馬全婧

(哈爾濱師范大學(xué) 國際教育學(xué)院，哈爾濱 150025)

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夏目漱石小說《心》中“先生”的感情世界

馬全婧

(哈爾濱師范大學(xué) 國際教育學(xué)院，哈爾濱 150025)

摘要：《心》是夏目漱石的代表作之一。漱石將筆鋒指向人的內(nèi)心，發(fā)掘近代日本知識分子內(nèi)心世界的不安。使人們痛切地感受到，我們需要愛，追求愛，卻也必須承認(rèn)通往愛的路途是艱辛坎坷的。通過分析四種感情，突現(xiàn)了以“先生”為代表的近代日本知識分子對愛的渴望與追求，在尋求愛的路上卻陷入絕望的深淵，攙雜了個人主義的愛必然會傷到他人，同時也會傷及自我。但是漱石還是相信愛的存在與可能，給人們留以愛的希望。

關(guān)鍵詞：親情;友情;愛情;特殊感情

夏目漱石是日本明治時期的文學(xué)巨匠，同時也是一位偉大的思想家。他身處“新舊制度”更迭的明治時代中，受到了新舊文化沖突的影響，接受了東西洋文化的熏陶，形成了獨特的“自己本位”思想，是那個時代為數(shù)不多的“覺醒”的作家之一[1]。他主張，人要有鮮明的自主性，在發(fā)揮自己的個性，尊重自我的同時，也應(yīng)該認(rèn)同他人的自我及個性?；谶@樣的思想，加之深諳中西方文學(xué)的精髓，他創(chuàng)造了許多個性鮮明栩栩如生深受孤獨寂寞的明治精神影響的日本近代知識分子形象。在因胃病九死一生的經(jīng)歷后，寫下了《心》這部表現(xiàn)人性及各種情感交錯的心理小說。小說中主要人物被稱之為“先生”，圍繞著他，大致描寫了四種復(fù)雜的感情。即，先生和家人的親情、先生和K的友情、先生和小姐的愛情、先生和“我”的特殊感情。游離在各種情感的中，先生被認(rèn)為是個悲觀厭世、行為古怪的人。先生內(nèi)心深處的孤獨、悲哀、懺悔和救贖不斷地折磨著他，使他變成了一名心靈苦行僧。最終不堪重壓的先生選擇了自殺以求解脫。本文將嘗試分析這幾種感情，力求解讀先生內(nèi)心復(fù)雜的情感世界。

一、先生和家人的親情

先生原本也是一個熱情真誠、有進取心和責(zé)任感的人。父母相繼病故后，年幼的先生被垂死的母親托付給了叔叔。失去雙親的先生獨自來到東京求學(xué)，而叔叔也就成為了他唯一可以依靠的親人?？墒沁@個被父親贊賞、被母親信任的“叔叔”，在先生東京求學(xué)的三年里，卻輕而易舉地騙走了父母留給他的大部分遺產(chǎn)。被唯一可以依靠的“叔叔”欺騙，這對先生來說是個天大的打擊。先生開始相信，社會上并沒有固定的壞人，很多好人在關(guān)鍵時刻突然變成壞人。正值明治時代，本應(yīng)是個思想開化，走向文明自由的時代，一個嶄新的世界。先生也曾是個有志青年，想在這個時代大潮中一展抱負(fù)。原本，“多疑”和“孤獨”都是遠(yuǎn)離他的。但是突遇變故，失去父母，又遭遇了至親的背叛后，先生變得厭世多疑，對金錢和財產(chǎn)變得敏感。對人失去了信任，內(nèi)心充斥著謹(jǐn)慎、孤獨，無比痛苦和寂寞。對于先生來說，親情也只是父母健在時的過去式了，在他面前，就只有世態(tài)炎涼，人世險惡了[2]。

二、先生和K的友情

在這篇小說中，先生一直將這位友人稱之為“K”，他對于內(nèi)心孤獨寂寞的先生來說，是友情的慰藉。K和先生是同鄉(xiāng)，也被先生視為好友。K的父親是個信奉真宗的和尚，后來K被送到一位醫(yī)生那里作了養(yǎng)子。K的養(yǎng)父是個相當(dāng)有錢的財主，因此他得到學(xué)費去東京上學(xué)。養(yǎng)父是想讓他學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的，而K背著養(yǎng)父固執(zhí)地追求“道義”和“精進”之說，為了信仰可以犧牲一切。K儀表堂堂，聰明睿智，有遠(yuǎn)大的理想和堅強的意志，但K也有致命的弱點，就是天生在乎別人的意見，他要做的事只有得到別人的贊許和支持，才能果敢行動[3]。先生是支持K的做法的。后來，K以書信的方式和家里攤牌了。養(yǎng)父母和本家都斷絕了與其的關(guān)系，不再支付他任何費用了。

K陷入了與先生相似的境遇。同情K的先生說服房東夫人，邀請K同住。但是當(dāng)兩個人同時愛上了這家的小姐時，因愛情產(chǎn)生的對立卻毀掉了他們的友情。在K的世界里，愛情和信仰是對立的。K的愛情威脅到了先生的愛情。備受煎熬的他向先生傾訴，征求先生的意見。K的傾訴對于先生來說，猶如晴天霹靂。他并沒有告訴K自己也愛著小姐，矛盾的他將如何抉擇？選擇愛情，還是友情，是利己，還是利他，他不想失去這唯一的朋友，也不愿將心愛的女孩讓與他人。輾轉(zhuǎn)反側(cè)，先生終于以K所崇尚的“精進”信仰之說扼殺了他的愛情。用一句K經(jīng)常說的“在精神上沒有上進心的人，就是蠢才”[2]214堵住了K面前的愛情之路。而先生自己則搶先向房東夫人表達了對小姐的愛慕之情和想娶小姐為妻的愿望，并得到了應(yīng)允。K在矛盾與痛苦中自殺了。雖然在他的遺書中絲毫沒有埋怨先生，或許，K的眼中，先生的背叛只是一個自殺的導(dǎo)火索吧。他原本就已經(jīng)陷入了對小姐的愛情和堅持信仰的夾縫中無法自拔的。但在先生的心里，自己畢竟曾是K唯一可以信賴的人，面對自己內(nèi)心的惡毒，他痛苦地活著，卻永遠(yuǎn)也甩不掉“背叛”的罪名，內(nèi)心的懺悔和救贖不斷地侵襲著他，讓原本可以好好享受愛情的他注定悲傷寂寞[4]。因此，他和小姐的“美滿”婚姻也從一開始就籠罩著友人亡魂的陰影，揮之不去。就這樣，兩個年輕人的友情也成為了過去時。先生的眼中，背叛和欺騙成了友情的代名詞。

三、先生和小姐的愛情

先生和小姐的愛情是貫穿了他一生悲劇的另一個要因。由此而產(chǎn)生的幸福和不幸也是先生內(nèi)心情感的重要組成部分?！斑@世界，我只認(rèn)識一個女人。除了我妻子以外的女人對于我來說并不是女人。妻子也只認(rèn)為天下就我一個男人。從這種意義上來說，我們應(yīng)該是天下最幸福的一對吧”[2]17。先生這樣形容了他與小姐的婚姻。但是結(jié)果不然，他們卻沒能成為最幸福的一對。

與小姐結(jié)婚后，獲得愛情的喜悅卻籠罩著恐怖的黑影。先生為了得到這份愛情，背叛了朋友K，最終K因為孤獨痛苦而自殺離去。對K的懺悔，背負(fù)著其自殺的痛苦無助，這些都折磨著他的心靈[5]。為了解脫，先生做過多種嘗試。一方面埋頭讀書或借酒消愁來忘卻苦惱，另一方面用行動贖罪，每月給K上墳。當(dāng)他站在K的墓前，不能不感到命運的嘲弄。他沒有選擇向妻子說出內(nèi)心的掙扎，就像當(dāng)年沒有對K說出自己也愛著小姐一樣。先生是深愛妻子的。但是這樣愛卻緊緊地束縛著他。先生不愿讓妻子知道自己不光彩的過去，只想給她一個清白的自己，不想讓那些不潔的東西去傷害她。所以，他一個人沉默著，忍受著內(nèi)心的痛苦。在這種罪孽的牢獄中，為了孤苦無依的妻子，先生寂寞孤獨痛苦地活著。在這種復(fù)雜的情緒里掙扎，感受著“愛情是罪惡的”“人是不可信的”[2]21，迷失自我、厭倦生活、孤獨絕望，他真正體驗到了K的孤獨與無助。當(dāng)明治天皇去世，乃木大將的精神世界也崩塌了，所以乃木隨天皇而去。同樣的道理，當(dāng)明治精神完全崩潰時，一直背負(fù)著罪孽活著的先生，生命終于也走到了盡頭，最終選擇了K選擇的結(jié)局。

四、先生和“我”的特殊感情

“我”是這篇故事的敘述人，也是先生在這個世界上唯一可以傾訴內(nèi)心的對象。兩個人在鐮倉海邊偶遇，卻有一種似曾相似的感覺。“我”的年輕、天真、涉世未深，恰如年幼時的“先生”一般。先生對于這樣的“我”似乎有一種一見如故的感覺[6]?；蛟S相遇的剎那，先生就想給我以人生的勸誡了。而“我”對于這樣一位與自己完全不同的長者也產(chǎn)生了濃厚的興趣?！拔摇遍_始不自覺地想接近先生，漸漸開始出入先生家里了。與學(xué)?？菰锏闹v義相比，“我”覺得先生的話更有益處，對先生的敬愛之情也越來越強烈。對先生的“罪惡感、厭世感、孤獨感”也越來越好奇。先生和夫人待“我”很好，在戀愛、財產(chǎn)以及親友關(guān)系等方面都給“我”以建議和意見。但是“我”卻對先生的很多行為感到費解。先生每個月都要去墓地祭拜，夫妻恩愛卻說愛情是罪惡的，等等。這一系列的舉動都讓“我”感到，先生的內(nèi)心還有一個不被人知的世界。年輕的“我”和先生之間的感情是難以下定義的。這既不是愛情，也不是親情或者友情。有些類似師生之間的感情，但又超出了這一層概念[7]。先生似乎是想挽救“我”這個青年，亦或是想對“我”的人生予以告誡。最后，先生以一封遺書了卻了一生，將自己的故事悉數(shù)托付于“我”。

五、結(jié)語

“被騙”和“騙人”是先生這一生的兩大悲哀因素。以上的這四種感情中，親情、友情、愛情都讓先生感覺到無比的痛苦和無助。失去的親情和友情，以背叛友情為代價得來的愛情，它們使先生的內(nèi)心世界一片黑暗。而這些又被深深地隱匿，連妻子也不知何故。先生畢生只能獨自一人在心靈的苦旅上跋涉。他心如死灰，每過的一日，都是在內(nèi)疚、自省、懺悔、贖罪的路上多走一程?！拔摇焙拖壬g的純潔感情是對先生臨終前一點慰藉，這讓先生看到了愛存在的希望，也是先生對社會留下的最后的希望，讓人們相信純潔的愛是存在的。夏目漱石筆下的先生在“利己”和“利他”的思想左右下備受煎熬。他行事謹(jǐn)慎小心，多疑猜忌，內(nèi)心孤獨，對人隱瞞和欺騙。這一切，都是明治時代的產(chǎn)物，也就是明治精神的寫照。夏目漱石從思想上批判了這種極端的“明治精神”。人們在新舊時代的更迭時，往往容易片面地否定歷史和傳統(tǒng)，盲目地追求“新”文化，但是同時又懼怕這些未知的東西。矛盾中，便會迷失自我。明治維新后的日本社會，制度走向了資本主義，文化也走向了資本主義[8]。但是，文化又豈是一朝一夕間便可成就的呢？如何能夠瞬間去摒棄一切舊的思想而去締造一個新的思想界呢？明治精神下的知識分子，僅憑一己之力，無法脫身于這次思想的變革之外。生性多疑，懷疑所有人，所以孤獨寂寞，因而無法解脫。以先生為代表的明治知識分子，渴望“愛”，追求“愛”，卻在愛的道路上遇到叢叢荊棘。他們大多數(shù)并沒有選擇與命運抗?fàn)?，而是在默默忍受，從未嘗試與人真摯地交流和釋放內(nèi)心的痛楚。孤獨和痛苦將他們推到了絕望的深淵。愛成為利己或利他的矛盾體。無法舍棄的狹隘利己主義的愛永遠(yuǎn)不能成為純潔的概念。

參考文獻：

[1]夏目漱石.心[M].林少華，譯.青島：青島出版社,2012:1—262.

[2]夏目漱石.心[M].京都：鴨川出版社，1995：1—256.

[3]葉琳.對明治末期知識分子心靈的探索——試析夏目漱石的小說《心》[J].外語研究,2003，(4)：46—50.

[4]赤羽學(xué),劉立善.夏目漱石的《心》與個人主義精神[J].日本研究,2005，(1):65—69.

[5]李光貞.試析夏目漱石小說中的“明治精神”[J].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報,2007，(5):105—110.

[6]馬文波.《心》中的“先生”、“K”和“我”[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報,2009，(11):157—158.

[7]劉麗芳.從文學(xué)作品《心》考察夏目漱石的厭世觀[J].工會論壇,2010，(9):149—150.

[8]黃燕.青春的不安與彷徨——淺析夏目漱石的作品《心》[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報，2013，(12):70—72.

(責(zé)任編輯：劉東旭)

The Emotional World of “Seisen” in Natsume Soseki’s NovelHeart

MA Quan-jing

(School of International Education， Harbin Normal University， Harbin 150025， China)

Abstract:Heart is one of Natsume Soseki’s representatives. He has touched the bottom of human heart to explore the uneasiness in the inner world of modern Japanese intellectuals, and let human beings deeply feel that we need love and pursue love but we must admit that the road leading to love is hard. Through the analysis of four kinds of feelings this paper shows modern Japanese intellectuals’ desire and pursuit of love, represented by Seisen. He falls into despair on his road to the pursuit of love. The individualistic love will hurt others and his/herself. But he still believes in the existence and possibility of love, leaving the hope of love to human beings.

Key words:family； friendship； love； special feelings

中圖分類號：I106.4

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1001-7836(2016)01-0101-03

作者簡介：馬全婧(1984—)，女，黑龍江哈爾濱人，講師，碩士研究生，從事日語語言文學(xué)及中日比較文學(xué)研究。

收稿日期：2015-06-23

doi:10.3969/j.issn.1001-7836.2016.01.042