袁野

摘要：梳理中國傳統(tǒng)文化中“天下觀”的緣起，是為中華民族的世界觀、價值觀和人生觀提供了一個前置性的認(rèn)知預(yù)設(shè)，表達(dá)了一種中國傳統(tǒng)文化視域下百姓對所要建立的社會秩序的一種美好遐思。對“和同之道”追本溯源，尤以孔子的“和同之道”為代表，集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證思想。習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的“構(gòu)建人類命運共同體”對“天下觀”的傳承與超越，秉持“共贏主義”“五位一體”織網(wǎng)中國夢，共筑“人類命運共同體”。

關(guān)鍵詞：天下觀 和同之道 人類命運共同體 共贏主義

中圖分類號：B223 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）10-0210-02

一、“天下觀”溯源

“天下”身為中國傳統(tǒng)文化中的一個基體性概念，為中華民族的世界觀、價值觀和人生觀提供了一個前置性的認(rèn)知預(yù)設(shè)，天下萬物皆一樣，沒有誰是特別優(yōu)待的，天下萬物化為何樣皆憑依自己的行為，與天下無干；秩序倫常的天然性，“天下之達(dá)道五，所以行之者三。” （《道德經(jīng)》）普天之下約定俗成的倫常關(guān)系分五種，而用來處理這五種倫常關(guān)系的德行有三種?！胺矠樘煜聡矣芯沤?jīng)”（《中庸》），治理天下和國家共九條原則?？芍?，關(guān)乎中華傳統(tǒng)文化的諸多基本命題皆源于“天下”。（《中庸》）

“天下觀”以“天道”和“天命”的形式規(guī)定了人切入世界的樣態(tài)和旨趣，集中體現(xiàn)先人體認(rèn)生存境遇的直觀感受?！疤靾A地方”的空間范疇確立是“天下觀”的前置性認(rèn)知預(yù)設(shè)?！疤焖岂窂]，籠蓋四野”（《樂府詩集·雜歌謠辭四·敕勒歌》）直觀表達(dá)了對天地空間的直觀感覺經(jīng)驗的普遍性。上天如同一個穹頂謂之天圓，下地如同一個四野謂之地方，“天圓地方”觀如此形象和質(zhì)樸的表達(dá)正是“天下觀”的雛形。后又引入“六合”概念，分別是“天、地、東、西、南、北”。此后中華民族的空間疆土范疇就分分合合，并無太大的變化。

“天下觀”并非僅限于地理空間，更表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化視域下百姓對所要建立的社會秩序的一種美好遐思?！疤煜隆笔加诖呵铮x書人窮極一生的萬載追求——“格物言志、誠意正心、修身、齊家、治國、平天下”（《大學(xué)》）。一個“仁愛”的有序社會，超越國家的層次與范疇，以世界的眼光去看待世界，而不僅局限于國家；超越人倫層次，以開放的愛去關(guān)懷人世間所有人，而不是僅局限于特定的某些親朋好友。這便是孔子的“天下觀”。國家治理之安內(nèi)，君主施好、善于民；鄰邦相處之攘外，獨立自主和平處之，不挾威以號令他國，干涉他國內(nèi)政。這是一種樸素且充滿“和”文化的儒家治國大局觀。其中內(nèi)蘊著“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z·雍也》）行仁，便是于己安穩(wěn)立足之時，亦幫他人安穩(wěn)立足，于己進(jìn)展通達(dá)之時，亦幫他人進(jìn)展通達(dá)。能夠正確地對待自己和他人的相同與差異，善于從自己的境遇去設(shè)想如何面對與他人的“和同”關(guān)系，再近一步立人與達(dá)人。[1]

二、“和同之道”溯源

“和同之道”最為經(jīng)典的表述即為“君子和而不同，小人同而不和”。（《論語·子路》）此處的君子與小人，非道德倫理范疇的優(yōu)劣之差，而是看待天下的天下觀有高低之分，其中深蘊著價值觀、人格理想、政治觀念的截然不同。孔子之前，最早于西周春秋之際，有過兩次“和同”之辯，西周末年思想家史伯說：“和實生物，同則不繼。以它平它謂之和。故能豐長而物歸之。”（《國語·鄭語》）包含差異的和諧之道才是萬事萬物創(chuàng)造之根本，同一性的無差別雷同是不能長久永駐的?！耙运剿奔词恰昂汀?，以不同的要素和元素相互組合，差異性的整體同一與和諧共生，才能達(dá)到整個物質(zhì)世界的豐富。后馮友蘭先生對“和同”之區(qū)別有如下概括：“同，與異是不相容的。和與異不是不相容的，相反，只有幾種異合在一起形成統(tǒng)一時才有和?！逼渲幸浴蹲髠鳌分嘘套拥囊欢卧挒槔?，“和”就像做一道魚肉大餐，食材入水，輔以佐料醯（醋）、醢（醬）、鹽、梅，用火烹制，其中滋味既不是酸，也不是醬香，而是一種新的味道感受?！叭粢运疂保胗们逅畞碓黾忧逅奈兜?，到頭來也只是俗套與虛妄。包容差異，接納不同，聯(lián)合不同的要素搭建和諧。

孔子的“和同之道”充滿了哲學(xué)的辯證思想?！昂投煌?，追求的是條件相同的大同，前提相溶的大同，承認(rèn)矛盾的客觀存在而不糾結(jié)于矛盾，進(jìn)而達(dá)到矛盾的相互融合，呈現(xiàn)出一種相對統(tǒng)一的態(tài)勢。“和”是一種雜多性的統(tǒng)一，差異性的同一。與此截然不同的是，“同而不和”，否認(rèn)矛盾的客觀存在，缺少前提思維的反思追問，排斥差異，強求絕對的統(tǒng)一，是一種局限的“天下觀”，不敢堅持自己的觀點，只能唯唯諾諾的茍同，喪失個人的獨立人格。君子的“和而不同”，面對對立面的差異，是一種開放的胸懷和姿態(tài)，是為了追求前提之“和”和整體之“和”的妥協(xié)與共同承諾，必然是有著不可撼動的原則，絕不會是毫無原則的“和稀泥”，這個原則就是孔子在《論語》中反復(fù)提及的“仁愛”與“禮”的“天下觀”，也是儒家追求“和而不同”的“和”之根本原則。

三、習(xí)近平對“天下觀”的傳承和超越

黨的十九大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央在國際舞臺上提出中國方案，發(fā)出中國聲音，講出中國故事，全方位立體地推進(jìn)中國特色的大國外交，全球化的戰(zhàn)略伙伴網(wǎng)已然織起，顯著民族的自信與坦誠、大國的務(wù)實與擔(dān)當(dāng)，我國正在大踏步地張開雙臂，走向舞臺的中心。

習(xí)近平以超凡氣度、開廣情懷，以廣闊的空間位移描繪出一幅凸顯世界格局的宏偉藍(lán)圖，以馬克思主義中國化樣態(tài)的哲學(xué)思維話語表達(dá)構(gòu)建起彰顯中國特色的“天下觀”——構(gòu)建人類命運共同體。

習(xí)近平“構(gòu)建人類命運共同體”對“天下觀”的傳承。傳承于歷史的使命，習(xí)近平總書記在報告中明確指出中國共產(chǎn)黨不忘初心，以寬廣的國際視野和深刻的歷史自覺，將中國人民的幸福與世界人民的幸福緊緊連接在一起，這是一種胸懷天下的大國擔(dān)當(dāng)。傳承于傳統(tǒng)文化的積淀，兼愛非攻，和而不同的文化價值觀，讓不同的聲音都有其發(fā)聲的空間和舞臺，這是一種大道之行的大國情懷。傳承于我國優(yōu)秀的外交傳統(tǒng)，在歷史的維度實踐的印痕下，積極倡導(dǎo)和平共處五項原則，集中體現(xiàn)了“合同之道”的求同存異之精髓，將中國納入世界，將世界攏入中國，廣泛贏得國際社會的支持與理解，和平崛起的世界圖景一覽無余。傳承于大國“天下觀”的與時俱進(jìn)，習(xí)近平總書記提出的“構(gòu)建人類命運共同體”彰顯鮮明的中國風(fēng)格、中國特色和中國氣派，積極參與國際重大活動，發(fā)出中國聲音，積極參與全球重要事務(wù)，提出中國方案，積極向全世界展示新時期的全新中國，講好中國故事。沖突與失衡，讓世界充滿了變數(shù)，但全世界人民都心向和平與發(fā)展，大勢所趨，包容差異求大“和”，拒絕盲從避小“同”。要求跳出上世紀(jì)的冷戰(zhàn)思維，擺脫強權(quán)霸權(quán)，一切溝通都在同一個互相尊重的平臺上展開，磋商化解分歧，合力消解威脅，相互促進(jìn)共同繁榮。

習(xí)近平“構(gòu)建人類命運共同體”對“天下觀”的超越。中國傳統(tǒng)的“天下觀”受歷史和時代的局限，秦以來以中央集權(quán)為中心的封建君主專制模式綿延五千年，其背后的中國傳統(tǒng)的“天下觀”居功至偉，對維護國家的長治久安，經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，中華文化的源遠(yuǎn)流長都作出過難以磨滅的貢獻(xiàn)，但這是建構(gòu)于有限的直觀經(jīng)驗之上的，脫離于感性經(jīng)驗認(rèn)識和理性抽象認(rèn)知，漸漸失去了在封建君主專制模式下的巨大凝聚作用，而轉(zhuǎn)化為近代中國“和同”發(fā)展的阻力。中國傳統(tǒng)的“天下觀”阻礙汲取不同地域的優(yōu)秀文明養(yǎng)分，長期的閉關(guān)鎖國和對自我中心主義的“過度”認(rèn)知，產(chǎn)生了巨大的歷史惰性，禁錮了發(fā)展的動力。“大國心態(tài)”作祟下的封建禮制（要求外國來使行“磕頭禮”）只是最后一塊“遮羞布”，借此維護儒家文化的合法性和“天朝上國”的優(yōu)越感。中國傳統(tǒng)的“天下觀”是一種整體觀的缺失，是一種國家觀念和民族觀念的缺失，無法歷史客觀地將自己置于世界的版圖之上，以至于近代淪喪于西方列強的鐵蹄之下。

習(xí)近平以中國傳統(tǒng)文化之智——“智者求同，愚者求異”開拓新型大國關(guān)系之徑；以中國傳統(tǒng)文化之量——“出入相友，守望相助”打造新型全球化之網(wǎng)；以中國傳統(tǒng)文化之德——“以心相交，方成其久”共建人類命運共同體?！凹纫褳槿?，己愈有；既以與人，己愈多”（《道德經(jīng)》），盡力照顧他人而自己越來越富足，盡力給予他人而自己越來越豐富，竭盡中國所能去幫助非洲及其他發(fā)展中國家，向全世界傳遞了一個——在新時期中國愿攜手多國互利互助協(xié)同發(fā)展的“和”信號。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中明確提出“堅持推動構(gòu)建人類命運共同體”，正是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想“天下觀”的核心寫照，為人類文明大“和”指明了前進(jìn)的方向。堅持奉行“共贏主義”是中國向世界作出的莊嚴(yán)承諾，緊緊圍繞“一帶一路”建設(shè)，“五位一體”織網(wǎng)中國夢，共筑人類命運共同體。

習(xí)近平總書記的“天下觀”和為貴，國強民富不稱霸，共榮共贏迎天下?！肮糙A主義”是世界全球化的大勢所趨，這個“勢”是時代的要求，是不可阻擋，將摧枯拉朽般卷走人類歷史舞臺上曾經(jīng)出現(xiàn)過的殖民主義、帝國主義和霸權(quán)主義。新的世界必將取代舊世界，公正性取代不公正性，平等性取代歧視性，全球性取代地域性，整體性取代部分性，和同性取代沖突性，兼容性取代排歧性，全球一體化勢不可擋，合作共贏是大家共同的心聲，中國必堅定不移地走和平發(fā)展道路，一道攜手世界各國建構(gòu)緊密的人類命運共同體。

習(xí)近平總書記的“天下觀”緊緊圍繞“一帶一路”建設(shè)，積極探索新型全球治理模式?！耙粠б宦贰钡膫ゴ笤O(shè)想不僅是中華民族的美好意愿，也符合全球一體化的大勢，本持“共贏主義”，倡導(dǎo)“互利共贏”，將中國開放地置于世界發(fā)展進(jìn)程中，積極帶動周邊沿線的國家共同繁榮，進(jìn)而形成全球性合力，不斷完善這種全球治理模式，“一帶一路”穿針引線，貿(mào)易或投資橫向復(fù)合織網(wǎng)，共建零門檻，大國也好，小國也罷，不歧視不逢迎，中國都愿與其開展互利共贏的合作，尋求利益契合點和合作最大公約數(shù)。[3]打破傳統(tǒng)的零和博弈，兼容并包互利相融。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想框架下的“天下觀”順應(yīng)時代潮流，彰顯大國擔(dān)當(dāng)，見證大國的和平崛起。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅佩榮.傅佩榮譯解論語[M].北京：東方出版社，2012：98.

[2]習(xí)近平.在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[R].2017-10-18.

[3]胡鞍鋼.“一帶一路”：經(jīng)濟地理革命與共贏主義時代[N].光明日報，2015-07-16.

責(zé)任編輯：楊國棟