果每年有大批中國(guó)學(xué)生從美國(guó)的教育機(jī)構(gòu)畢業(yè)，美國(guó)就必然在中國(guó)擁有一大批有影響力的人物，這些人理解美國(guó)的風(fēng)格，同情美國(guó)的精神。沒有什么比教育這種方式更能有效地拉近中美兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系”[4]143-144。那次會(huì)見使得羅斯福對(duì)將退款用于教育產(chǎn)生了興趣，4月3日，羅斯福給史密斯寫信說:“我完全同意你的說法，如果我們能采用你的建議，我會(huì)衷心地采用它。”[5]206

1907年羅斯?？偨y(tǒng)在國(guó)會(huì)宣布:“我國(guó)將給予中國(guó)教育切實(shí)的幫助，使這個(gè)幅員廣闊、人口眾多的帝國(guó)能逐漸適應(yīng)現(xiàn)代形勢(shì)；實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的方法之一，就是鼓勵(lì)和吸引中國(guó)學(xué)生到我們的大學(xué)和高等教育機(jī)構(gòu)來學(xué)習(xí)?！盵6]6

1908年12月28日羅斯?？偨y(tǒng)發(fā)布退款令，規(guī)定從1909年1月1日起開始退款。這次退款總額為10郯785郯286.12美元，從1909年到1940年逐年按月退還，年息四厘，本息累計(jì)共退還28郯922郯519.312美元[2]194。退還的賠款被指定全部用于中國(guó)派遣學(xué)生留美和經(jīng)營(yíng)清華學(xué)堂之用，史稱“退款興學(xué)”或“庚款興學(xué)”。

美國(guó)傳教士極力主張退款興學(xué)，除了上述史密斯所講到的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益外，還有更深層次的思想淵源、內(nèi)在動(dòng)力和現(xiàn)實(shí)需要。當(dāng)然，這種現(xiàn)實(shí)需要與美國(guó)的國(guó)家利益并無矛盾，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看是一致的。

一、美國(guó)人的天賦使命觀是傳教士極力促成退款興學(xué)的思想基礎(chǔ)

天賦使命是美國(guó)白人文化的靈魂，美國(guó)人堅(jiān)信：美國(guó)是上帝選擇的一個(gè)特殊國(guó)度，對(duì)人類的發(fā)展和命運(yùn)承擔(dān)著特殊的責(zé)任，負(fù)有把世界從“苦?！敝姓瘸鰜淼摹笆姑?。這就是美國(guó)人的天賦使命觀。這種使命思想來源于美國(guó)早期移民的宗教信仰，貫穿于北美開發(fā)和美利堅(jiān)民族形成直至現(xiàn)在的歷史過程。天賦使命思想包含三個(gè)主要內(nèi)涵：第一，美國(guó)人是“上帝選民”思想。“美國(guó)人民是被選中的人民，他們被賦予了更高的智慧和更大的勇氣?！钡诙绹?guó)是世界的榜樣。美國(guó)人按照宗教的理想創(chuàng)立了世界上獨(dú)一無二的、最好的民主政治，其他人類都應(yīng)該放棄自己的傳統(tǒng)文化追隨美國(guó)。第三，傳播美國(guó)文明及價(jià)值觀念。既然上帝選擇美國(guó)作為所有國(guó)家的榜樣，向全世界傳播“美國(guó)夢(mèng)”（American Dream）就是美國(guó)人的神圣權(quán)利和義務(wù)。

天賦使命思想在美國(guó)人行為中的具體體現(xiàn)，一是在美國(guó)國(guó)內(nèi)建立最好的民主政治制度，追求“山巔之城”的示范效果；二是對(duì)外必須把上帝的福音和美國(guó)的文明傳遍世界，必須對(duì)異質(zhì)文明和落后文明進(jìn)行征服和改造，“不文明國(guó)家”必須接受“文明”的教化。文化擴(kuò)張就是天賦使命思想在美國(guó)對(duì)外關(guān)系上的典型體現(xiàn)，美國(guó)在北美通過領(lǐng)土兼并把美國(guó)文明及價(jià)值觀念強(qiáng)行推廣到了整個(gè)北美大陸。條頓民族向處于原始狀態(tài)和蒙昧狀態(tài)的地區(qū)和民族傳播近代政治文明，這“不僅是一種權(quán)利，而且是一種義務(wù)”[7]10。

基督教新教倫理和宗教理想是美國(guó)政治文明及價(jià)值觀念的內(nèi)核。美國(guó)人認(rèn)為，落后地區(qū)只有首先皈依基督教，然后才會(huì)具有理解和享受民主生活方式的能力。19世紀(jì)，美國(guó)傳教士開始來到中國(guó)，肩負(fù)著“教化”中國(guó)人的“神圣使命”。美國(guó)人相信，應(yīng)把美國(guó)優(yōu)越的基督教信仰、民主制度和生活方式帶給中國(guó)，以此拯救中國(guó)，使中國(guó)實(shí)現(xiàn)復(fù)興和現(xiàn)代化[8]236。20世紀(jì)初美國(guó)在華推行退款興學(xué)，資助中國(guó)優(yōu)秀學(xué)生赴美留學(xué)，就是這一思維的反映。

二、借教育之舟載福音之道是傳教士極力促成退款興學(xué)的內(nèi)在動(dòng)力

中國(guó)，在美國(guó)傳教士眼中，是最重要的“異教國(guó)度”，因?yàn)橹袊?guó)不僅擁有占世界五分之一的龐大人口，而且有著悠久的歷史和輝煌的古代文明，向中國(guó)傳播基督教和美國(guó)文明被傳教士視為最偉大的事業(yè)。

19世紀(jì)初美國(guó)傳教士來到了中國(guó)，但他們的福音卻遭到中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈抵制。為了拉近和中國(guó)人的距離，減少傳教阻力，傳教士們?cè)O(shè)法培養(yǎng)中國(guó)傳教助手，這是傳教士在華辦學(xué)的原初動(dòng)機(jī)?！霸谥袊?guó)開辦和資助一些學(xué)校，以教育本地的青年，這些學(xué)校里不僅要教授中國(guó)少年讀中文，還要教他們讀寫英文，通過這個(gè)媒介，把西方世界的各種知識(shí)送到他們手里?！盵9]1通過辦學(xué)擴(kuò)大基督教在中國(guó)社會(huì)的影響，借教育之舟載福音之道也是中國(guó)人容易接受的方式?！敖逃隙梢栽诘赖隆⑸鐣?huì)、國(guó)民性方面，比在同—時(shí)期內(nèi)任何海陸軍力量、比最繁榮的商業(yè)刺激以及任何其他一切手段的聯(lián)合行動(dòng)，產(chǎn)生更為巨大的變化。”[10]33

致力于宗教理想的美國(guó)傳教士，在華辦學(xué)一直是最積極而且一直是領(lǐng)先的。

1830年，第一位來華的美國(guó)傳教士裨治文（Rev.Elijah Bridgman）在自己住所開起一個(gè)讀書班，收留幾個(gè)中國(guó)孩子為學(xué)生，開近代傳教士在華辦學(xué)之先河。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，拼接不平等條約的庇護(hù)，傳教士們陸續(xù)在中國(guó)開設(shè)了一些教會(huì)小學(xué)，學(xué)校除宗教課程外，完全按照美國(guó)小學(xué)學(xué)制開設(shè)課程，另外還加開一門中國(guó)國(guó)語，教學(xué)生漢字和四書五經(jīng)。教會(huì)學(xué)校的出現(xiàn)打破了中國(guó)封建教育一統(tǒng)天下的局面，但其教學(xué)模式和開設(shè)的西學(xué)課程卻得不到中國(guó)社會(huì)的認(rèn)可，最初教會(huì)學(xué)校只能收留一些流浪兒和窮人的孩子免費(fèi)學(xué)習(xí)。這一時(shí)期教會(huì)學(xué)校數(shù)量少而且辦學(xué)規(guī)模不大，學(xué)生人數(shù)也不多。但是隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展，懂英語和西學(xué)的人才有了用武之地。傳播西學(xué)的教會(huì)學(xué)校獲得了發(fā)展的機(jī)會(huì)，教會(huì)學(xué)校學(xué)生逐漸增多，美國(guó)傳教士順勢(shì)增加了學(xué)校數(shù)量，而且提高了辦學(xué)程度，辦起了教會(huì)中學(xué)，1886年以后又陸續(xù)開辦了教會(huì)大學(xué)，傳教士們?cè)谥袊?guó)建立起從小學(xué)到大學(xué)的完整的美國(guó)教會(huì)教育體系。為了與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中興起的傳授西學(xué)的中國(guó)新式學(xué)堂競(jìng)爭(zhēng)，教會(huì)學(xué)校還進(jìn)行了世俗化改革，減免了一些宗教課程和宗教儀式，增加了實(shí)用的西學(xué)課程，教會(huì)學(xué)校的辦學(xué)逐漸獲得中國(guó)人的認(rèn)可，一些開明貴族和官僚開始把子弟送到教會(huì)學(xué)校去學(xué)習(xí)，教會(huì)學(xué)校也開始收取昂貴的學(xué)費(fèi)，教會(huì)學(xué)校在中國(guó)逐漸走向貴族化。美國(guó)教會(huì)學(xué)校在中國(guó)新式教育中占據(jù)明顯優(yōu)勢(shì)，到1890年，美國(guó)傳教士在中國(guó)開辦初等學(xué)校已經(jīng)達(dá)到1 032所，有學(xué)生16 310人，中等及以高等學(xué)校共74所，有學(xué)生3 819人[11]540，其數(shù)量和學(xué)生人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國(guó)自己創(chuàng)辦的各類新式學(xué)堂。

進(jìn)入20世紀(jì)，中國(guó)社會(huì)對(duì)西學(xué)的需求，中國(guó)傳統(tǒng)封建教育的局限和新式教育的滯后，使得美國(guó)在華教會(huì)教育快速發(fā)展。興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國(guó)學(xué)生志愿海外傳教運(yùn)動(dòng)（Student Volunteer Movement for Foreign Missions），把中國(guó)作為福音征服的最重要的對(duì)象，先后選派了2 500多名青年大學(xué)生到中國(guó)來，他們作為高級(jí)的專業(yè)人才被充實(shí)到教會(huì)學(xué)校的教學(xué)崗位上，極大地提升了美國(guó)在華教會(huì)教育的教學(xué)質(zhì)量。美國(guó)傳教士在中國(guó)各省新開了大量的教會(huì)學(xué)校，重點(diǎn)興辦教會(huì)大學(xué)。美國(guó)在華教會(huì)大學(xué)，無論其規(guī)模和數(shù)量，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國(guó)本土大學(xué)。一批美國(guó)傳教士和教會(huì)學(xué)校畢業(yè)生憑借才能獲得中國(guó)官方賞識(shí)，進(jìn)入中國(guó)新式學(xué)堂成為教務(wù)活動(dòng)的實(shí)際主持者，中國(guó)最早的四所大學(xué)中有三所是由美國(guó)傳教士幫助興辦和主持的（山西大學(xué)堂除外）[12]33-35。

美國(guó)教會(huì)教育幾乎占領(lǐng)了中國(guó)國(guó)內(nèi)新式教育的制高點(diǎn)，傳教士們夢(mèng)想著，“我們要在力所能及的范圍內(nèi)，用各種方法掌握中國(guó)的教育改革運(yùn)動(dòng)，使它能符合純基督教的利益?！盵13]241“我們的學(xué)校和大學(xué)就是設(shè)在中國(guó)的西點(diǎn)軍校?！覀兊慕逃龣C(jī)關(guān)正在訓(xùn)練著未來的領(lǐng)袖和司令官，他們?cè)趯硪獙?duì)中國(guó)同胞施加最巨大和最有力的影響。”[13]241

但是20世紀(jì)初的中國(guó)社會(huì)，探尋西學(xué)的腳步已經(jīng)演變成了一股聲勢(shì)浩大的留學(xué)潮。這正符合傳教士們的期望，發(fā)達(dá)的美國(guó)在華教會(huì)教育已經(jīng)為他的學(xué)生做好了留美的知識(shí)儲(chǔ)備和語言能力的準(zhǔn)備。將經(jīng)過教會(huì)教育的優(yōu)秀學(xué)生送到美國(guó)去深造，親身感受美國(guó)文明，等他們學(xué)成歸來，成為中國(guó)社會(huì)的精英分子，通過他們推廣“美國(guó)影響”作用將大得多。然而，當(dāng)時(shí)的事實(shí)卻不如人意。

三、擺脫美國(guó)在華教育的困境是傳教士極力促成退款興學(xué)的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因

20世紀(jì)初，美國(guó)在華教會(huì)教育發(fā)展突出，但教會(huì)教育始終沒有得到清政府的承認(rèn)。清政府明文規(guī)定畢業(yè)于教會(huì)學(xué)校者，沒有享受學(xué)位與實(shí)官的權(quán)力。各省制定的條例則更嚴(yán)苛，規(guī)定只有官立學(xué)堂的畢業(yè)生享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，教會(huì)學(xué)生無此權(quán)利。1906年清政府學(xué)部頒發(fā)《咨各省都撫為外人設(shè)學(xué)無庸立案文》，提出“教育為富強(qiáng)之基，一國(guó)有一國(guó)之國(guó)民，即一國(guó)有一國(guó)之教育；……外國(guó)人在內(nèi)地設(shè)立學(xué)堂，奏定章程并無允許之文；除已設(shè)各學(xué)堂暫聽設(shè)立，無庸立案外，嗣后如有外國(guó)人呈請(qǐng)?jiān)趦?nèi)地開設(shè)學(xué)堂者，亦均無庸立案，所有學(xué)生，概不給予獎(jiǎng)勵(lì)。”所謂“概不給予獎(jiǎng)勵(lì)”就是不承認(rèn)學(xué)歷，不享受實(shí)官的權(quán)力。可見教會(huì)學(xué)校的學(xué)生實(shí)際上是沒有機(jī)會(huì)受到政府重用的，改變教會(huì)學(xué)生不利處境的唯一辦法就是留學(xué)，這也是清政府正極力倡導(dǎo)的。

1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)慘敗，日本向西方學(xué)習(xí)成功的事實(shí)使清政府認(rèn)識(shí)到留學(xué)的重要，開始向日本和歐美各國(guó)廣泛派出留學(xué)生，積極采取措施鼓勵(lì)民間自費(fèi)留學(xué)。特別是1905年科舉制度廢除后，清政府規(guī)定歸國(guó)留學(xué)生經(jīng)過考試給予“出身”并授以相應(yīng)的官職。通過科舉考試走上仕途的道路被堵死后，很多人把出洋留學(xué)作為進(jìn)官之階，中國(guó)掀起第二次留學(xué)高潮。日本成為這次留學(xué)運(yùn)動(dòng)的中心，赴日留學(xué)逐年遞增，1906年猛增到8 000名以上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同一時(shí)期派赴各國(guó)留學(xué)人員的總數(shù)[14]350。成千上萬的中國(guó)學(xué)生去了日本，一小部分去了歐洲，留美者卻寥若星辰。美國(guó)康奈爾大學(xué)教授金克斯（Jeremiah W.Jenks）1905年統(tǒng)計(jì)，中國(guó)在海外的留學(xué)生中，日本有3 000名，德國(guó)、比利時(shí)、法國(guó)各500名，而美國(guó)只有50名[15]194。

由于美國(guó)排華，華人入境困難，大量美國(guó)教會(huì)學(xué)校的畢業(yè)生選擇去別的國(guó)家留學(xué)，而不去美國(guó)。從幼童留美失敗直到1900年的20年間，中國(guó)前往美國(guó)留學(xué)人數(shù)共59人，在第二次留學(xué)高潮中，從1901年到1908年，中國(guó)學(xué)生留美人數(shù)僅281名[16]372-373。中國(guó)學(xué)子“視來美為畏途”，留美者寥寥無幾，這意味著美國(guó)將會(huì)失去對(duì)中國(guó)年輕一代的影響，對(duì)美國(guó)“優(yōu)越文明”在華傳播的事業(yè)極為不利，也意味著美國(guó)將失去對(duì)未來中國(guó)的影響。

1905年為抗議美國(guó)虐待華人，中國(guó)國(guó)內(nèi)爆發(fā)抵制美貨運(yùn)動(dòng)，抵制美國(guó)教會(huì)教育也成為抵制的內(nèi)容之一，美國(guó)在華教育事業(yè)再遭打擊。這年5月，上海紐約長(zhǎng)老會(huì)興辦的清心書院學(xué)生全體退學(xué)。不久，美國(guó)監(jiān)理會(huì)在上海辦的中西書院和長(zhǎng)老會(huì)在廣州辦的嶺南書院也有部分學(xué)生退學(xué)。在福州，美國(guó)教會(huì)興辦的鶴齡英華書院全校250余名學(xué)生公請(qǐng)校長(zhǎng)高智（John Gowdy）電請(qǐng)美國(guó)國(guó)務(wù)院修改工約，否則將全體退學(xué)，后又?jǐn)M定修改大綱十條和致美國(guó)總統(tǒng)書。致總統(tǒng)書道：美國(guó)自詡為中國(guó)之友，向中國(guó)派遣大批傳教士，高唱自由、平等和博愛，但是“我們很不明白，為什么你們?cè)谥袊?guó)大講愛的信條，而在美國(guó)，中國(guó)人享受的待遇：不如任何一個(gè)國(guó)家，甚至連黑人都不如”，因此不能不對(duì)美國(guó)傳教之道表示懷疑。

解聘美國(guó)教師丁家立是對(duì)美國(guó)在華教育打擊最大的事件。丁家立（Tenney Charles Daniel，1857-1930），美國(guó)公理會(huì)教士，1895年受聘任北洋大學(xué)堂總教習(xí)，實(shí)際主持學(xué)校教學(xué)和日常事務(wù)。按照“西學(xué)體用”的教育思想，丁家立突出西學(xué)為重的教學(xué)方針。他以美國(guó)哈佛、耶魯大學(xué)為藍(lán)本規(guī)劃辦學(xué)模式，課程編排，教科用書，教學(xué)方法均仿照美國(guó)著名大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，以確保學(xué)生培養(yǎng)的質(zhì)量與美國(guó)著名大學(xué)處于同一水平。北洋學(xué)堂的辦學(xué)質(zhì)量得到美國(guó)著名大學(xué)的認(rèn)可，該校畢業(yè)生皆可免試直接進(jìn)入美國(guó)著名大學(xué)的研究院。北洋大學(xué)是中國(guó)近代第一所大學(xué)，也是當(dāng)時(shí)美國(guó)化色彩最強(qiáng)的大學(xué)，美國(guó)人把它看作是美國(guó)教育在中國(guó)的成功移植。1906年，丁家立被授意辭去總教習(xí)一職，由中國(guó)人王劭廉接替總教習(xí)。丁家立事件表明中國(guó)大學(xué)對(duì)美國(guó)化教育的垂范作用產(chǎn)生疑慮，美國(guó)在中國(guó)教育發(fā)展中的影響力正在被削弱。

鑒于美國(guó)在華教育影響力面臨削弱的現(xiàn)實(shí)危機(jī)，傳教士極力主張將退款用于興學(xué)，資助中國(guó)優(yōu)秀青年到美國(guó)留學(xué)。如此，美國(guó)在華教會(huì)學(xué)校就可以為留學(xué)美國(guó)輸送源源不斷的生源，還能夠因?yàn)檫@種預(yù)備留美的教育需要進(jìn)而更加繁榮，繼而擴(kuò)大美國(guó)對(duì)中國(guó)教育的影響；中國(guó)對(duì)美國(guó)的抵制也不化而解；還可以因文化血緣的關(guān)系在中國(guó)未來市場(chǎng)贏得更多的機(jī)會(huì)。

退款興學(xué)實(shí)施后，成功地把中國(guó)留學(xué)潮流引向了美國(guó)。傳教士在華的美國(guó)教會(huì)教育起了重要的助推作用，很多留美庚款生都有著教會(huì)教育的背景就是明證。退款興學(xué)的客觀后果，一是為近代中國(guó)培養(yǎng)了各行各業(yè)的最優(yōu)秀人才，如梅貽琦、胡適、蔣夢(mèng)麟、馬寅初、竺可楨、侯德榜、茅以升、梁思成、聞一多、梁實(shí)秋、趙元任等等，二是傳教士主持的美國(guó)教會(huì)教育在近代中國(guó)始終保持一家獨(dú)大的勢(shì)力。

注釋：

①海約翰（John Milton Hay，1838年10月8日～1905年7月1日），時(shí)任美國(guó)國(guó)務(wù)卿。在對(duì)華事務(wù)方面，反對(duì)列強(qiáng)劃分勢(shì)力范圍，主張“門戶開放，利益均沾”的政策。

[1]金衛(wèi)婷.畏三衛(wèi)與美國(guó)早期的對(duì)華退款興學(xué)計(jì)劃[J]西昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（1）：83－85.

[2]財(cái)政科學(xué)研究所，中國(guó)第二歷史檔案館.民國(guó)外債檔案史料（十二）[Z].北京：檔案出版社，1992.

[3]王樹槐.庚子賠款[M].臺(tái)北：中央研究院近代史研究所，1985.

[4]Lawrence F.Abbott，Impressions of Theodore Roosevelt.Garden City，New York：Doubleday，Page＆Company，1920.

[5]Morison，The Letters of Theodore Roosevelt，Vo1.V.

[6]“60th Congress 2nd Session，1908－1909”，House Document，Vol.

[7]Jullus W.Pratt，Expansionism of 1898：The Acquisition of Hawaii and the Spanish Islands，NewYork：The Johns Hopkins Press，1936.

[8]王立新.傳教運(yùn)動(dòng)對(duì)中美關(guān)系的影響［A］.吳金平，陳奕平，秦珊.美國(guó)與東亞合作[C].北京：世界知識(shí)出版社，2006.

[9]張偉平.教育會(huì)社與中國(guó)教育近代化[M].杭州：浙江教育出版社，2002.

[10]顧長(zhǎng)聲.從馬禮遜到司徒雷登—來華新教傳教士評(píng)傳[M].上海：上海人民出版社，1988.

[11]毛禮銳.中國(guó)教育史簡(jiǎn)編[M].北京：教育科學(xué)出版社，1984.

[12]朱有，高時(shí)良.中國(guó)近代學(xué)制史料（第四輯）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1993.

[13]顧長(zhǎng)聲.傳教士與近代中國(guó)[M].上海：上海人民出版社，1981.

[14]孫培青.中國(guó)教育史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.

[15]DelberL.McKee，ChineseExclusion versustheOpen Door Policy1900—1906：Clashes over China Policy in the Roosevelt Era. Detroit：Wayne State University Press，1977.

[16]陳學(xué)恂.中國(guó)近代教育史教學(xué)參考資料（下冊(cè)）[M].北京：人民教育出版社，1998.

On the Reasons Behind the American Missionaries'Support for the Boxer Indemnity Scholarship Program

JIN Wei-ting
（Huaihua University，Huaihua，Hunan 418008）

Historically，the American missionaries played a very important role in Sino-American relations.It is well documented that in early 20thcentury，US missionaries helped persuade US government to return part of the Boxer indemnity money and to use it for the education of Chinese students.But not many efforts have been made to investigate the reasons behind their support for such programs.The author of this article argues that the program is not only in the long-term interests of the United States，but also in the interests of the missionaries to promote Christian schools in China.It was motivated by their concept of Heaven's mandate to evangelize the world，and was driven by their practical needs to overcome obstacles preventing them from doing so.

US missionaries；boxer indemnity scholarship；God-given mission；religious ideal；Christian schools

K14

A

1671－9743（2016）12－0064－04

2016-12-06

金衛(wèi)婷，1966生，女，湖南懷化人，講師，研究方向：世界近現(xiàn)代史。