陳玉萍　裴星悅　徐再

【摘 要】由上海外語(yǔ)教育出版社出版的《多元文化與當(dāng)代美國(guó)戲劇》論述了多元文化與美國(guó)上世紀(jì)80年代以來(lái)的戲劇關(guān)系，揭示了弱勢(shì)群體爭(zhēng)取平等地位和民主權(quán)利時(shí)的艱辛與困苦，對(duì)于了解多元文化對(duì)美國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀和影響有很大幫助。本文以此書(shū)為基礎(chǔ)，試圖分析戲劇的多樣性與文化的多元性，以期為相關(guān)研究者提供參考借鑒。

【關(guān)鍵詞】《多元文化與當(dāng)代美國(guó)戲劇》；戲劇舞臺(tái)；文化多元

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）02-0015-02

《多元文化與當(dāng)代美國(guó)戲劇》從六個(gè)方面論述了當(dāng)代美國(guó)戲劇的多元性和多樣性，并提出了自己的觀點(diǎn)：當(dāng)代美國(guó)戲劇揭示了少數(shù)族裔和弱勢(shì)群體對(duì)種族歧視的抗議、對(duì)文化身份的訴求以及對(duì)美國(guó)夢(mèng)的憧憬與追尋的失敗等的共同主題。美國(guó)的各少數(shù)族裔首先面臨的問(wèn)題是如何立足美國(guó)，求得生存，而后是文化認(rèn)同和憧憬美好未來(lái)，因此其劇作也傳達(dá)出民主平等、身份認(rèn)同和權(quán)利訴求等美好愿望。

（一）黑人戲劇。它們體現(xiàn)自身民族獨(dú)特的生存狀態(tài)，反映本民族長(zhǎng)期備受壓迫和歧視，并將這種民族歧視固化到族裔內(nèi)部，變?yōu)闊o(wú)意識(shí)的行為。這部分詳細(xì)分析了肯尼迪《黑人的開(kāi)心屋》和《貓頭鷹的回答》中象征主義、荒誕主義、表現(xiàn)主義和超現(xiàn)實(shí)主義的有機(jī)融合，認(rèn)為黑人對(duì)自我身份的否定使他們自己被遺棄的同時(shí)更加劇了他們內(nèi)部的孤獨(dú)與分裂。作者從查爾斯·福勒的《士兵之戲》中挖掘出了福勒對(duì)自己種族中所存在的人性弱點(diǎn)和黑人內(nèi)部矛盾的關(guān)注。在闡釋奧古斯特·威爾遜這位被定義為締造史詩(shī)系列劇的文化民族主義者時(shí)，作者對(duì)其十部系列劇進(jìn)行了細(xì)致的分析，贊揚(yáng)了他作為劇作家的歷史使命感。而后作者詳細(xì)介紹并分析了由安娜·蒂弗·史密斯開(kāi)創(chuàng)的“紀(jì)錄片式戲劇”，為讀者解讀了史密斯獨(dú)特的戲劇形式。作者解讀了蘇珊·洛里·帕克斯這位新生代且多產(chǎn)的非裔美國(guó)劇作家的嚴(yán)肅性和其對(duì)非洲文化的關(guān)注。通過(guò)分析五位劇作家的劇作，作者充分顯示其根深蒂固的被歧視特性和種族隔離的歷史沉淀，揭示了黑人戲劇展現(xiàn)出的獨(dú)具自身特色的藝術(shù)特征和多元文化主題。

（二）猶太裔戲劇。它們表現(xiàn)猶太人精神上普遍迷茫、冷漠、恐懼和異化的現(xiàn)象、對(duì)逝去傳統(tǒng)的懷念、對(duì)反猶排猶的迫害的懼怕心理以及對(duì)自己邊緣位置的焦慮，注重表現(xiàn)出猶太特有的文化特征。作者認(rèn)為密勒的幾部經(jīng)典劇作《推銷(xiāo)員之死》《美國(guó)時(shí)鐘》《砸搶之夜》等反映了猶太人所遭受的殘酷迫害的道德主題。作者對(duì)被稱(chēng)為“百老匯喜劇之王”的尼爾·西蒙的分析體現(xiàn)了西蒙喜劇背后嚴(yán)肅的社會(huì)主題和犀利的批判力量的深入理解。在猶太人矛盾與尷尬的身份問(wèn)題基礎(chǔ)上，作者從阿爾弗雷德·尤里的《為黛西小姐開(kāi)車(chē)》中提煉出同薩特“他人是地獄”相悖的觀點(diǎn)，重點(diǎn)關(guān)注了馬麥特戲劇《拜金一族》和《奧利安娜》等中的“政治正確”、“反向歧視”和商業(yè)道德的墮落等問(wèn)題。在分析了唐納德·馬格里斯的《模型公寓》《洛曼家的野餐》后，作者認(rèn)為：關(guān)于那段慘痛的歷史記憶，那段會(huì)銘刻在每個(gè)猶太人心中殘酷的歷史，對(duì)猶太家庭產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

（三）亞裔和拉丁裔戲劇。亞裔和拉丁裔等其他少數(shù)族裔也都有從受歧視受排擠到追求平等權(quán)利的艱辛，他們的戲劇更多關(guān)注民族歧視、身份認(rèn)同和美國(guó)夢(mèng)追尋的失敗。華裔劇作家黃哲倫的戲劇《新移民》《蝴蝶君》《黃面孔》等，展現(xiàn)了不同華裔之間的內(nèi)部矛盾，體現(xiàn)了美國(guó)主流社會(huì)對(duì)新移民的態(tài)度，揭示了華裔尋求美國(guó)主流社會(huì)認(rèn)同的強(qiáng)烈愿望，同時(shí)，他們不能擺脫傳統(tǒng)文化潛移默化的影響。日裔劇作家飯冢直美的《36景色》通過(guò)對(duì)威勒家酒會(huì)上不同人物真實(shí)身份的揭示，展現(xiàn)了日本藝術(shù)，以及東方與西方、古老與現(xiàn)代、真實(shí)與虛假之間的聯(lián)系。拉丁裔劇作家瑪麗亞·埃萊娜·芙內(nèi)斯的《費(fèi)芙和她的朋友們》，描述了女性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的悲哀處境。揭示了男權(quán)社會(huì)中，女性無(wú)法擺脫已經(jīng)確立的兩性關(guān)系的事實(shí)。

（四）女性戲劇。它們更多地在理性上對(duì)剛剛過(guò)去的婦女運(yùn)動(dòng)反思和女性在要求平等地位和民主權(quán)利時(shí)的心理現(xiàn)狀，以及女性獨(dú)立身份認(rèn)同之路的艱難。作者認(rèn)為貝斯·亨利的《心靈之罪》將古怪、哥特式的意象與簡(jiǎn)單熟知的意象相結(jié)合的藝術(shù)特色。通過(guò)對(duì)劇作中三姐妹雷妮、梅格和貝蓓的生活和婚姻的描寫(xiě)，折射了南方社會(huì)現(xiàn)實(shí)和女性生存危機(jī)?，斏ぶZ曼的女性主義創(chuàng)作思想與美國(guó)南方文學(xué)傳統(tǒng)一脈相承。她的作品最為深刻的莫過(guò)《出獄》和《晚安，媽媽》，尤其是后者，講述了母女對(duì)人生的不同理解，卻同時(shí)面對(duì)人生最痛苦的抉擇。林恩·諾塔奇從黑人的角度反觀白人社會(huì)對(duì)黑人的歧視，剖析黑人民族自身的缺陷，關(guān)心黑人女性?xún)?nèi)心的聲音和她們曲折的成長(zhǎng)歷程。其劇作《內(nèi)衣》和《毀滅》描寫(xiě)了處于水深火熱中的剛果女性所面臨的殘暴。

（五）性?xún)A向受歧視者和艾滋病患者戲劇。它們是美國(guó)上世紀(jì)80年代的典型文化現(xiàn)象，劇作家們同時(shí)公開(kāi)創(chuàng)作和演出有關(guān)同性戀和艾滋病的戲劇，強(qiáng)調(diào)差異性、他者、身份、政治正確和尊重個(gè)體，呼喚憐憫與寬恕，期待理解與寬容。本書(shū)作者詳細(xì)評(píng)述了艾伯特·福特《殺死一只知更鳥(niǎo)》《溫柔的慈悲》和《來(lái)自亞特蘭大的少年》等，探討了悲傷、宗教信仰、同性戀、自殺、種族關(guān)系、美國(guó)夢(mèng)和欺騙等多個(gè)主題。作者用拉里·克萊默的兩篇代表作品：《正常的心》和《我的命運(yùn)》解開(kāi)了“何謂裸露靈魂”之惑，從激進(jìn)的同性戀斗士轉(zhuǎn)向求生中的艾滋患者，從困惑到接受，從斗爭(zhēng)到溝通，真實(shí)地袒露了美國(guó)多元文化社會(huì)中最邊緣化的艾滋病患者的內(nèi)心世界，發(fā)出了生命的絕唱。托尼·庫(kù)什納堪稱(chēng)同時(shí)代最重要的美國(guó)劇作家之一，對(duì)于其巔峰作品《天使在美國(guó)》，作者認(rèn)為以同性戀這一中心議題，展開(kāi)了對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)多元社會(huì)的全景式描繪，并把同性戀者和艾滋病患者的身份認(rèn)同和尊重問(wèn)題上升到國(guó)家主題的高度。

（六）后現(xiàn)代主義戲劇?，F(xiàn)代主義和實(shí)驗(yàn)主義為形式的當(dāng)代美國(guó)戲劇亦在不斷對(duì)WASP文化批判與反思中尋求突破，實(shí)現(xiàn)超越。書(shū)中詳略有序地介紹了謝潑德的“家庭五部曲”《饑餓階級(jí)的詛咒》《被埋葬的孩子》《真正的西部》以及《情癡》《心靈的謊言》。認(rèn)為劇作家用家庭倫理劇作審視美國(guó)社會(huì)，深刻批評(píng)主流文化中的沒(méi)落和敗壞的現(xiàn)象。A.R.格尼的《愛(ài)情書(shū)簡(jiǎn)》和《西爾維亞》等小劇場(chǎng)戲劇以中年人生活現(xiàn)狀為主批判WASP文化的沒(méi)落和腐朽。約翰·古阿爾的《有色自由人》展現(xiàn)了新奧爾良豐富多彩的文化底蘊(yùn)和多民族混雜的“大熔爐”景象，剖析《藍(lán)葉屋》與《六度分隔》相同的主旨：揭示并譏諷了現(xiàn)代人與人之間的隔閡、欺騙。愛(ài)德華·阿爾比是著名的荒誕派戲劇家，其后期劇作《三個(gè)高個(gè)女人》和《山羊或誰(shuí)是西爾維婭？》等通過(guò)荒誕的故事喚起人們對(duì)情感表達(dá)的另類(lèi)人群的關(guān)注。作者分析理查德·福爾曼的“本體論-歇斯底里劇場(chǎng)”，幫助讀者理解“演員非人化處理”理念的具體實(shí)踐。最后，作者向我們呈現(xiàn)了劇作家查爾斯·密的經(jīng)典解構(gòu)與政治諷喻，重點(diǎn)介紹了劇作家對(duì)古希臘神話(huà)《俄瑞斯忒斯》的解構(gòu)與重建及其“拼貼”、“蒙太奇”等手法的運(yùn)用。

當(dāng)代美國(guó)戲劇涉及的題材和主題相當(dāng)廣泛，藝術(shù)手段和方法也不盡相同，語(yǔ)言表述各具特色，因而在舞臺(tái)上呈現(xiàn)出美國(guó)當(dāng)代色彩斑斕的多元文化。劇作大多關(guān)注當(dāng)代美國(guó)各個(gè)種族和群體間或者其內(nèi)部的情感、思想和道德等方面的沖突，是美國(guó)文化中不可或缺的一種文學(xué)和藝術(shù)。

本書(shū)創(chuàng)新之處，在于把當(dāng)代美國(guó)戲劇放在多元文化批評(píng)的框架之中，探討美國(guó)乃至當(dāng)今世界文藝學(xué)術(shù)界共同關(guān)心的話(huà)題，彌補(bǔ)了近年來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)美國(guó)當(dāng)代戲劇研究的不足。

作者簡(jiǎn)介：

陳玉萍，南通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士，研究方向：英美文學(xué)；

裴星悅，南通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士，研究方向：英美文學(xué)；

徐 再，南通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士，研究方向：英美文學(xué)。