楊　華

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中國(guó)傳統(tǒng)文化及其價(jià)值觀如何轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文化軟實(shí)力

楊華

中華傳統(tǒng)文明具有連續(xù)未輟、世俗理性、開(kāi)放包容、崇尚和平、倫理道德等特點(diǎn)，在這種文明中，中國(guó)人形成了仁愛(ài)民本、憂患擔(dān)當(dāng)、和合共生、厚德載物、敬老慈幼、重義輕利等價(jià)值觀。經(jīng)過(guò)“中國(guó)之中國(guó)”、“亞洲之中國(guó)”、“世界之中國(guó)”三個(gè)階段，中國(guó)文明目前面臨著全球化、網(wǎng)絡(luò)化、文明沖突、文化認(rèn)同等嚴(yán)峻形勢(shì)。為了增強(qiáng)中國(guó)文化的軟實(shí)力，在國(guó)家層面，必須大力傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與全人類一切優(yōu)秀文明成果進(jìn)行對(duì)接，在文明對(duì)話和國(guó)際事務(wù)中推介中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀并贏得國(guó)際話語(yǔ)權(quán)；在國(guó)民個(gè)人層面，必須做到有知、有禮、有恥。

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀文化軟實(shí)力文明沖突國(guó)際話語(yǔ)權(quán)

任何國(guó)家、任何民族的核心價(jià)值觀，都不是無(wú)根之草、無(wú)源之水，必然與其文化傳統(tǒng)緊密相聯(lián)，具有直接的繼承性和延續(xù)性。雖然經(jīng)歷了20世紀(jì)的多災(zāi)多難，但是當(dāng)今中國(guó)無(wú)疑仍然傳承了中華文明千百年來(lái)的文化基因，無(wú)論在國(guó)家、民族層面，還是在個(gè)人層面，這一點(diǎn)都不容否定。基于此種肯認(rèn)，如何挖掘傳統(tǒng)文明的價(jià)值觀，如何將其轉(zhuǎn)化為當(dāng)代中國(guó)的文化軟實(shí)力，便不能僅僅停留于戰(zhàn)略思考，而需要細(xì)致的學(xué)理辨析和切實(shí)的路徑探尋。

一、中華傳統(tǒng)文明的特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文明滋生于半封閉的北溫帶塊狀大陸，其主要生產(chǎn)方式是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，其基本社會(huì)形態(tài)是宗法制度和專制政體，其周邊為后進(jìn)民族所環(huán)繞。在這樣一種特定的生態(tài)環(huán)境中，經(jīng)過(guò)數(shù)千年演進(jìn)，中國(guó)文明形成了區(qū)別于世界其他文明的獨(dú)特狀貌，可從五個(gè)方面加以概括。

(一)綿延悠久，堅(jiān)韌不絕

文化類型學(xué)說(shuō)把人類文明劃分為若干類型，或稱為“三大文明”(近東文明、東亞文明、中南美文明)，或稱為“四大文明古國(guó)”(埃及、印度、中國(guó)、希臘羅馬)，或稱為“六大文化區(qū)”(西亞、埃及、印度、中國(guó)、墨西哥、秘魯)，或稱為“七大母文化”(埃及、蘇美爾、米諾斯、瑪雅、安第斯、哈拉巴、中國(guó))。德國(guó)著名歷史學(xué)家斯賓格勒(Spengler，1880—1936)劃分為“八個(gè)文明中心”(埃及、印度、中國(guó)、巴比倫、古典、伊斯蘭、西方、墨西哥)，英國(guó)歷史學(xué)家湯因比(Arnold Joseph Toynbee，1889—1975)劃分為“二十六個(gè)文明中心”。無(wú)論按照哪種劃分方法，中國(guó)都世界上最早的幾大原生文化(或稱文明形態(tài))之一。

滄海桑田，世事變幻，世界上其他古代原生文化大都相繼夭折，唯有中國(guó)文化古今綿延，從未中斷，至今仍煥發(fā)著勃勃生機(jī)。例如，埃及文化先被波斯帝國(guó)所滅，后又被希臘化、羅馬化、伊斯蘭化，多次出現(xiàn)文化的中斷和變異。巴比倫、希臘、印度這些古文化大都經(jīng)歷了中斷、毀滅和跳躍式重建的歷程，被稱為“突破性文化”。中國(guó)文化則不然，無(wú)論是漢族人執(zhí)政，還是游牧人入主，中華民族都以其強(qiáng)大的同化力和凝聚力維持著一以貫之的文化傳統(tǒng)，連續(xù)發(fā)展，沒(méi)有斷層，它堪稱“連續(xù)性文化”的典型。中國(guó)有連續(xù)的“二十四史”(或“二十五史”)，每一個(gè)朝代都以官方名義續(xù)寫前朝歷史，由之認(rèn)同中國(guó)的文化正統(tǒng)；雖然鮮卑、蒙、滿少數(shù)民族曾入主中原，并建立政權(quán)而統(tǒng)治中國(guó)，但他們也一樣認(rèn)同和傳承中國(guó)文明的主流價(jià)值，實(shí)際上是被中華文明同化了。作為傳承中國(guó)文化的書寫載體，從甲骨文、金文、篆文到隸書、楷書，其構(gòu)字方法、讀音規(guī)則和書寫習(xí)慣一脈相承，大有規(guī)律可循，當(dāng)今受過(guò)中等以上教育的中國(guó)人稍加訓(xùn)練便能掌握。這在埃及、希臘和伊拉克等地是不可想象的。除了文字之外，標(biāo)志著中國(guó)文明的學(xué)術(shù)(先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)、近代新學(xué))、文學(xué)(先秦散文、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō))，雖然在各個(gè)時(shí)期表現(xiàn)出不同的形態(tài)，但它們都是前后相繼、一脈相承的，并無(wú)中斷。

(二)脫圣尚俗，人文理性

中國(guó)文明從來(lái)不是神秘、宗教的文明，“超凡脫俗”不是中國(guó)文明主流。中國(guó)曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)“家為巫史”的時(shí)代，夏商時(shí)期也曾神權(quán)彌漫，但是自周人滅商之后，便將“敬德保民”作為主流價(jià)值觀，相信天命的根本是“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”*《尚書·泰誓》。，進(jìn)而與鬼神保持著一種若即若離的關(guān)系。以孔子為代表的儒家認(rèn)為，處理人神關(guān)系時(shí)最好遵循“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的原則*《論語(yǔ)·雍也》。?？鬃又鲝垺安徽Z(yǔ)怪力亂神”，他雖然主張厚葬，但視死如生，并不太相信彼岸世界，而把終極關(guān)懷的重點(diǎn)放在今生今世 ：“未能事人，焉能事鬼？……未知生，焉知死？”*《論語(yǔ)·先進(jìn)》。

正因?yàn)榇?，中?guó)文明是一種以人間世界為主的現(xiàn)實(shí)文明，而不是為彼岸世界所主導(dǎo)的宗教文明。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活的循環(huán)性和穩(wěn)定性使得中國(guó)人特別重視經(jīng)驗(yàn)理性，重視實(shí)用判斷，章太炎概括說(shuō) ：“國(guó)民常性，所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼，志盡于有生，語(yǔ)絕于無(wú)驗(yàn)，人思自尊，而不欲守死事神，以為真宰，此華夏之民所以為達(dá)。”*章太炎 ：《駁建立孔教議》，見(jiàn)湯志鈞編 ：《章太炎政論選集》(下)，中華書局1977年版，第689頁(yè)。中國(guó)具有重人生、講入世的人文傳統(tǒng)，沒(méi)有陷入歐洲中世紀(jì)那樣的宗教迷狂。雖然中國(guó)大地上也曾流行佛教、道教和多種民間宗教，但這些宗教都帶有明顯的世俗化特點(diǎn)。印度佛教傳入中國(guó)之后，不斷開(kāi)宗立派，最終流行于世的禪宗、凈土宗等門派大都建立了中國(guó)式的叢林儀軌，并且簡(jiǎn)便易行，已與印度本土佛教頗有距離。而中國(guó)本土的道教，則重在全真葆性，長(zhǎng)生不老，所追求的最高境界“羽化登仙”也不是去往彼岸世界。中國(guó)人的求神拜佛，根本宗旨在于獲得現(xiàn)實(shí)世界的福祉而不是未來(lái)世界的安寧，甚至有人將其理解為“賄賂神靈”。

(三)開(kāi)放包容，有容乃大

中國(guó)文明之所以綿延不絕、生生不息，還得益于其強(qiáng)大的包容力和凝聚力。正是在不斷涵化周邊世界和吸收外來(lái)文明的過(guò)程中，華夏文明才擴(kuò)展為中國(guó)文明和中華文明。這種中外對(duì)話的另一方，首先是來(lái)自北方草原民族的游牧文明，而后是漢唐時(shí)期來(lái)自南亞次大陸的印度宗教文明，近代以來(lái)則是梯海而至的西方工業(yè)文明。在這種對(duì)話的歷程中，中國(guó)文明由優(yōu)勢(shì)、均勢(shì)轉(zhuǎn)為劣勢(shì)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)尤處下風(fēng)。然而，中國(guó)文明卻通過(guò)與其他文明的對(duì)話，而獲得新鮮血液和新生活力，愈趨豐厚而不是愈趨單薄了，正是所謂“海納百川，有容乃大”。

從體質(zhì)人類學(xué)的角度來(lái)看，當(dāng)今中國(guó)人的血肉軀體就是多元文明的結(jié)果。經(jīng)過(guò)多輪民族融合和漢人南遷，尤其是“永嘉之亂”(311年)、“安史之亂”(755—763年)和“靖康之亂”(1126—1127年)等幾次人口大遷徙，現(xiàn)在幾乎沒(méi)有一個(gè)中國(guó)人(即使今天自認(rèn)為“世代居住”于此的河南人)可以肯定自己是純粹的“華夏族”人；舊歷史觀中屢遭鄙棄的“胡、狄、夷、蠻”，其血液正流淌在今天每個(gè)中國(guó)人的動(dòng)脈中。中國(guó)人對(duì)外來(lái)物質(zhì)文明和風(fēng)俗習(xí)慣一概采取拿來(lái)主義的態(tài)度，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙武靈王學(xué)習(xí)北方少數(shù)民族的“胡服騎射”，并用胡人文化加以砥礪，所以到司馬遷時(shí)代仍然以“剽悍”為謠俗*《史記》卷129《貨殖列傳》。。北方和西方的“胡風(fēng)”，在東漢末年成為宮廷時(shí)髦，“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競(jìng)為之”。*《后漢書》卷13《五行志一》。來(lái)自中亞、西亞和南亞的黃瓜、葡萄、胡蘿卜、胡麻、苦瓜與來(lái)自美洲的辣椒、蕃茄、紅薯、南瓜，以及來(lái)自歐洲的面包，如今都是中國(guó)人餐桌上的常見(jiàn)食物，它們與產(chǎn)自中國(guó)本土的大米、豆腐、韭菜、芹菜之類，并行不悖，毫不沖突。而來(lái)自西域的雜技、幻術(shù)與來(lái)自草原民族的椅子、睡床、餐桌，都成為中國(guó)的日常生活習(xí)俗。中國(guó)本來(lái)不產(chǎn)獅子，然而舞獅活動(dòng)卻與來(lái)自西方的圣誕老人一樣，都成為當(dāng)今中國(guó)節(jié)日習(xí)俗的一部分，它們與中國(guó)本土的元宵、端午、中秋節(jié)同樣受到國(guó)人青睞。

在精神領(lǐng)域，中國(guó)文明也向來(lái)主張兼收并蓄、多元并包。自佛教入華，就開(kāi)始與中國(guó)本土的儒、道思想碰撞、融合，“老子化胡”之說(shuō)展現(xiàn)了佛教與道教之間互相排斥而又互相借助的文化歷程。自魏晉開(kāi)始，中國(guó)人就開(kāi)始調(diào)和三教，南朝的宗炳認(rèn)為“孔、老、如來(lái)雖三訓(xùn)殊路，而習(xí)善共輒”*宗炳 ：《明佛論》(一名《神不滅論》)，載(梁)僧祐輯《弘明集》卷2。。南朝梁武帝則以“菩薩皇帝”身份，提出“三教同源”說(shuō)，認(rèn)為三教可以相互輝映。唐宋以降，三教共弘、三教合一逐漸深入，成為中國(guó)文明的一大特色。號(hào)稱新道學(xué)、新儒學(xué)的宋明理學(xué)，本身就是儒家與佛教結(jié)合后的產(chǎn)物。近代西方文明傳入，也與中國(guó)本土文明產(chǎn)生過(guò)化合作用，“體用之爭(zhēng)”就是其過(guò)程之一。作為外來(lái)思想的馬克思主義，能夠在中國(guó)開(kāi)花結(jié)果，無(wú)疑也得益于中國(guó)文明的開(kāi)放與包容。

(四)崇尚和平，止戈為武

中華民族是向往和平的民族，中國(guó)文明是崇尚和平的文明，這來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合之道”。

中國(guó)人很早就認(rèn)識(shí)到“和”的內(nèi)涵和價(jià)值，春秋時(shí)期的史伯說(shuō) ：“和實(shí)生物，同則不繼?！?《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》。任何事物，如果只有單一元素，將無(wú)法延續(xù)、發(fā)展，也難于達(dá)成平衡，對(duì)兩性關(guān)系是如此，對(duì)音樂(lè)、飲食莫不如此。古人把金、木、水、火、土五種元素稱之五行，又用五行相生相克的原理來(lái)理解和比配一切事物，于是有五味、五音、五臟、五色、五方、五季、五體、五志、五常等系統(tǒng)。這些系統(tǒng)的根本特點(diǎn)，就是在“和而不同”的原則下達(dá)成多種元素的和諧平衡。中國(guó)人追求人與社會(huì)、人與自然、人與自我這三個(gè)維度的和諧。

古人還把這種協(xié)調(diào)各種元素、各種關(guān)系的方法，應(yīng)用于國(guó)家治理和社會(huì)管理上，以求“和合五教，以保于百姓”*《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》。。族群與族群之間、國(guó)與國(guó)之間、文明與文明之間的和諧相處，就是所謂“和平”。秦始皇吞滅六國(guó)，消镕六國(guó)兵器為十二銅人，然后巡游天下，其刻石云 ：“并一海內(nèi)以為郡縣，天下和平?！?《史記》卷6《秦始皇本紀(jì)》。他以天下無(wú)戰(zhàn)而自豪。歷代政權(quán)甫一建立，便會(huì)做兩件事 ：一是“罷兵復(fù)員歸家”，即遣散老兵；二是“制禮作樂(lè)”。前者是終止戰(zhàn)亂，重建社會(huì)和平；后者是終止混亂，重建政治和諧。

雖然古人常說(shuō)“國(guó)之大事，在祀與戎”，但是中國(guó)卻有著反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、崇尚和平的悠久傳統(tǒng)。孟子批評(píng)說(shuō) ：“春秋義戰(zhàn)。”*《孟子·盡心下》。實(shí)際上，在《春秋》的記載中，為了百姓安寧、社稷平安而“弭兵”的史事卻在在多有，宋國(guó)的華元、向戌就多次奔走于晉、楚之間，促使二國(guó)化干戈為玉帛。《說(shuō)文·戈部》謂 ：“止戈為武。”戰(zhàn)爭(zhēng)是為了廢除戰(zhàn)爭(zhēng)。即使萬(wàn)不得已而動(dòng)用武力，中國(guó)古代兵法也向來(lái)不以殺人為最高境界，反而以“不戰(zhàn)而屈人之兵”為至善之善。為了平息戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)“民族和睦、四海一家”的政治理想，各個(gè)時(shí)代都付出了艱巨的努力?！昂陀H”即是實(shí)現(xiàn)和平的方式之一，從西周時(shí)期周襄王娶戎狄之女開(kāi)始，中國(guó)就通過(guò)“和親”的方式來(lái)止息戰(zhàn)爭(zhēng)，漢代王昭君、唐代文成公主和金城公主的故事在民間廣為流傳，她們的遺跡至今仍然受到祭奠，都是這一傳統(tǒng)的典型。修筑長(zhǎng)城也是其方式之一。秦朝統(tǒng)一后，拆除了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)各國(guó)之間的內(nèi)防長(zhǎng)城，同時(shí)連接并加固了北方的“備胡”長(zhǎng)城，后來(lái)各代都有修筑，成為當(dāng)今世界文化遺產(chǎn)。長(zhǎng)城一線是400毫米等降水線，即農(nóng)耕文明與游牧文明的分界線，它是中國(guó)農(nóng)業(yè)文明防御北方游牧文明進(jìn)攻的軍事工程，是和平訴求的象征，而不是軍事的手段。

(五)注重倫理，道德教化

中國(guó)進(jìn)入文明階段之后，氏族血緣體系解體不充分，故而宗法制度在中國(guó)延續(xù)時(shí)間特別久遠(yuǎn)，無(wú)論如何改朝換代，聚族而居、日出而作、日入而息的家族和宗族模式都改變不大?；趩始蓝Y儀的喪服制度，根據(jù)生者與死者血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，規(guī)定其守喪時(shí)間的久暫、所穿戴服飾的粗惡，可以說(shuō)是古代親屬關(guān)系的根本性等級(jí)規(guī)范，傳統(tǒng)的親屬稱謂、法律責(zé)任、財(cái)產(chǎn)分配、倫理道德均“一準(zhǔn)于此”。于是，依附于宗法制度的倫理道德也成為中國(guó)古代最大的社會(huì)規(guī)范。

古人在論述德性和德行時(shí)，大多據(jù)于人倫而言。春秋時(shí)期的“五教”，揭示了這五種家庭人倫關(guān)系的道德定位 ：“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝?！?《左傳·文公十八年》《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》。這五種德性基本概括了所有的家庭倫理。然而，除了具有血緣關(guān)系的家庭人倫之外，還有其他一些社會(huì)關(guān)系也必須加以考慮，為此，中國(guó)古人發(fā)明了著名的“五倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種關(guān)系。孟子對(duì)五倫的總結(jié)是 ：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”*《孟子·滕文公上》。《禮記》又對(duì)之加以擴(kuò)充，成為五對(duì)十目 ：“父慈、子孝，兄良、弟悌，夫義、婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠、幼順，君仁、臣忠?！?《禮記·禮運(yùn)》。文獻(xiàn)中把這十種謂之“人義”，可以說(shuō)，它是人世間所有人際關(guān)系的全面概括，世界上任何民族的人際關(guān)系也無(wú)非如此。將五倫十義學(xué)說(shuō)視為中國(guó)對(duì)于世界文明的一大貢獻(xiàn)，并不為過(guò)。

據(jù)之還發(fā)展出其他多種道德理論。如“四維八德”，即首見(jiàn)于《管子·牧民》篇的禮、義、廉、恥四種道德，加上后代統(tǒng)治者極力宣揚(yáng)的孝、悌、忠、信，合為“八德”。又如“三綱五?！?，即董仲舒的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和“仁、義、禮、智、信五常之道”*《漢書》卷56《董仲舒?zhèn)鳌贰栋谆⑼x·三綱六紀(jì)》《白虎通義·情性》。。這些觀念在今天看來(lái)，其中不無(wú)糟粕，但是不可否認(rèn)的是，漢武帝、董仲舒推行“儒術(shù)獨(dú)尊”之后，儒家思想成為國(guó)家官方意識(shí)形態(tài)，它們浸潤(rùn)到社會(huì)的每個(gè)角落，實(shí)實(shí)在在地影響了朝野、官民的日常生活，使這個(gè)社會(huì)安定而有秩序、凝聚而有溫情。梁漱溟說(shuō)，傳統(tǒng)社會(huì)的一大特點(diǎn)是“以道德代宗教”*梁漱溟 ：《中國(guó)文化要義》第六章《以道德代宗教》，載《梁漱溟全集》第三卷，山東人民出版社2010年版，第95～121頁(yè)。，正是指此。

儒家最重教化，即把上述倫理道德推廣到社會(huì)的各個(gè)階層、各個(gè)族群中去。“文化”的本義也來(lái)源于此 ：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！?《周易·賁卦》彖辭。即以華夏的人倫秩序教化世界。孔子說(shuō) ：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊?！?《論語(yǔ)·堯曰》。統(tǒng)治者有義務(wù)提升百姓的道德水準(zhǔn)和文化教養(yǎng)，如果還沒(méi)有教化好便苛責(zé)百姓，便是殘暴之政。為了實(shí)行教化，歷代統(tǒng)治者和文化精英付出了艱巨努力。儒家主張采取禮教、樂(lè)教、詩(shī)教等方式，歷代皇帝常常頒布“圣諭”“明詔”(如康熙的《圣諭十六條》)，官吏在任則致力“移風(fēng)易俗”(如歷代循吏、良吏所為)，地方士紳則建立族規(guī)鄉(xiāng)約(如《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》《南贛鄉(xiāng)約》)，家族家庭則嚴(yán)督家禮家教(如《司馬溫公書儀》《朱子家禮》)，民間肆坊則流行善書善文(如《陰騭文》《太上感應(yīng)篇》)。正是通過(guò)這些不同層次的教化措施，中國(guó)變成一個(gè)禮儀之邦。

總而言之，中國(guó)文明悠久綿長(zhǎng)，博大精深，它具有鮮活的生命力、廣泛的包容性、強(qiáng)大的凝聚力和濃厚的道德性，以上所述五端只是其犖犖大者，其他則限于篇幅，茲不贅述。

二、中國(guó)人的傳統(tǒng)價(jià)值觀

以上是從國(guó)家、民族層面概括的文明特點(diǎn)，如何從社會(huì)和個(gè)人層面而言，中國(guó)人自有其獨(dú)特的價(jià)值觀。價(jià)值理念是一個(gè)文明最深沉、最核心的內(nèi)涵，中國(guó)人的傳統(tǒng)價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文明互為表里，互相彰顯。筆者曾將其總結(jié)為六個(gè)方面*參見(jiàn)沈壯海主編 ：《興國(guó)之魂 ：社會(huì)主義核心價(jià)值體系釋講》第三講《文化之源》，湖北教育出版社2015年版，第115～179頁(yè)。：

(一)仁愛(ài)民本

孔孟都曾說(shuō)過(guò)，“仁者愛(ài)人”*《論語(yǔ)·顏淵》、《孟子·離婁下》。。但是仁愛(ài)不僅為儒家所倡，幾乎中國(guó)古代所有思想家都有此主張。中國(guó)傳統(tǒng)的仁愛(ài)價(jià)值觀包括四個(gè)層次 ：其一是愛(ài)自己，由之肯定人性。其二是愛(ài)親人，由之肯定親情。其三是愛(ài)眾人，即儒家所謂“泛愛(ài)眾”，由之認(rèn)同社會(huì)。其四是愛(ài)自然，由之認(rèn)同天道。墨家主張“兼愛(ài)”，“兼以易別”，愛(ài)無(wú)差等。歷代統(tǒng)治者都致力于仁政、仁術(shù)，仁術(shù)的一個(gè)重要方面就是“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。歷代仁人志士都以保民、養(yǎng)民、富民、教民、安民為己任，將百姓安危放在首位，不惜“為民請(qǐng)命”。

(二)憂患擔(dān)當(dāng)

憂患意識(shí)是中華民族自古以來(lái)的精神傳統(tǒng)之一，它體現(xiàn)了中國(guó)人尤其是士大夫的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。它包括四個(gè)層次 ：其一是“憂天”，為生存環(huán)境而憂，如女媧補(bǔ)天、夸父逐日、精衛(wèi)填海、大禹治水等神話，便是這些努力的反映。其二是“憂國(guó)”，為國(guó)家存亡和民族絕續(xù)而憂，為了保國(guó)保種，為了捍衛(wèi)國(guó)家，文臣運(yùn)籌帷幄、折沖尊俎，武將厲兵秣馬、馬革裹尸。其三是“憂民”，即把人民的福祉作為關(guān)注目標(biāo)，為國(guó)計(jì)民生的發(fā)展貢獻(xiàn)心智精力。其四是“憂道”，為社會(huì)的公平和正義、心靈的和平與安寧、治國(guó)的原則和方法等“形而上”內(nèi)容而憂。儒、法、道、墨等諸子百家雖然理念不同，卻都號(hào)稱以追求“道”為旨?xì)w，都在擔(dān)心各自的“道之不行”，所以才有諸子間的辯難馳說(shuō)，著書立論。儒家成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)之后，將其理論體系的傳承連綴稱為“道統(tǒng)”。后代大儒的“憂道”，一方面是要捍衛(wèi)儒家思想的純粹性，另一方面也旨在捍衛(wèi)儒家道統(tǒng)的正統(tǒng)性。

以上幾種憂患意識(shí)互相交織，互相涵攝，一直貫穿于中華傳統(tǒng)之中?！疤煜虏煌?，庶國(guó)不寧，明王之憂也；上無(wú)天子，下無(wú)方伯，天下煩亂，賢圣之憂也。是以堯憂洪水，伊尹憂民，管仲束縛，孔子周流，憂百姓之禍而欲安其危也?！?《鹽鐵論·論儒》。儒家的入世、濟(jì)世理念，使得歷代士大夫把憂患意識(shí)轉(zhuǎn)化為安邦救民的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，“殷憂啟圣”，“多難興邦”。

(三)和合共生

中國(guó)人以和諧為生存智慧，“君子和而不同，小人同而不和”*《論語(yǔ)·子路》。?！昂秃稀钡膬?nèi)涵包括四個(gè)層次 ：其一是個(gè)人內(nèi)在的身心和諧，儒釋道的修身理念都強(qiáng)調(diào)，身體與心靈之間也要達(dá)平衡。如若心靈欲望超出身體的極限，便會(huì)損精折陽(yáng)。身心和諧的結(jié)果，就是心平氣和，泰然處之，而又能寧?kù)o致遠(yuǎn)，儒家所謂“君子居易”，便是這個(gè)境界。其二是自己與他人、個(gè)人與社會(huì)的和諧，儒家最尊崇的基本道德信條是，“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”*《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》、《論語(yǔ)·雍也》。，這種以換位思考為前提的寬容和尊重，自然會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系的和諧。其三是族群之間、國(guó)家之間的和諧，中華民族是一個(gè)追求和諧、和平的民族，戰(zhàn)爭(zhēng)和屠殺不是我們的民族性格，當(dāng)遠(yuǎn)方的“九夷八蠻”不愿歸順時(shí)，儒家歷來(lái)主張“懷柔附遠(yuǎn)”，即通過(guò)修德施惠，感化敵對(duì)的力量使之歸順，教化蒙昧的百姓使之歸附。當(dāng)中原王朝實(shí)力強(qiáng)大時(shí)，也很少對(duì)周邊民族采取以強(qiáng)凌弱、以眾暴寡的侵略行為；相反，歷史上大部分時(shí)期與周邊少數(shù)民族處于合作共存的狀態(tài)。兩千年來(lái)“和親”和“羈縻”的民族政策維系了帝國(guó)的穩(wěn)定、邊疆的安定。其四是人與自然的和諧，中國(guó)人主張“敬天”、“畏天”，“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”，“天地之美莫大于和”*《淮南子·泛倫訓(xùn)》。?！疤烊撕弦弧笔撬兴枷爰业墓餐砟睢?/p>

(四)厚德載物

《周易》說(shuō) ：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！?《周易·坤卦·象傳》。醇厚、敦厚、忠厚是人之至善。中國(guó)人追求的“厚德”包括五個(gè)層面 ：其一是寬容和包容的美德，主張能容忍和容納各種不同的人、不同的意見(jiàn)，“海納百川，有容乃大”。其二是吃苦耐勞的美德，地理環(huán)境和農(nóng)耕文明造就了中華民族吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔的優(yōu)秀品質(zhì)，簞食瓢飲，任勞任怨而在所不辭。明清以來(lái)，中國(guó)人大舉向周邊甚至海外移民，走西口、闖關(guān)東、下南洋，華人華僑艱辛的生存之道，為世界其他民族所罕見(jiàn)。其三是謙遜禮讓的美德，孟子將“辭讓之心”視為人天生具備的“四端”之一，他認(rèn)為這就是禮的起源。《尚書》說(shuō) ：“滿招損，謙受益?！敝t遜和辭讓不僅成就國(guó)家，而且成就個(gè)人。其四是急公好義、助人為樂(lè)的美德，中國(guó)歷來(lái)就有扶危濟(jì)困、守望相助的傳統(tǒng)，例如施粥、施茶、施衣、施醫(yī)、施藥、救年等慈善行為，維系了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的穩(wěn)定，也給傳統(tǒng)社會(huì)營(yíng)造出一種溫情氛圍。中國(guó)人向來(lái)贊譽(yù)雪中送炭的“及時(shí)雨”，不主張錦上添花的“馬后炮”。其五是忠恕的美德，曾參說(shuō)，“夫子之道，忠恕而已矣”*《論語(yǔ)·里仁》。。按照朱熹的說(shuō)法，忠是“盡己”，恕是“推己”，即“忖已度物”、將心比心?；谶@種道德底線，為人就會(huì)格外寬厚豁達(dá)，不計(jì)小過(guò)，不計(jì)舊嫌，做人以醇厚、敦厚、忠厚為高。

(五)敬老慈幼

中國(guó)人有敬老的傳統(tǒng)，以老為尊，以老為有德，人們常常用“年高德劭”、“德高望重”等詞語(yǔ)，來(lái)形容那些富于道德和知識(shí)的長(zhǎng)者。年輕后輩將他們當(dāng)作學(xué)習(xí)的精神楷模，予以尊敬、愛(ài)戴、孝養(yǎng)。圍繞敬老而產(chǎn)生了一系列法律、禮儀、習(xí)俗。孝道是中華民族最大的精神遺產(chǎn)。古人認(rèn)為孝應(yīng)體現(xiàn)在三個(gè)層次 ：其一是“孝養(yǎng)”，從物質(zhì)上保障父母，保證讓老人吃飽穿暖，使之身體健康，衣食無(wú)憂。不僅養(yǎng)生，還要送死，即按照禮節(jié)為父母準(zhǔn)備后事，隆重地殯葬父母，讓父母死得有尊嚴(yán)。其二是“孝敬”，在精神層面敬重父母、順從父母、娛悅父母，“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌”，這還不能算是完全的盡孝，更重要的是“色難”，即承順父母、不惹父母生氣最為困難*《論語(yǔ)·為政》。。其三是“承志”，父母死后，要繼承遺志，“三年無(wú)改于父之道”，并且通過(guò)個(gè)人努力而光宗耀祖。中國(guó)的孝道絕非單向度的絕對(duì)服從，而是上下雙向的倫理規(guī)范。弟恭與兄友是一對(duì)互為上下的倫理原則，子孝與父慈也是一對(duì)互為上下的倫理原則，由之建立家庭倫理的主干。

“義”的本義是“宜”或“誼”，泛指全社會(huì)普遍認(rèn)同的、應(yīng)當(dāng)實(shí)行的道德要求，它是人皆共曉、不言自明的公理，如仁義、禮義、道義、信義等。其中最重要的是三大類 ：其一是為人的五倫之義，將處理君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種關(guān)系的道德規(guī)范稱為“五倫”，這是對(duì)全人類所有人際關(guān)系的全面概括。對(duì)待這五種關(guān)系，各自有其行為準(zhǔn)則，孟子的總結(jié)是 ：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”*《孟子·滕文公》?！抖Y記·禮運(yùn)》中又對(duì)之加以擴(kuò)充，成為五對(duì)十目 ：“父慈、子孝，兄良、弟悌，夫義、婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠、幼順，君仁、臣忠 ：十者謂之人義。”可以說(shuō)，中國(guó)幾千年的社會(huì)史就是一部追求五倫十義和諧的歷史。其二是從政的處世之義，中國(guó)人在政治生活和社會(huì)交往中形成了一些為政處世的規(guī)矩或原則，這些原則又經(jīng)過(guò)歷代文人的提煉和提倡，沉淀成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一些帶有普遍意義的價(jià)值觀。例如，公平、正義、氣節(jié)、廉潔、勤儉、節(jié)約、誠(chéng)信等，至今還深深地影響著中國(guó)社會(huì)。其三是經(jīng)商的輕利之義，中國(guó)古代重農(nóng)抑商的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和繁榮發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，孕育了中國(guó)文化中獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)倫理。儒家主張，“君子喻于義，小人喻于利”*《論語(yǔ)·里仁》。，“不義而富且貴，于我如浮云”*《論語(yǔ)·述而》。。實(shí)際生活中并非完全不講利，而是主張“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。誠(chéng)信成為最重要的經(jīng)商道義，商人遵循“仁中取利，義中求財(cái)”的經(jīng)營(yíng)原則，公平交易，貨真價(jià)實(shí)，童叟無(wú)欺，靠時(shí)間積累信譽(yù)，靠薄利多銷賺取財(cái)富，見(jiàn)利忘義則是全社會(huì)商業(yè)倫理不齒的行為。

以上這些價(jià)值理念，不只是個(gè)人品格和社會(huì)風(fēng)習(xí)，歷久而凝練成為民族性格的一部分，貫穿于四千多年的中國(guó)文明史之中，雖經(jīng)朝代更迭，世事變幻，但它們作為文化認(rèn)同最核心的部分，超越時(shí)空，一脈相承。

三、中國(guó)文明的發(fā)展歷程及其當(dāng)下境遇

根據(jù)德國(guó)哲學(xué)家、歷史學(xué)家雅斯貝爾斯(Karl Jaspers，1883—1969)的“軸心時(shí)代”理論，公元前800年到公元前200年間，是人類文明的“軸心時(shí)代”(Axial Age)。這一時(shí)期，世界各民族文化都進(jìn)入創(chuàng)制基本民族精神的階段，紛紛出現(xiàn)專門的知識(shí)“圣賢”，如中國(guó)的孔、老、墨，印度的優(yōu)波尼沙和佛陀，波斯的瑣羅亞士德，巴勒斯坦的以利亞、以賽亞、耶利米、第二賽亞，希臘的荷馬、門巴尼德、赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖、修昔底德和阿基米德等。包蘊(yùn)著該民族基本精神的文化元典，如印度的《吠陀》、《佛經(jīng)》，希伯萊的《舊約全書》、《新約全書》，希臘的《理想國(guó)》、《形而上學(xué)》，也在這一時(shí)期集中出現(xiàn)。這一時(shí)期，世界的幾個(gè)文明同時(shí)出現(xiàn)了對(duì)人類歷史、善惡取向等根本問(wèn)題的思考，“人類意識(shí)”首次覺(jué)醒(“人類自覺(jué)”)，進(jìn)入理性思維，所創(chuàng)制的精神文化范式，決定其后諸民族的文化走向?！叭祟惖木窕A(chǔ)同時(shí)或獨(dú)立地在中國(guó)、印度、波斯、巴勒斯坦和希臘開(kāi)始奠定。而且直到今天人類仍然附著在這種基礎(chǔ)上?！比祟惼浜蟮膸浊晡拿靼l(fā)展歷程，只不過(guò)是軸心時(shí)代核心精神的不斷“復(fù)興”*Karl Jaspers ：The Origin and Goal of History ， Yale University Press，1953.。中國(guó)的情形也不外于此，中國(guó)文明的“元典”(如儒門六藝和先秦諸子)和傳統(tǒng)價(jià)值觀在先秦時(shí)期已經(jīng)基本出現(xiàn)*“元典”一詞采用馮天瑜說(shuō)，見(jiàn)馮著《中華元典精神》，上海人民出版社1994年版。。

然而，中國(guó)文明是由小至大不斷拓展的文明。先秦時(shí)期，中國(guó)文明的范圍和影響力尚在成長(zhǎng)之中。第一，就空間范圍而言，今天中國(guó)的很多地方(如珠江流域、東北)在彼時(shí)尚未納入王朝的版圖；第二，中國(guó)的軸心時(shí)代約相當(dāng)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，然而彼時(shí)正是天下割據(jù)、諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)的時(shí)期，沒(méi)有建成統(tǒng)一的國(guó)家政權(quán)；第三，由政治、經(jīng)濟(jì)割據(jù)而造成文化分裂，“道術(shù)將為天下裂”，儒、墨、道、法九流十家“蜂出并作”，相反相成，各自影響一部分人，流行于一部分區(qū)域，影響范圍有限。

秦漢帝國(guó)實(shí)現(xiàn)了政治“大一統(tǒng)”，也實(shí)現(xiàn)了文化“大一統(tǒng)”。國(guó)家勢(shì)力“包舉宇內(nèi)”，今天中國(guó)的范圍已基本納入其版圖之內(nèi)；政治體制從先秦時(shí)期注重血緣的宗法封建制，轉(zhuǎn)變?yōu)橹醒爰瘷?quán)的官僚政治，國(guó)家在政治、法律、軍事等方面的體制已趨完備；經(jīng)過(guò)一番選擇之后，儒家思想被確立為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，實(shí)際執(zhí)行的卻是“霸王道雜之”的儒法合一之術(shù)；經(jīng)過(guò)族群融合，漢族在這一時(shí)期形成。中國(guó)文明的很多基本面貌都在秦漢時(shí)期固定下來(lái)，如度量衡的統(tǒng)一、文字的隸定，以及教育模式、戶籍控制、官吏考選方式、經(jīng)學(xué)和文史體系都格局大定，并在帝國(guó)內(nèi)部有效實(shí)施。漢語(yǔ)、漢字、漢方等沿用至今的文化成果，都在秦漢時(shí)代基本定格。這一切都“自洽”于中國(guó)農(nóng)耕文明最基本的生產(chǎn)和生活方式。秦漢時(shí)期是“古代帝國(guó)的完成期”、“古代中國(guó)文化的總歸結(jié)時(shí)代”，按照梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法，這一時(shí)期正是“中國(guó)之中國(guó)”*梁?jiǎn)⒊?：《中國(guó)史敘論》，載梁著《飲冰室文集》之五，收入梁著《飲冰室合集》第1冊(cè)，中華書局1989年版。。

魏晉隋唐時(shí)期，是胡漢文明、中印文明的融合期。農(nóng)耕文化與游牧文明之間、佛教文明與中國(guó)本土文明之間的沖突、融合，是這一時(shí)期的最大主題?！拔搴鷣y華”也帶來(lái)了空前的民族融合和邊區(qū)開(kāi)發(fā)。佛教傳入之初，也曾經(jīng)與儒、道等文化體系相沖突，但終于與中國(guó)的倫理規(guī)范、實(shí)用理性、崇拜模式、政治需求相妥協(xié)、相融合；經(jīng)過(guò)排佛、滅佛、佞佛、援佛等過(guò)程，佛教逐漸實(shí)現(xiàn)了在中國(guó)的本土化，并深刻地影響著中國(guó)文化的各個(gè)層面。尤其是隋唐時(shí)期，佛學(xué)宗派林立，禪聲繚繞，成為中國(guó)文化史上的奇峰異巒。按照梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法，這一時(shí)期正是“亞洲之中國(guó)”。

“亞洲之中國(guó)”沿續(xù)至宋明時(shí)期，中國(guó)本土的儒、道思想與外來(lái)的佛教思想相融合，創(chuàng)生出新儒學(xué)或理學(xué)。從宋代開(kāi)始，中國(guó)文明發(fā)生一大轉(zhuǎn)折，那就是由武轉(zhuǎn)文、由活潑外拓轉(zhuǎn)向沉潛內(nèi)在*包弼德(Peter K. Bol) ：《斯文 ：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》，劉寧譯，江蘇人民出版社2001年版。。這種新思想、新文化影響近千年，我們今天理解的“傳統(tǒng)中國(guó)”便是由其塑造的。關(guān)于這個(gè)轉(zhuǎn)折的具體時(shí)間或有爭(zhēng)議，但研究者都承認(rèn)，“新的文化模式經(jīng)過(guò)沉淀和自我充實(shí)后，轉(zhuǎn)而趨穩(wěn)定、內(nèi)向甚至是沉滯僵化，并在實(shí)際上滲透到整個(gè)國(guó)家，其影響一直持續(xù)到20世紀(jì)初期”*劉子健 ：《中國(guó)轉(zhuǎn)向內(nèi)在 ：兩宋之際的文化轉(zhuǎn)向》，趙冬梅譯，江蘇人民出版社2012年版，第1頁(yè)。。

明朝末年西方傳教士進(jìn)入中土，揭開(kāi)了西學(xué)東漸的序幕。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，在堅(jiān)船利炮的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，西方文明進(jìn)入中國(guó)。中國(guó)經(jīng)歷“三千年未有之變局”，政治體制、法律制度、經(jīng)濟(jì)模式、生活習(xí)俗、思想文化都在與西方文明的碰撞中發(fā)生痛苦的改變。以費(fèi)正清(John King Fairbank，1907—1991)為代表的西方學(xué)者稱之為“沖擊—反應(yīng)”模式，這至今仍是西方漢學(xué)界關(guān)于中國(guó)如何從“傳統(tǒng)”走向“近代”的主流解釋框架，而中國(guó)學(xué)者則相信中國(guó)文明本身也有自身內(nèi)發(fā)的變革動(dòng)力。無(wú)論如何解釋，這是繼佛教入華之后的又一次中外文明大交會(huì)，中國(guó)文明進(jìn)入了梁?jiǎn)⒊^“世界之中國(guó)”階段。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方列強(qiáng)在中國(guó)瓜分土地，掠奪資源，欺凌人民，華夏大地陷入“不絕若線”的危殆境地。面對(duì)積貧積弱、民氣不振的局面，部分有識(shí)之士率先提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的戰(zhàn)略，試圖通過(guò)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的物質(zhì)文明來(lái)保國(guó)衛(wèi)種。但是，由“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”所造就的清朝陸海軍卻在抗敵戰(zhàn)爭(zhēng)中屢無(wú)勝績(jī)，尤其是1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，使得中國(guó)人猛然覺(jué)醒，物質(zhì)文明的進(jìn)步終究不能拯救國(guó)家，于是大家轉(zhuǎn)向追求制度文明的改變。以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼南冗M(jìn)知識(shí)分子，主導(dǎo)了晚清的立憲改革，但是1898年歷時(shí)僅103天的戊戌維新變法，又一次把救國(guó)救民的夢(mèng)想打得粉碎。此后，大部分中國(guó)人認(rèn)為，僅有制度改變也不足以救國(guó)救民，關(guān)鍵必須尋求文化基因的改變。最終，于1919年爆發(fā)了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，開(kāi)始了20世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)文明曲折發(fā)展的歷程。

他父親有三個(gè)要好的朋友，一個(gè)是大學(xué)教授、物理學(xué)家克里斯坦森，一個(gè)是哲學(xué)家霍夫丁，另一個(gè)是語(yǔ)言學(xué)家湯姆森。每逢星期五的晚上，他們?nèi)硕家讲柤易隹?，他們?cè)谝黄鹋d致勃勃地談?wù)撐锢怼⒄軐W(xué)、文學(xué)，評(píng)說(shuō)科學(xué)領(lǐng)域的新成就。

20世紀(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化飽受質(zhì)疑、屢遭批判的一百年，是中國(guó)人文化自省的一百年。從新文化運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”的口號(hào)，到“文革”時(shí)的“破四舊”(舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣)，傳統(tǒng)文化一度被視為腐朽、黑暗的淵藪，把祖先傳承數(shù)千年的價(jià)值觀念、哲學(xué)思想、宗教信仰、民俗習(xí)慣，乃至衣食住行的生活方式和語(yǔ)言文字，都列入否定和批判的對(duì)象。老建筑被毀除，舊書籍被燒掉，舊文物被打碎，傳統(tǒng)節(jié)日被廢棄，中醫(yī)被視為偽科學(xué)，人種基因要改變，漢字要改成羅馬拼音文字，傳統(tǒng)倫理被罵為“吃人的禮教”，研究國(guó)學(xué)也成為時(shí)代罪人……這些都對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)造成了嚴(yán)重的困擾。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，全世界的政治和經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生重大變化。1993年，美國(guó)戰(zhàn)略家薩繆爾·亨廷頓(Samuel P. Huntington，1927—2008)指出，冷戰(zhàn)結(jié)束之后的世界沖突，將不再是意識(shí)形態(tài)的沖突，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”(the clash of civilizations) ：“在未來(lái)的歲月里，世界上將不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存。那些最大的文明也擁有世界上的主要權(quán)力，它們的領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家或是核心國(guó)家——美國(guó)、歐盟、中國(guó)、俄羅斯、日本和印度，將來(lái)可能還有巴西和南非，或許再加上某個(gè)伊斯蘭國(guó)家，將是世界舞臺(tái)的主要活動(dòng)者。在人類歷史上，全球政治首次成了多極的和多文化的?！?亨廷頓 ：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，新華出版社2010年版，中文版序言?！?·11事件”可以說(shuō)是人類歷史上的一個(gè)重大標(biāo)志性事件，它讓亨廷頓的論斷不幸言中。最近二十多年的世界格局表明，當(dāng)今世界的沖突，無(wú)論表現(xiàn)為局部戰(zhàn)爭(zhēng)，還是表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)爭(zhēng)端、族群矛盾，大多披著文明沖突的外衣。例如，科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)、格魯吉亞的“玫瑰革命”、烏克蘭的“橙色革命”、吉爾吉斯斯坦的“郁金香革命”、突尼斯的“茉莉花革命”、埃及的“1·25革命”、巴以沖突、恐怖主義，等等，無(wú)不與基督教、伊斯蘭教、東正教以及各種區(qū)域文化有關(guān)。

與此同時(shí)，全球化和網(wǎng)絡(luò)化正在推動(dòng)世界成為緊密聯(lián)系、難分彼此的整體，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是如此，在文化領(lǐng)域也是如此。在這種格局下，中國(guó)文明如何“自持”？換言之，如何保持中國(guó)文明的獨(dú)立個(gè)性，進(jìn)而如何融入全球文明的大循環(huán)之中？這是既現(xiàn)實(shí)又緊迫的重大問(wèn)題。

杜維明早在1990年就提出“文化中國(guó)”的概括。他認(rèn)為，全世界的華人可以劃分為三個(gè)“象征世界”(symbolic world) ：第一象征世界，包括中國(guó)大陸、中國(guó)臺(tái)灣和香港、新加坡，他們?cè)谖幕头N族上都是華人(“中國(guó)人”)；第二象征世界，指世界各地的華人社會(huì)，即“華僑”；第三象征世界，包括國(guó)際人士，例如學(xué)者(尤其是漢學(xué)家)、教師、新聞從業(yè)者等。由于最近幾個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨飄搖，加上20世紀(jì)中國(guó)的政治和文化變革，居于中心的第一象征世界在關(guān)于中國(guó)的言說(shuō)中被邊緣化，失去話語(yǔ)權(quán)，相反，居于邊緣的第三、第二象征世界卻主導(dǎo)了對(duì)中國(guó)的話語(yǔ)權(quán)，可謂“中心無(wú)處可循，邊緣四處可見(jiàn)”*杜維明 ：《文化中國(guó) ：以外緣為中心》，載《杜維明文集》第五卷，武漢出版社2002年版，第379～408頁(yè)。。雖然近20年來(lái)的中國(guó)巨變，使得杜氏逐漸轉(zhuǎn)變?cè)瓉?lái)的看法，變?yōu)椤爸行臒o(wú)處不在，邊緣也已成為中心”，但是中國(guó)大陸對(duì)于傳統(tǒng)文明認(rèn)同感的缺失，卻是令人擔(dān)憂的事實(shí)。

近百年來(lái)，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文明遭遇現(xiàn)代西方文明后的出路何在，中國(guó)思想家們提出過(guò)多種主張，例如，“中體西用”(張之洞及部分文化保守主義者)、“全盤西化”(胡適、陳序經(jīng)等)、“拿來(lái)主義”(魯迅)、“中國(guó)本位”(何炳松等《十教授宣言》)、“返本開(kāi)新”(新儒家)、“綜合創(chuàng)新”(張岱年)、“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”(傅偉勛、林毓生、韋政通)、“轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造”等等，不一而足。最近20年來(lái)的國(guó)際、國(guó)內(nèi)新形勢(shì)，促使中國(guó)人產(chǎn)生了新思維。1990年，費(fèi)孝通提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的口號(hào)，再一次正面思考中國(guó)文化的世界地位問(wèn)題。1997年，他又提出“文化自覺(jué)”的理論。他指出，文化自覺(jué)就是對(duì)本民族文化的覺(jué)悟和覺(jué)醒，即對(duì)中華民族文化的歷史、特色和未來(lái)走向要有“自知之明”；既要反對(duì)“全盤西化”，也要反對(duì)復(fù)歸式的“堅(jiān)守傳統(tǒng)”；最終是要加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的文化自主地位*費(fèi)孝通 ：《費(fèi)孝通論文化與文化自覺(jué)》，群言出版社2005年版。。費(fèi)孝通的“文化自覺(jué)”論，與梁漱溟、熊十力等堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的前輩思想遺產(chǎn)多少有些內(nèi)在聯(lián)系，它正面否定了20世紀(jì)中國(guó)人的文化自卑、文化自污情結(jié)，對(duì)其后乃至今天中國(guó)人的“文化認(rèn)同”觀產(chǎn)生了重大影響。

今天，全社會(huì)都已認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的積極意義和重要價(jià)值。要講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。要深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向及其獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，以增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。正如習(xí)近平總書記所說(shuō) ：“體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚。我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還是一個(gè)文化自信?！边@一系列論斷，正面闡明了中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代核心價(jià)值觀的淵源關(guān)系，從國(guó)家文化軟實(shí)力高度指出中華傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值。

四、文明的中國(guó)與文明的中國(guó)人

所謂“軟實(shí)力”(soft power)，是美國(guó)當(dāng)代戰(zhàn)略家約瑟夫·奈(Joseph Nye)提出的國(guó)際關(guān)系理論，也是冷戰(zhàn)后關(guān)于國(guó)家力量使用頻率極高的一個(gè)說(shuō)法。它指一個(gè)國(guó)家在軍事、科技等硬實(shí)力之外的文化、制度、價(jià)值觀吸引力，以及在國(guó)際事務(wù)中制定規(guī)則和決定議題的能力。軟實(shí)力與硬實(shí)力是國(guó)家綜合國(guó)力的一體雙翼，互相制約。當(dāng)今世界各國(guó)的國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，常常表現(xiàn)為軟實(shí)力的較量，所以各國(guó)均不遺余力地致力于提升本國(guó)軟實(shí)力。

經(jīng)過(guò)近30年來(lái)的改革開(kāi)放和勵(lì)精圖治，中國(guó)目前已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面已成為世界大國(guó)、強(qiáng)國(guó)，然而在文化方面還不能算是強(qiáng)國(guó)。我國(guó)在文化軟實(shí)力方面尚存在諸多問(wèn)題，例如，在國(guó)際事務(wù)上的話語(yǔ)權(quán)不夠，國(guó)家形象堪憂，國(guó)民素質(zhì)不高，國(guó)民幸福指數(shù)、國(guó)家認(rèn)同感、文化認(rèn)同感有待提高，文化產(chǎn)品不足，等等。正如約瑟夫·奈所指出的，中國(guó)不乏悠久的傳統(tǒng)文化，但在現(xiàn)實(shí)中并沒(méi)有很好地轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力；換言之，中國(guó)古老的文明如何在新世紀(jì)煥發(fā)出新的生命力，則是當(dāng)今亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

我們認(rèn)為，從國(guó)家層面而言，應(yīng)當(dāng)從三個(gè)方面著手 ：

第一，大力傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的洗禮，黨和國(guó)家對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值的認(rèn)識(shí)越來(lái)越清晰，它不是現(xiàn)代化的阻力或包袱，而是有益資源。《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》指出 ：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！薄爸袊?guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者” (《十七屆六中全會(huì)決定》)。國(guó)人也已意識(shí)到，中華料理、中國(guó)功夫、中醫(yī)中藥、古禮舊俗、古建筑、古遺址、國(guó)畫、國(guó)樂(lè)等物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正在為中國(guó)創(chuàng)造價(jià)值；中國(guó)傳統(tǒng)文明中的科舉制度、地方管理經(jīng)驗(yàn)，以及處理人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的東方智慧，在當(dāng)今世界也具有借鑒意義。越是中國(guó)的，越是國(guó)際的；越是民族的，越是世界的。這些東西必須加以發(fā)掘(甚至是搶救性的發(fā)掘)、傳承和弘揚(yáng)，不能再任由其湮沒(méi)或中絕。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，也有去粗取精、去偽存真的方法論問(wèn)題。

第二，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與全人類一切優(yōu)秀文明成果進(jìn)行對(duì)接。《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》指出，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要“與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接”。無(wú)論何種文明、何種民族，對(duì)于仁愛(ài)、和平、誠(chéng)信、公平、正義等價(jià)值觀，均予以通約性的尊崇，中國(guó)在歷史上沒(méi)有、今天也不應(yīng)當(dāng)自外于人類而加以拒絕。蔡元培早在1917年就指出 ：“共和國(guó)民之道德曰自由，曰平等，曰博愛(ài)。此非法國(guó)人之私言也。吾國(guó)古人曰義曰恕曰仁，即此三達(dá)德耳?！鳖愃频耐诰颉⒀芯亢驮忈尮ぷ鬟€應(yīng)大力開(kāi)展，并在國(guó)內(nèi)外事務(wù)中予以踐行，從而建立中國(guó)的正面形象。

第三，在文明對(duì)話和國(guó)際事務(wù)中推介中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，贏得國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。從輸出原料和農(nóng)產(chǎn)品，到輸出工業(yè)品、文化產(chǎn)品，最后輸出價(jià)值觀，是發(fā)達(dá)國(guó)家尤其是次生后現(xiàn)代化國(guó)家走過(guò)的常規(guī)道路。中國(guó)目前正在外交、經(jīng)濟(jì)、教育、衛(wèi)生等多領(lǐng)域積極參與，建立話語(yǔ)權(quán)。在這個(gè)過(guò)程中尤其要注意，中國(guó)文明幾千年積淀下來(lái)的“中國(guó)智慧”，對(duì)于當(dāng)代國(guó)際事務(wù)具有理論和實(shí)際價(jià)值，值得加以推介。以下是幾個(gè)事例 ：

例一，倡導(dǎo)“王道”，反對(duì)“霸道”。社會(huì)達(dá)爾文主義和庸俗進(jìn)化論，曾經(jīng)是西方列強(qiáng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民掠奪的理論武器，它造就的正是弱肉強(qiáng)食的叢林法則。這種強(qiáng)力“霸道”與中國(guó)傳統(tǒng)文化所秉持的“王道”理念大不相合。儒家主張王道仁政，孔子說(shuō) ：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之?！?《論語(yǔ)·季氏》。孟子說(shuō)，商湯以七十里、周文王以百里而能“王天下”，靠的是仁德而非強(qiáng)力。如果大力推崇此種理念，在國(guó)際事務(wù)中便會(huì)尊重每個(gè)族群、每個(gè)國(guó)家，以公義大道服人，而不是以大小強(qiáng)弱相競(jìng)。這對(duì)構(gòu)建國(guó)際新秩序無(wú)疑具有指導(dǎo)性意義。

例二，貢獻(xiàn)“全球倫理”，消解文明沖突。20世紀(jì)90年代以來(lái)，以德國(guó)神學(xué)家孔漢思(Hans Kung)為代表的宗教領(lǐng)袖、文化領(lǐng)袖們致力于尋找一種全人類共同認(rèn)同的最低倫理規(guī)范，亦即各文明共同承認(rèn)的倫理底線。1993年，在芝加哥召開(kāi)的第二屆世界宗教大會(huì)上通過(guò)了《走向全球倫理宣言》，此類活動(dòng)直至今天仍未停止。在此過(guò)程中，孔子提出的“己所不欲，勿施于人”被認(rèn)同為一種金律。正如孔漢思所說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)倫理至少在四個(gè)方面對(duì)于全球倫理的構(gòu)建起到直接作用 ：一是“和而不同”的方法；二是“不殺人”、“不偷盜”、“不奸淫”等倫理戒律；三是天道、天理、慈悲、仁愛(ài)、民胞物與、生生、忠恕、中庸、禮、孝、良知、惻隱、知恥、貴義、重行等獨(dú)特的思想觀念；四是人性和相互關(guān)系的兩個(gè)基本原則，即中國(guó)的兩句古訓(xùn)——“仁者人也”和“己所不欲，勿施于人”*孔漢思 ：《中國(guó)傳統(tǒng)倫理——全球倫理的一個(gè)基》，《中國(guó)民族報(bào)》2011年4月12日第6版《宗教周刊·論壇》。?！洞髮W(xué)》將儒家忠恕之道細(xì)化為一種“絜矩之道” ：“所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先后；所惡於后，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂‘絜矩之道’。”今天，如果人與人之間、族群與族群之間、國(guó)家與國(guó)家之間，都體認(rèn)并踐行“絜矩之道”，世界將會(huì)變得更加和平安寧。

例三，提倡文化多元，消解單極主義。費(fèi)孝通提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，實(shí)則是儒家大同思想的升華。冷戰(zhàn)以后，對(duì)超級(jí)大國(guó)的制約減少，單極主義抬頭，正在從多方面影響國(guó)際秩序。而全球化和網(wǎng)絡(luò)化也正在消解各文明之間的差異，使世界變得單質(zhì)和同一。對(duì)此，中國(guó)“和而不同”的和合思想對(duì)于消解單極主義、維護(hù)文化多元性，無(wú)疑具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

在國(guó)際事務(wù)和世界競(jìng)爭(zhēng)中，以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心的中國(guó)智慧(東方智慧)還有多種用武之地，“天人合一”對(duì)于生態(tài)倫理的建構(gòu)、“中國(guó)元素”對(duì)于文化創(chuàng)新的啟發(fā)等，都值得關(guān)注。

以上是從國(guó)家層面的思考，就國(guó)民個(gè)人層面而言，我們?nèi)绾误w現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值呢？換言之，如何做一個(gè)“文明”的中國(guó)人？30年前，鄧小平曾提出“四有”公民的理論 ：“搞社會(huì)主義精神文明，主要是使我們的各族人民都成為有理想、講道德、有文化、守紀(jì)律的人民”*鄧小平 ：《在軍委座談會(huì)上的講話》(1982 年7 月4 日)，《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1983年版，第408頁(yè)。鄧小平 ：《建設(shè)社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明》(1983 年4 月29 日)，《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第28頁(yè)。。我們認(rèn)為，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、傳承和踐行，對(duì)于在新時(shí)期培育“四有”公民，對(duì)于提高全體國(guó)民的素養(yǎng)顯得更為直接、更為緊迫。為此，建議從三個(gè)方面著手 ：

其一，“有知”。當(dāng)今中國(guó)國(guó)民受教育程度仍不理想，據(jù)2011年第六次人口普查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，中國(guó)成人受高等教育者僅占8.93%，受高中、初中、小學(xué)教育者分別占14.03%、38.79%、26.78%，仍有4.08%的人口是文盲。聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署“2011年人類發(fā)展報(bào)告”顯示，中國(guó)成年人平均接受教育7.5年，相當(dāng)于初中二年級(jí)的水平，這比挪威、新西蘭、美國(guó)、捷克、德國(guó)等國(guó)的12年要低得多。而中國(guó)的這些受教育者，對(duì)于本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解程度也很有限；對(duì)于青少年所承擔(dān)的傳承文明、創(chuàng)造新知的歷史使命而言，他們接受的古典文明熏陶可謂杯水車薪。2014年，教育部頒發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，在各級(jí)考試中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)所占的比重正在逐年增加，各地不同層次的民間國(guó)學(xué)教育正在普及，此種情況正在逐步好轉(zhuǎn)。

其二，“有禮”。中國(guó)自古就是“禮儀之邦”，禮儀制度曾是中國(guó)文明引以自傲并用以“教化”其他“蠻夷”的文化標(biāo)志。然而，經(jīng)過(guò)近代以來(lái)的幾次文化大沖擊，國(guó)人的傳統(tǒng)禮儀素養(yǎng)所剩無(wú)幾。偏狹的文化激進(jìn)主義者認(rèn)為，禮儀制度是現(xiàn)代文明的負(fù)面價(jià)值，甚至是“吃人的禮教”，禮儀教育、傳承乃至研究，自然也成為落后、腐朽、反動(dòng)的表現(xiàn)。已有三四代人出現(xiàn)家教缺失，不知家訓(xùn)和家禮為何物，在家庭之外的學(xué)校和社會(huì)也少有講禮、修禮、習(xí)禮的機(jī)會(huì)，所以部分中國(guó)人變得無(wú)禮而且無(wú)理。今天，中國(guó)人在世界旅游市場(chǎng)上成為最不受歡迎的游客之一，使得中國(guó)形象大打折扣。殊不知，人類有共通的道德規(guī)范，更有共通的行為規(guī)范，禮義、禮儀、禮貌、禮讓乃是全人類共通的文明規(guī)范，根本就沒(méi)有國(guó)界、人種、性別、年齡、階層之分，謙謙君子走遍天下都會(huì)受到尊重，反之，無(wú)禮之人即使腰纏萬(wàn)貫也為人唾棄?？鬃又赋觯螄?guó)之道在于“富之”而后“教之”*《論語(yǔ)·子路》。。今天，用傳統(tǒng)禮儀和現(xiàn)代文明規(guī)范教育群眾，不啻為提升國(guó)民素養(yǎng)、塑造中國(guó)美好形象的明智之舉。

其三，“有恥”。中國(guó)古代的“恥感文化”，在塑造國(guó)民性格時(shí)值得借鑒。孟子說(shuō) ：“人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！?《孟子·盡心上》。如果一個(gè)人意識(shí)到什么是羞恥，那就有改行從善的希望。今天，我國(guó)的法律建設(shè)已經(jīng)相當(dāng)完備，但法律執(zhí)行力仍然不夠、犯罪率仍然較高，究其原因，即在于國(guó)民內(nèi)心的道德自律不夠，自覺(jué)守法的意識(shí)不足。2014年，《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》指出 ：“必須弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，建設(shè)社會(huì)主義法治文化，增強(qiáng)全社會(huì)厲行法治的積極性和主動(dòng)性，形成守法光榮、違法可恥的社會(huì)氛圍，使全體人民都成為社會(huì)主義法治的忠實(shí)崇尚者、自覺(jué)遵守者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者?！笨鬃诱f(shuō) ：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以禮，齊之以德，有恥且格?！?《論語(yǔ)·為政》。用刑罰和政令約束百姓，可以使之畏罪遠(yuǎn)邪，但不能建立羞恥感，相反，用禮儀和道德教化引導(dǎo)百姓，他們會(huì)產(chǎn)生道德自律，從內(nèi)心深處向善去惡。如果人人都堅(jiān)守最簡(jiǎn)單、最根本的道德底線，如不撒謊、不浪費(fèi)、不違法、不損人利己、不給他人增添麻煩、為自己行為負(fù)責(zé)，等等，把與之相反的事情視為恥辱，做到古人所謂“行己有恥”，那么“醫(yī)鬧”、“機(jī)鬧”、“啃老”、“坑爹”、“訛攙扶”之類的丑惡行徑就會(huì)少得多，社會(huì)風(fēng)氣也會(huì)大有改觀。

總之，就國(guó)家層面而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以轉(zhuǎn)化為塑造中國(guó)國(guó)際形象，提升國(guó)家軟實(shí)力的正能量；就國(guó)民個(gè)人而言，重溫中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則有助于提高國(guó)民素養(yǎng)，重建良好世風(fēng)。相反，中斷傳統(tǒng)，割裂文脈，必然帶來(lái)文化的扭曲，造成價(jià)值觀的畸形。

古人說(shuō)，“經(jīng)緯天地曰文，照臨四方曰明”*《古文尚書·舜典》“濬哲文明，溫恭允塞”句孔疏。。今天，把“文明”作為國(guó)家層面的價(jià)值觀，一則表示中國(guó)有傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，有“經(jīng)緯天地”的能力，此曰“文”；二則表示中國(guó)如同古代教化天下一樣，有“照臨四方”的使命，此曰“明”?！爸馨铍m舊，其命惟新”*《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》。，只有懷著對(duì)祖國(guó)文明的“溫情與敬意”(錢穆語(yǔ))，憑借傳統(tǒng)文明的正能量，激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造活力，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家文化軟實(shí)力的全面提升。

How to Transform Traditional Chinese Values into Contemporary Cultural Soft Power

YangHua

(Research Center of Chinese Traditional Culture，Wuhan University，Wuhan，China)

Traditional Chinese civilization has some characteristics such as historical continuity，reasonable secularity，open inclusiveness，peace-loving，morality advocating. Meanwhile，Chinese people have some traditional values such as benevolence，misery consciousness，harmonious cooperation，social commitment，respecting the old and loving the young，righteousness and justice. Through three historic periods of China’s China，Asian China and world’s China，nowadays，Chinese civilization is confronted with severe situation，such as globalization，networking ，clash of civilization,and cultural identity. In order to enhance Chinese cultural soft power，at the national level we need to inherit and develop traditional Chinese culture，communicate and integrate with all other fine civilizations’ achievements，recommend outstanding Chinese traditional values，and gain more international discourse power. At the individual level，we need to be more knowledgeable，civilized and be aware of shame.

Traditional Chinese Values；Cultural Soft Power；Clash of Civilization；International Discourse Power

楊華，武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心副主任，教授，主要研究中國(guó)文化史、先秦秦漢史、中國(guó)古代禮制問(wèn)題。

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大課題“民間日用類書與中國(guó)古代禮制研究”(15JJDZONGHE018)、武漢大學(xué)委托項(xiàng)目“中國(guó)古代禮治與法治研究”。