邵言言　張偉峰

【摘 要】本文從揭陽市木偶戲的概況、幫派、傳承和創(chuàng)新三個方面介紹揭陽市木偶戲發(fā)展演變狀況，希望能較為全面地反映揭陽木偶戲的現(xiàn)狀，加強重視和保護。

【關(guān)鍵詞】揭陽市；鐵枝木偶戲；幫派

中圖分類號：J528.3 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）02-0006-02

一、揭陽市的木偶戲概況

揭陽市鐵枝木偶戲是廣東省揭陽市的漢族傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)，2011年6月入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。一般認為，潮汕地區(qū)的木偶戲是在北宋滅亡之后由南渡的中原遺民帶入潮汕地區(qū)的。當(dāng)時傳入潮汕地區(qū)的木偶戲并不是今天的鐵枝木偶戲，而是叫作皮影戲。清末，皮影戲表演“木偶戲化”，改傳統(tǒng)影現(xiàn)為形現(xiàn)，這一改形成了獨具特色的“鐵枝木偶戲”。它融合了“昆曲”、“梆子腔”、“弋陽戲”等戲曲的特點，又扎根于潮汕大地的文化土壤，采用了大量的潮汕當(dāng)?shù)氐乃夭暮汀斑蓛浴保鸩叫纬闪私裉斐鄙堑貐^(qū)為人所熟知的“鐵枝木偶戲”。

（一）表演劇目

揭陽市的木偶戲，是以潮汕方言為表演語言、以潮汕八音鑼鼓等作為表演樂器、以傳統(tǒng)戲劇劇目和當(dāng)?shù)厮夭淖鳛楸硌輨∧康囊环N地方戲劇，其劇目大致可分為三類：

第一類表演劇目是由全國各地經(jīng)典戲劇劇目改編而來的木偶戲劇本。它們直接采用“人戲”的劇本進行表演，一般不會有自己的編劇團體。此類劇目和其他劇種中的著名曲目是一樣的，可以是昆曲或者京劇里面的劇本。劇本較忠于故事本身，可以看作是單純的用木偶戲藝術(shù)演繹一個故事。

第二類表演劇目是根據(jù)編劇團體新編出來的潮劇劇目改編而成的。其劇本內(nèi)容可以是某個改編過了的歷史掌故，也可以虛構(gòu)一些歷史人物的歷史故事。如著名劇目《三篙恨》，講述的是孤女白玉鳳合家因洪水遇難，白玉鳳在江上求生之際，遇上了趁洪水發(fā)死人財?shù)狞S家公子黃金龍，被黃金龍用竹篙連打三下，奪走身上百寶箱。后被捕魚人江良救起，義結(jié)金蘭并送往余姚城尋找未婚婆家。洞房之夜，發(fā)現(xiàn)未婚夫婿竟是江上奪命三篙的黃金龍。白玉鳳帶發(fā)修行。后江良探親，得悉原委，勸玉鳳告官。黃家母子連夜縱火欲殺江良。在經(jīng)過一番隱忍之后，白玉鳳終于反抗，與江良密謀，狀呈出巡御史，終報大仇。諸如此類的劇目還有很多，如《劉明珠審玉芝蘭》《白兔記》《告親夫》等。

第三類表演劇目是根據(jù)一些當(dāng)?shù)氐墓适赂木幎傻摹＿@類劇目是寫潮汕地區(qū)或者揭陽市的故事。如最有名的《蘇六娘》，講的便是發(fā)生在揭陽荔浦的故事。揭陽荔浦蘇員外女兒蘇六娘自幼寄讀于西廬舅家，后與表哥郭繼春暗生情愫，私定終身。蘇員外不知內(nèi)情，又將六娘許給了饒平楊子良，后楊家逼親，蘇六娘投榕江自盡。又如《辭郎洲》講的是發(fā)生在潮州鳳凰山和饒平紅螺州的起義故事。這些劇目都是木偶戲地方化的一個重要表現(xiàn)。

（二）表演形式

說唱演一體是揭陽市木偶戲表演的突出特征。木偶戲藝人演出時，要一邊操控木偶在臺前表演，一邊說唱。這與傳統(tǒng)的舞臺人戲表演不一樣，它更注重于臺前臺后的掌控，以及與木偶動作的配合。比如清唱時，戲中的花旦或小生出場，木偶的動作側(cè)重于手部和腿部，活動幅度小，動作輕緩。說唱時，戲中的丑角出現(xiàn)，手部動作是較為明顯而快速的。通過這些動作的變化，能夠更好的渲染出現(xiàn)場的氣氛。

一人同飾多個角色也是揭陽木偶戲的特點。木偶戲藝人在表演前，應(yīng)該熟悉整個劇本的所有角色所有唱詞。表演時，藝人經(jīng)常一個人分飾兩到三個角色，即需要同時操控兩到三個木偶，還要唱臺詞。

（三）表演準(zhǔn)備

表演樂器一般可分為管樂器、弦樂器、打擊樂器三類。其中管樂器主要有大小嗩吶、笙、笛；弦樂器有琵琶、月琴、箏、胡弦；打擊樂器有大鼓、低音鼓、斗鑼（又稱曲鑼、班羅，數(shù)目八至二十四面不等，但必須是雙數(shù)）、深波、欽仔、抗鑼、蘇鑼大鈸、小鈸。在木偶戲表演的過程中，各種劇場都有著相應(yīng)的使用樂器。如表演男女幽會私情場面時，會選擇古箏、胡弦、月琴等；表現(xiàn)追趕或者逃亡場面時，會選擇喇叭、短笛；表現(xiàn)戰(zhàn)爭場面時，會選擇打擊樂器，如深波，低音鼓等；在表演開始的大合奏時會加入一些打擊樂器，如斗鑼、大鈸、蘇鑼等。

表演同時還需要許多輔助類道具，主要有兩大類，分別是戲臺布置道具和表演輔助道具。戲臺布置道具又可分為兩種類型，一種是戲臺搭建所需道具，包括厚木板（長約一米，寬約0.4米，鋪戲臺地板所用）、長竹竿（要足夠長和粗，該地區(qū)木偶戲沒有形成自己表演劇院或場地，需要戲班臨時搭建）、三色紙、幕布、梯子等；第二種是表演小戲臺所需要的布置工具，這些工具大多是要特制的，一般為幕布3塊（分上、左、右三個方向，每塊上面皆有潮繡花紋，多為龍鳳圖案，若為金絲線花紋，價格每塊在一萬以上）、地毯一張、迷你桌案一套等。

表演的輔助類道具主要有13尊基本木偶（或者大于13尊；狀元夫人和狀元木偶必備，其他可自行換飾品）、飾品若干（主要包涵生、旦、凈、末、丑的所有服飾和帽子）、鐵枝若干（作為操控木偶所用）、椅子若干、神臺和香爐（開戲之前祭拜行業(yè)神所用）、茶具和飲水用品、音響和喇叭等。

木偶戲演出時間有淡旺季之分。淡季為四月到七八月，其余時間為旺季。表演場次一般為早上一場，下午和晚上各兩場。根據(jù)不同的要求，有不同的表演地點，沒有形成固定的木偶戲表演戲院?；蛘咴凇袄蠣攲m”前，或者在邀請者的家里，或者在村寨的空地。節(jié)日神誕慶祝一般都會有木偶戲表演，時間是以神誕時間為準(zhǔn)的。如揭陽普寧地區(qū)農(nóng)歷12月24日“謝神”日，吉時為晚上八點，則需要在晚上八點開始表演，表演地點為神廟前的空地。如果邀請木偶戲表演的人是普通村民，一般是私人事情，多為紅白事。若是“紅事”，則表演時間一般為邀請人所定，地點在其家里；若為“白事”，則多為“回靈戲”，表演地點一般在“公廳”。

二、揭陽市的木偶戲幫派概況

（一）幫派管理

揭陽市的木偶戲幫派沒有形成官方組織，表演團體都是民間自發(fā)組織形成的。一般是一名資金充裕、對木偶戲有興趣又比較了解的人出資購買木偶戲的表演物資，然后通過各方面的途徑，組織一批有共同愛好的人形成木偶戲幫派，發(fā)起人即為幫主。幫主負責(zé)幫內(nèi)一切人事活動，木偶戲幫派成員只需聽從“幫主”或者“司鼓”的安排即可。在木偶戲幫派中，尊從著位置決定地位的原則。坐在臺上正中的人，一般是資歷較淺的人，叫中劇。左側(cè)的人叫副劇，是操縱偶人的第二把手。位于臺上右側(cè)的叫正劇，是戲班的核心人物，現(xiàn)在揭陽普寧一帶流行的方言中，還把持正劇的比作一個單位的負責(zé)人等。

一般而言，木偶戲幫派對藝人沒有約束，甚至幫派之間的人員是可以經(jīng)常流動的。揭陽地區(qū)的木偶戲幫派成員在八到十人之間，多的不超過十二人，少的五六人也是可以。因此，為了自身的發(fā)展，各幫派幫主都支持木偶戲藝人流動的措施。

揭陽市木偶戲幫派因為是私人經(jīng)營模式，沒有形成規(guī)模的文化傳播集團或公司，所以木偶戲表演藝人的收入，是按勞分配的，且淡旺季的收入也不完全相同。在旺季普通成員一般收入在兩萬左右，而幫派的老大或者幫主，收入則在六七萬左右；在淡季一般成員的收入在五千左右，幫派老大或幫主的收入，則在一兩萬之間。雖然木偶戲表演的收入不多，但相對來說比較穩(wěn)定。據(jù)該地區(qū)的木偶戲表演藝人反映，雖然近年來木偶戲觀看人數(shù)減少，但是他們被邀請演出的次數(shù)卻基本還是相同，這樣的表演次數(shù)保證了木偶戲藝人的收入，不會出現(xiàn)收成不好的年份，基本上普通成員一直能夠保持一年兩萬到三萬之間的收入。

（二）行業(yè)神靈與禁忌

揭陽市的木偶戲幫派一般奉“太子爺”和“雷林元帥”作為神靈，定期祭拜。有兩個祭拜時間：一個在表演當(dāng)天；一個在農(nóng)歷六月二十四日，這一天幫派成員會進行聚會祭拜神靈，祭品主要是瓜果，不能是葷腥，尤其是牛肉。祭拜后幫派會員舉行聚會，同時進行“抄公堂”儀式，即對過去一年木偶戲表演工作進行總結(jié)，幫派人事調(diào)整、內(nèi)部獎罰都會同時進行。

木偶戲幫派成員不能吃牛肉，尤其在表演當(dāng)天，絕對不能吃牛肉。在祭拜行業(yè)神的時候，也不能將牛肉作為貢品。上香的時候必須特別注意，點燃的香一定要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)牟宓缴袂跋銧t中，若是香沒插穩(wěn)，不可拔出來再次插香。此外，在這個時候祭拜行業(yè)神，一般不希望被外人圍觀。表演當(dāng)天最忌諱打碎碗等瓷器，打碎了瓷器的成員，當(dāng)天不能上場。

三、木偶戲的傳承與創(chuàng)新

揭陽市的木偶戲師承可分為自學(xué)成才和師徒相傳兩種形式。在早期的木偶戲傳承中，是由一名老師傅同時教導(dǎo)若干個徒弟，這些徒弟只需向師傅交納米糧等日常生活用品即可。后期，這種師徒相傳的方式無法維持，便多以自學(xué)成才為主。

為了適應(yīng)時代發(fā)展和現(xiàn)代社會的快節(jié)奏生活，藝人們大膽將木偶戲“折子戲化”，在表演的時候，打破以往全劇展示的方式，選擇了劇本中較為精彩的一折或幾折進行表演，將木偶戲和劇本的精華，用最短的時間展現(xiàn)出來。同時在幫派管理方面，木偶戲幫派也發(fā)展出了人員流動的管理模式，不再拘泥于幫派之別，創(chuàng)新出一種流動的、人性化的管理模式。這種人性化還表現(xiàn)在該行業(yè)從最開始禁止藝人吃牛肉，到現(xiàn)在只有表演當(dāng)天和祭拜當(dāng)天才禁食牛肉。這也是木偶戲藝人敬畏祖先和尊重生命的一種體現(xiàn)。

揭陽市的木偶戲在改革開放之后，得到了快速的發(fā)展，尤其是上個世紀(jì)九十年代，幾乎形成了一村一幫派的繁榮景象。但是隨著人們娛樂生活的多樣化發(fā)展，木偶戲表演市場日益萎縮，不少木偶戲幫派都陷入缺少經(jīng)費、缺少觀眾、缺少收入的窘境。一些高難度表演技藝也面臨失傳，必須采取有效的措施加以保護和傳承。

參考文獻：

[1]郭紅軍，趙根樓.中國木偶戲史稿[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2014.

[2]陳義敏，劉俊驤.中國曲藝·雜技·木偶戲·皮影戲[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2008.

[3]鄧琪瑛.海峽兩岸潮州影系研究[M].鄭州：大象出版社，2010.

作者簡介：

邵言言（1985-），女，漢族，廣東廣州人，中山大學(xué)中文系中國古代文學(xué)碩士，中山大學(xué)新華學(xué)院專職教師、助教，研究方向：中國古代文學(xué)。

張偉峰（1993-），男，廣東揭陽市普寧人，中山大學(xué)新華學(xué)院中文系2013級學(xué)生。

基金項目：本文為2014年廣州市哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展“十二五”規(guī)劃課題“廣東木偶戲調(diào)查研究”（項目批準(zhǔn)號：14Y39）（主持人李銘建）；2014年度廣東省高等教育教學(xué)改革項目“漢語言文學(xué)專業(yè)綜合改革試點”（主持人張均）的階段性研究成果。