溫 瑜

(常熟理工學(xué)院 人文學(xué)院 江蘇 常熟：215500)

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先秦至唐五代悼友詩簡論

溫 瑜

(常熟理工學(xué)院 人文學(xué)院 江蘇 常熟：215500)

悼友詩在先秦至唐五代哀悼詩中占的比例最大。其主要內(nèi)容和情感基調(diào)為贊和哀，在不同的朝代呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌：漢代儒家思想的獨(dú)尊導(dǎo)致了漢代悼友詩的宣揚(yáng)忠、孝、節(jié)、義；三國兩晉南北朝的分裂與動蕩導(dǎo)致了三國兩晉南北朝悼友詩的生命危機(jī)意識和團(tuán)體化創(chuàng)作傾向；唐代政治的開明、經(jīng)濟(jì)的繁榮導(dǎo)致了唐代悼友詩的百花齊放、百家爭鳴。“友”的大體平等但又彼此獨(dú)立的社會關(guān)系亦是詩人以贊和哀作為主要內(nèi)容和情感基調(diào)的重要原因。

先秦至唐五代；悼友詩；思想內(nèi)涵；藝術(shù)特征

《戰(zhàn)國策·趙策一》云：“士為知己者死，女為悅己者容，吾其報知氏之讎矣?！盵1]可見朋友在中國人心目占有極其重要的位置。在現(xiàn)存所有哀悼詩中，悼友詩是最多的。

1 先唐悼友詩

先秦未發(fā)現(xiàn)有悼友詩存世，漢代僅存2首悼友詩，無名氏的《郭輔碑歌》是一首用四言詩寫成的樂府歌詩琴曲歌辭雜歌，是作者悼念朋友郭輔所寫的一首悼友詩，無名氏的《張公神碑歌》是作者用楚歌體成的悼念朋友張公神的樂府歌詩琴曲歌辭雜歌，兩首詩都是碑詩，在內(nèi)容上都是宣揚(yáng)漢儒所倡的仁義慈孝、忠上有節(jié)，《郭輔碑歌》稱贊郭輔“孝友貞信，仁恕好惠。直己自求，不欲榮勢。綽綽令人，獲道之至?！薄翱瞬屎?，身去烈在?！薄稄埞癖琛焚潛P(yáng)張公神“惟公德兮之所寧?！薄拔┕沦庵鶓?。”“惟公德兮之所衍。”“惟公德兮之所□?！睗h代悼友詩反映了秦漢以來碑詩以頌揚(yáng)為主的特點(diǎn)，也反映了漢代儒家思想的高漲和滲透。

三國兩晉南北朝存27首悼友詩，比漢代略多。三國兩晉南北朝時期是中國歷史上一個戰(zhàn)亂、動蕩和分裂的時期，人人性命朝不夕保，許多文人如東漢末年“建安七子”之一的孔融，曹植政治文學(xué)集團(tuán)中的楊修、丁廙、丁儀、禰衡，三國曹魏時“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖嵇康，西晉太康、元康年間“金谷二十四友”中的石崇、潘岳、陸機(jī)、陸云，西晉時期政治家、文學(xué)家、藏書家張華，兩晉時期著名文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家、風(fēng)水學(xué)者郭璞，東晉謝氏家族中的謝混、謝靈運(yùn)、謝朓，南朝宋史學(xué)家、文學(xué)家范曄，“元嘉三大家”之一的鮑照、大臣袁淑和兄子袁粲，南朝齊“竟陵八友”之一的王融等均被莫名其妙地卷入政治斗爭并遭到殺戮，還有一些文人如杜育、棗嵩、摯虞、王浚、劉琨、盧諶等則死于西晉末年的戰(zhàn)亂之中。許多作家在戰(zhàn)爭和混亂中極易感受到禍福無常、命運(yùn)難卜、生命短暫脆弱以及個人的無能為力，所以三國兩晉南北朝悼友詩反映了三國兩晉南北朝文學(xué)作為亂世文學(xué)的典型特征，一方面表現(xiàn)了濃重的生命悲劇意識，另一方面帶有很強(qiáng)的政治斗爭、社會動亂色彩，此外還具有明顯的文學(xué)團(tuán)體創(chuàng)作意味。

三國曹植(192-232)，字子建，沛國譙人，曹操第三子，生前曾為陳王，去世后謚號“思”，亦稱陳思王，他的《野田黃雀行》是一首反映爭奪帝位失利后的悼友詩。曹植因為有才而深受曹操的寵愛，好幾次幾乎要被立為太子，但他文人氣、才子氣太濃，常率性而為，尤其是在建安二十二年(217)他乘曹操外出期間，酒后在只有帝王舉行典禮才能行走的禁道上駕馬馳騁，因此而失去曹操的信任和寵愛。十月，曹丕被召令為世子。之后，曹植的親信開始遭到打擊和殺戮，楊修、丁僅、丁虞先后被曹操和曹丕所殺?！兑疤稂S雀行》作于黃初二年(221)，時曹植30歲，被徙封為安鄉(xiāng)侯，邑八百戶，當(dāng)年七月又被改封鄄城侯，此詩是曹植自創(chuàng)的樂府新題相和歌瑟調(diào)曲，作者以黃雀投羅被捕、少年俠士拔劍解救作喻，抒發(fā)了朋友遇難而自己卻無力援救的痛苦，所塑造的一個拔劍少年俠士形象寄寓了詩人解救受難者的理想和反抗政治壓迫的情緒。

東晉劉宋時期是中國文學(xué)史上家族集團(tuán)、文友集團(tuán)、諸王集團(tuán)林立的時期。其中有謝安、謝玄、謝混等謝氏家族為首的家族文學(xué)集團(tuán)，東晉時有謝安、劉宋時有謝靈運(yùn)主持的同氣相求的文友文學(xué)集團(tuán)，劉宋時有臨川王劉義慶主持的文學(xué)集團(tuán)，齊代有文惠太子蕭長懋、競陵王蕭子良兄弟二人為領(lǐng)袖的文學(xué)集團(tuán)，又有分別以隋王蕭子隆、衡陽王蕭鈞為領(lǐng)袖的文學(xué)集團(tuán)。梁代有梁武帝蕭衍、裴子野、蕭統(tǒng)、蕭綱文學(xué)集團(tuán)。其中就兩晉、南北朝悼友詩而言，以竟陵王蕭子良主持的文學(xué)集團(tuán)成就最為突出。蕭子良(460—494)，字云英，南蘭陵人，竟陵文宣王，齊武帝蕭賾次子。其好結(jié)儒士，常與文友交流學(xué)問。永明五年(487)為司徒，召天下有才之士抄寫《五經(jīng)》和百家著述，編《四部要略》千卷，作勸人為善之作數(shù)十卷，其中以范云、蕭琛、任昉、王融、蕭衍、謝朓、沈約、陸倕等最為出名，時稱“八友”。此集團(tuán)在悼友詩上的成就有三：一是哀悼南朝齊博通《五經(jīng)》的聚徒教授、文學(xué)家劉瓛的集體奉和之作，先是竟陵王蕭子良作《登山望雷居士精舍同沈右衛(wèi)過劉先生墓下作詩并序》、隨郡王蕭子隆作《經(jīng)劉瓛墓下詩》，后虞炎有《奉和竟陵王經(jīng)劉瓛墓下詩》、沈約有《奉和竟陵王經(jīng)劉瓛墓詩》、柳惲有《奉和竟陵王經(jīng)劉瓛墓下詩》和詩。這些詩歌的內(nèi)容都是對劉瓛的才學(xué)、品德及聚徒講學(xué)作高度贊揚(yáng)，對其去世表達(dá)哀悼和惋惜之情。二是沈約為悼念昔日文友而作的五言組詩《懷舊詩九首》：《傷王融》、《傷謝朓》、《傷庾杲之》、《傷王諶》、《傷虞炎》、《傷李珪之》、《傷韋景猷》、《傷劉沨》、《傷胡諧之》。此組詩受到顏延年《五君詠》的影響，顏延年借詠三國兩晉之際的阮籍、嵇康等文士以寄托感慨，同時也兼有對當(dāng)世的憤慨之情，是詠史組詩，而沈約的《懷舊詩九首》組詩并非詠史組詩，詠悼的是今人，每首詩的首句四五兩字往往概括出所懷舊友的特質(zhì)，王融的奇調(diào)，謝朓的才杰，庾杲之的時譽(yù)，王諶的閑任，虞炎的擅美，李珪之的貞節(jié)，韋景猷的(識)前載，劉沨的(無)近累，胡諧之的(懷)風(fēng)范，繼而抒發(fā)對舊友的哀傷之情，處處在“傷”字落筆，如傷王融的功虧一簣及“命舛”而“途艱”，傷謝朓的在始安王蕭遙光謀篡中被無辜冤死等，在傷舊友中兼有自傷。三是任昉為范云之死所作的悼友詩《出郡傳舍哭范仆射詩三章》，任昉與范云同為“竟陵八友”的成員，是交情深厚的老朋友。入梁之后，任昉為黃門侍郎、吏部郎，范云官至左仆射。天監(jiān)二年(503)任昉出任吳興太守，與范云告別赴任，在途中聽到范云逝世的噩耗，為悼亡友而作此詩。詩中作者追敘二人友情、臨官赴任分別的情況及好友去世后的哀悼之情，傷友亦自傷，其中含有很強(qiáng)的生死離別的生命感傷之情。

庾信、王褒同為西魏滅梁后被迫留在北方仕任的南北朝詩人、文學(xué)家，他們有著矛盾的心理，一方面他們受皇帝禮遇，與諸王結(jié)交，身居要職，官高顯貴，被尊為文壇宗師，另一方面又為自己身仕敵國而羞愧，不再自由而悲怨，強(qiáng)烈思念故國鄉(xiāng)土的情緒時刻縈繞于心，所以他們的悼友詩中既有對好友去世的哀悼思念，又有濃厚的身世之悲和鄉(xiāng)關(guān)之思。庾信存3首悼友詩，《和王少保遙傷周處士詩》是庾信和王褒悼念周弘讓處士的詩，據(jù)《周書·王褒傳》所載，褒與梁處士周弘讓平時相處不錯，周弘讓的哥哥周弘正從陳朝來，高祖(周武帝)允許王褒等通親問音，王褒與周弘讓互通書信。詩中有對周弘讓早年隱于句容茅山的回顧，對其去世的哀悼，“雖言異生死。同是不歸人”也含有自己與他一樣不得歸鄉(xiāng)的身世之感?！秱跛就桨姟穼糜淹醢錾砀哔F、品德才華的高度贊賞，對其去世的深切哀悼，其中也滲透有作者無奈的身世之感。王褒有2首悼友詩，充滿了人生憂患的意識和久客思鄉(xiāng)的悲哀，《送觀寧侯葬詩》和《送劉中書葬詩》分別是寫給被迫由南入北者蕭永、劉瑤的送葬詩，王褒以梁時舊職稱之，含有戀國懷鄉(xiāng)的深意。這些由南入北的文士被迫去國離鄉(xiāng)，思念故土，客死異鄉(xiāng)，共同的命運(yùn)和共同的情感使得王褒不可遏制地想到自己的將來，情不自禁地在詩中表達(dá)了兔死狐悲的傷感和凄寂之情?！端陀^寧侯葬詩》結(jié)尾的“挽鐸已流唱，歌童行自喧。眷言千載后，誰將游九原”，歌童的嬉鬧更反襯出自己的孤獨(dú)、落寞，將詩人悵然若失、迷茫無措、欲歸無所的心情表露無遺?！端蛣⒅袝嵩姟返摹皶胀袎簦每兔克监l(xiāng)”含有對故鄉(xiāng)故國的思念之情，借劉瑤自傷、溫序死而思?xì)w的典故表達(dá)了詩人強(qiáng)烈的思?xì)w情緒?！傲旯榷磉w變，松柏易荒涼。題銘無復(fù)跡，何處驗龜長”更是抒發(fā)了多年后墓碑銘刻的文字被磨滅、無法辨認(rèn)、自己被淪為異鄉(xiāng)孤墳野鬼的痛徹之情。故明代張溥在《王司空集題辭》中云：“蓋(褒)外縻周爵，而情切土風(fēng)，流離寄嘆，亦徐孝穆之報尹義尚，庾子山之哀江南也?！盵2]

此外還有一些悼友詩亦含有很強(qiáng)的的生命意識。南北朝時期詩人何遜《傷徐主簿詩》中的徐主簿為何人，現(xiàn)有爭議，但詩中對他的學(xué)識才華表示贊賞，對他的去世表示哀悼，而作者對其生命的感傷之意也是很明顯的。吳均《傷友詩》借詠桂花以抒懷，抒發(fā)自己對友人懷才不遇、被閑置貶地、至死無人問津的不平和不滿，詩中既含傷友之旨，亦有自傷之意。何胥的《哭陳昭詩》哀悼的是陳慶之長子陳昭，他在梁時以軍功封永興侯，詩中通過對其曾經(jīng)的空館昔時歌舞囂喧而今寂寞冷清的對比，抒發(fā)了對友人去世的感傷以及對人生無常的感慨。江總的《魯廣達(dá)詩》哀悼的是以身殉國的陳之良將魯廣達(dá)，其中滲透著對其的高度贊美及對黃天無眼、煙沒忠良的憤慨。

2 唐五代悼友詩

唐代悼友詩開始出現(xiàn)繁榮局面，表現(xiàn)為：一是作家、作品突增，現(xiàn)存有194位作家共630首悼友詩。二是作品體裁出現(xiàn)新變，四言體詩和騷體詩消失，除了三國兩晉南北朝流行的五古、七古之外，格律詩開始盛行，五絕、七絕、五律、七律、排律均有，以五律最多。三是結(jié)派同題共詠的現(xiàn)象不多，體現(xiàn)出各成一家、百家爭鳴、百花齊放的繁榮局面。從作家的身份看，幾乎全是士大夫。從哀悼對象看，絕大部分也是有官職的人，少數(shù)是沒有官職的人，其中還有一部分是和尚和道士。依此可以分為三類：

2.1 悼官員朋友詩

唐代悼友詩的作者幾乎都是官員，官員之間在工作上互通往來，在政治上互相利用，有的還是屬于同一個政治派別的人，而且唐代實行科舉詩賦取士的政策，所以多數(shù)官員是精通詩歌創(chuàng)作的，官員之間寫詩互相唱和、去世后寫詩哀悼是很普通的現(xiàn)象，因此，悼官員朋友詩在唐代悼友詩中是最多的。這一類詩歌在內(nèi)容上主要是對官員的高貴出身、官高位尊、品德氣節(jié)、胸懷氣度、學(xué)識才干、豐功偉績的贊頌，對其生前與詩人交誼的回憶，對其突然去世表示哀悼和惋惜，也有少數(shù)詩歌是同情其被貶或懷才不遇的，在寫法上往往是運(yùn)用許多典故，通過今昔對比、人去物存、睹物思人的手法，或描寫其去世后家中慘狀、或描寫送葬返葬情景、或描寫墓地祭拜來抒發(fā)哀悼之情。例如張說的《李工部挽歌三首》：

錦帳為郎日，金門待詔時。

楊宮先上賦，柏殿幾連詩。

瞬息琴歌斷，凄涼簫挽悲。

那堪霸陵岸，回首望京師。

宅兆西陵上，平生雅志從。

城臨丹闕近，山望白云重。

會葬知元伯，看碑識蔡邕。

無由接神理，揮涕向青松。

常時好賓客，永日對弦歌。

是日歸泉下，傷心無奈何。

墓庭人已散，祭處鳥來過。

碑石生苔蘚，榮名豈復(fù)多。

此詩為唐代文學(xué)家、詩人、政治家張說(667—730)于景云二年(711)為好友李適作的挽歌。李適(663—711)，字子至，自號東山子，京兆萬年人。景龍中任中書舍人，后轉(zhuǎn)工部侍郎，工詩。睿宗時，贈詩給天臺道士司馬承禎，序其高尚之致，其詞甚美，一時朝士屬和者有三百余人。此五律挽詩第一首運(yùn)用了《后漢書·鐘離意傳》中的“錦帳郎”、金門待詔、揚(yáng)雄上《長楊賦》、柏殿連詩、王粲《七袁詩》的“南登期陵岸，回首望長安”五個典故，首聯(lián)、頷聯(lián)贊美了李適官高位尊、擅作詩賦，頸聯(lián)、尾聯(lián)抒發(fā)對其突然去世的哀悼。第二首先用范式哭張劭事典贊美李適的雅志，再用《后漢書》郭太事典，郭太卒，四方之士一千多人都來會葬，蔡邕為之撰碑文，不久對盧植說：“吾為碑銘多矣，皆有慚德，唯郭有道無愧色耳?！盵3]郭太曾舉有道，世稱郭有邁。用此典故贊美李適如郭有道一樣品德高尚。最后兩句對他突然去世表示哀痛。第三首的首聯(lián)、頷聯(lián)將昔日的榮華富貴生活與今日的悲慘去世相對比，頸聯(lián)、尾聯(lián)描寫墓地蕭條、冷落的景象，渲染出一種悲涼的氣氛，并抒發(fā)了榮華名譽(yù)隨著死亡的降臨一切成空的人生感慨。

又如賈島的《吊孟協(xié)律》：

才行古人齊，生前品位低。

葬時貧賣馬，遠(yuǎn)日哭惟妻。

孤冢北邙外，空齋中岳西。

集詩應(yīng)萬首，物象遍曾題。

此詩是晚唐詩人賈島于元和九年(814)為好友孟郊去世而作的五言律詩，孟郊(751—814)，唐代著名詩人，字東野，湖州武康人，工五古，與賈島齊名，人稱“郊寒島瘦”。46歲始登進(jìn)士第，后東歸，旅汴州、越州。貞元十七年(801)任江南溧陽尉，在任時常以作詩為樂，不事朝務(wù)，有“詩囚”之稱，不久棄官。他的前妻早死，三子夭折，家境凄苦。元和初，河南尹鄭余慶奏其為河南水陸轉(zhuǎn)運(yùn)從事，試協(xié)律郎。60歲時，因母死去官。鄭余慶又奏其為參謀、試大理評事。郊前往，到閿鄉(xiāng)，元和九年(814)八月己亥二十五日(9月12日)暴病身亡，其友韓愈、鄭余慶等人湊錢為他營葬。此詩首聯(lián)稱贊孟郊才學(xué)、品行高，可惜官位不高，實是為其懷才不遇的惋惜，頷聯(lián)寫他家貧，死時要賣馬安葬，親友全無，只余其妻，頸聯(lián)寫孟郊曾隱嵩山，現(xiàn)已人去山空，孤冢葬于北邙山，尾聯(lián)則抒發(fā)他人去詩存、身去名在的感慨。

2.2 悼平民朋友詩

此類詩在唐代悼友詩中比例不是很多，如杜荀鶴的《哭劉德仁》、《哭友人》、《哭山友》、《哭方干》、《哭貝韜》，孫郃的《哭方玄英先生》，褚載的《吊秦叟》，韋莊的《劉得仁墓》、《哭麻處士》，徐夤的《吊赤水李先生》，曹松《憶江西并悼亡友》等等，畢竟有名有位的官員與一般的平民身份并不對等，要么平民有杰出的才華或高尚的氣節(jié)，令官員欣賞，要么是官員對這一平民懷有慈悲之心或有特別的感情，才會為他作哀悼詩。而無官職的人為同樣無官職的人所作的哀悼詩大多因其名位不顯而無法傳世。唐代悼平民朋友詩在內(nèi)容上往往是抒發(fā)對平民朋友懷才不遇或悲慘身世的同情，或?qū)ζ涓呱袣夤?jié)的贊賞，對他的去世表達(dá)哀悼之情。在藝術(shù)上往往是通過為平民朋友的懷才不遇而死鳴不平，或是描寫他去世后家中的悲慘情狀，或是回憶兩人曾經(jīng)的交情以抒發(fā)哀悼之情。例如唐代平民詩人劉得仁去世，幾位官員和詩僧皆有悼詩：

哭劉德仁

杜荀鶴

賈島還如此，生前不見春。

豈能詩苦者，便是命羈人。

家事因吟失，時情礙國親。

多應(yīng)銜恨骨，千古不為塵。

劉得仁墓

韋莊

至公遺至藝，終抱至冤沈。

名有詩家業(yè)，身無戚里心。

桂和秋露滴，松帶夜風(fēng)吟。

冥寞知春否，墳蒿日已深。

哭劉得仁

棲白

為愛詩名吟至死，風(fēng)魂雪魄去難招。

直須桂子落墳上，生得一枝冤始消。

懷劉得仁

貫休

詩名動帝畿，身謝亦因詩。

白日只如哭，皇天得不知。

旅墳孤<足高>岳，羸仆泣如兒。

多少求名者，聞之淚盡垂。

上述四位詩人所哀悼的劉得仁(字、號、生卒年均不詳，約838年前后在世)為唐朝平民詩人，大約唐文宗開成中前后在世。據(jù)傳為公主之子，工詩，長慶中即有詩名。自開成至大中四朝出入舉場三十年，屢試不中，而昆弟以貴戚皆擢顯位，其著有詩集一卷。四位詩人均高度贊揚(yáng)他的詩才，為他的懷才不遇而感嘆。杜詩把他比作晚唐懷才不遇、屢遭貶謫的詩人賈島，詩好但命不好，而且因?qū)懺姲鸭沂碌⒄`了，時局不利，與顯赫的親戚不對等，只能遺恨終身。韋詩也是高度贊揚(yáng)他的詩藝，但卻因詩含冤而死，有名不顯，頸聯(lián)和尾聯(lián)描寫其墳?zāi)沟钠鄾鼍跋笠允惆l(fā)哀悼之情。棲詩寫劉得仁一生愛詩、享有詩名，但最終因詩冤死。貫詩首聯(lián)、頷聯(lián)寫劉得仁詩名高卻因詩含冤而死，頸聯(lián)寫其去世后的慘狀，尾聯(lián)用求名者淚垂來抒發(fā)對其追求功名卻懷才不遇、不得善終的感慨。

又如徐夤的《吊赤水李先生》：

三年悲過隙，一室類銷冰。

妻病入仙觀，子窮隨岳僧。

荒丘寒有雨，古屋夜無燈。

往日清猷著，金門幾欲征。

此五言律詩所哀悼的李先生名不可考，首聯(lián)寫時間過得很快，李先生轉(zhuǎn)眼就去世了。頷聯(lián)寫他死后家中的慘狀，妻子患病去了仙觀醫(yī)治，兒子沒有出路只好去當(dāng)和尚。頸聯(lián)描繪其墳?zāi)沟钠鄾鼍跋笠允惆l(fā)哀悼之情，尾聯(lián)則以朝廷多次想征辟他來贊揚(yáng)他的才華顯著。

2.3 悼佛友詩、悼道友詩

唐前悼佛友詩、悼道友詩極少，南北朝僅存有庾信的1首悼佛友詩《送炅法師葬詩》。唐代之后開始出現(xiàn)。唐代的悼佛友詩存46首：李忱的《悼鹽官和尚》、楊炯的《和旻上人傷果禪師》、劉長卿的《題靈祐和尚故居》、張謂的《哭護(hù)國上人》、段懷然的《挽涌泉寺僧懷玉》、嚴(yán)維的《哭靈一上人》、李益的《哭柏巖禪師》、李端的《青龍寺題故曇上人房》、于鵠的《哭凌霄山光上人》、徐凝的《傷畫松道芬上人(因畫釣臺江山而逝)》、周賀的《哭閑霄上人》、鄭巢的《哭虛海上人》、李遠(yuǎn)的《聞明上人逝寄友人》、元稹的《僧如展及韋載同游碧澗寺各賦詩予落句云他生莫忘靈山座滿壁人名后會稀殿共吟他生之句因話釋氏緣會所以莫不凄然久之不十日而展公長逝驚悼返覆則他生豈有兆耶其間展公仍賦黃字五十韻飛札相示予方屬和未畢自此不復(fù)撰成徒以四韻為識》、劉得仁的《吊草堂禪師》、賈島的《哭柏巖和尚》、《哭宗密禪師》、林寬的《哭造微禪師》、皮日休的《過云居院玄福上人舊居》、張喬的《吊棲白上人》、《吊造微上人》、裴說的《哭處默上人》、李洞的《吊草堂禪師》和《哭棲白供奉》、王镕的《哭趙州和尚二首》、陳陶的《哭寶月三藏大禪師》、齊己的《寄哭西川壇長廣濟(jì)大師》、清尚的《哭僧》、錢起的《哭空寂寺玄上人》、柳宗元的《韓漳州書報徹上人亡因寄二絕》和《聞徹上人亡寄侍郎楊丈》、皎然的《哭覺上人(時絆剡中)》、白居易的《與果上人歿時題此訣別，兼簡二林僧社》、劉言史的《傷清江上人》、貞素的《哭日本國內(nèi)供奉德仙和尚詩》、貫休的《哭靈一上人》和《聞大愿和尚順世三首》和《聞無相道人順世五首》。唐代悼道友詩有14首：宋之問的《使至嵩山尋杜四不遇慨然復(fù)傷田洗馬韓觀主因以題壁贈杜侯杜四》、劉長卿的《故女道士婉儀太原郭氏挽歌詞》和《杪秋洞庭中，懷亡道士謝太虛》、顧況的《哭絢法師》、孟浩然的《傷峴山云表觀主》、劉禹錫的《傷桃源薛道士》、皮日休的《傷開元觀顧道士》、陸龜蒙的《和襲美傷開元觀顧道士》、鄭璧的《和襲美傷顧道士》、張賁的《奉和襲美傷開元觀顧道士》、沈佺期的《哭道士劉無得》、貫休的《聞赤松舒道士下世(東陽未亂前相別)》和《懷赤松故舒道士》、姚合的《哭硯山孫道士》。

這些詩在內(nèi)容上大多含蓄表達(dá)和尚、道士的死亡，贊美他們的才學(xué)或得道、得法，抒發(fā)對他們的哀悼之情，往往滲透著一種佛理或道理，在藝術(shù)上，大多運(yùn)用佛教、道教詞匯和人去物空存或今昔對比的抒情方式進(jìn)行表達(dá)。例如，賈島的悼和尚詩《哭柏巖和尚》：

苔覆石床新，師曾占幾春。

寫留行道影，焚卻坐禪身。

塔院關(guān)松雪，經(jīng)房鎖隙塵。

自嫌雙淚下，不是解空人。

這首五律首聯(lián)寫由眼前石床上的苔覆想起柏巖和尚曾經(jīng)在這里坐禪，用了睹物思人和人死物新、人去物存的手法。頷聯(lián)寫柏巖和尚寫的字還保留著他修道的影子，但是他的人卻早已被焚燒了。頸聯(lián)寫安葬和尚的塔院關(guān)著覆蓋著松雪的松樹，曾經(jīng)念經(jīng)的經(jīng)房結(jié)滿了塵埃。這兩聯(lián)用了人去物空存的手法進(jìn)行抒情。尾聯(lián)抒發(fā)作者對他的悼念之情。“不是解空人”暗含佛理，是說自己不能像參透紅塵的和尚那樣，以一種四大皆空、看透一切的超然之態(tài)來面對死亡。詩中的“行道”、“焚卻”、“坐禪”、“塔院”、“經(jīng)房”、“解空人”均是佛教用語。又如皮日休的悼道友詩《傷開元觀顧道士》：

協(xié)晨宮上啟金扉，詔使先生坐蛻歸。

鶴有一聲應(yīng)是哭，丹無馀?？譂擄w。

煙凄玉笥封云篆，月慘琪花葬羽衣。

腸斷雷平舊游處，五芝無影草微微。

這首七律首聯(lián)說顧道士已得道升仙了，含蓄寫其的去世，頷聯(lián)以物襯哀情，頸聯(lián)以環(huán)境襯托哀情，尾聯(lián)用今昔對比和人逝物空存的抒情方式再次抒發(fā)對顧道士的哀悼之情?！暗o馀?？譂擄w”暗含著道教服用仙丹追求長生的意思，“協(xié)晨”、“坐蛻”、“丹”、“玉笥”、“云篆”、“琪花”、“羽衣”、“五芝”均是道教或仙界語匯，共同營造出一個美倫美幻的神仙世界。

唐代較多悼和尚詩、悼道士詩的出現(xiàn)，表明了和尚、道士這兩個群體在唐代數(shù)量的增多，也從側(cè)面可以看出佛教、道教在唐代發(fā)展的興盛。佛教和道教是唐代流行的主要宗教。李唐皇帝以春秋戰(zhàn)國時期著名的道家學(xué)者、道家教主──老子的后裔自居，借助神權(quán)來鞏固皇權(quán)。武德八年(625)李淵下令道教為儒、道、佛三教之首，確立了唐代的崇道政策。貞觀十二年(638)唐太宗令道士、女冠位于僧、尼之前。乾封元年(666)高宗追封老子為“太上玄元皇帝”。玄宗詔令道土、女冠隸宗正寺，視為皇族宗室，位于親王之后，還令王公以下習(xí)《老子》，力壯道教勢力。時兩京和各州均建有玄元皇帝廟和道觀，長安有30所道觀。開元末年，道教發(fā)展到鼎盛時期。唐代也是佛教發(fā)展的全盛期，形成了三大主要宗派：天臺宗、法相宗、華嚴(yán)宗。唐代佛、道之間一直存在有很激烈的斗爭。唐高祖和唐太宗重道于佛；武則天為了取唐建周，又重佛于道；唐武宗為了打擊極度膨脹的佛教寺院經(jīng)濟(jì)，下令滅佛；唐宣宗繼位又扶植佛教。

總之，悼友詩是先秦至唐五代哀悼詩的重要組成部分，不同的朝代呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌：漢代儒家思想的獨(dú)尊導(dǎo)致了漢代悼友詩的宣揚(yáng)忠、孝、節(jié)、義，三國兩晉南北朝的分裂與動蕩導(dǎo)致了三國兩晉南北朝悼友詩的生命危機(jī)意識和團(tuán)體化創(chuàng)作傾向，唐代政治的開明、經(jīng)濟(jì)的繁榮導(dǎo)致了唐代悼友詩的百花齊放、百家爭鳴。在內(nèi)容上，不論是悼哪一類朋友，均是以贊和哀作為主要內(nèi)容和情感基調(diào)，這是由于詩人與死者處于一種大體平等但又彼此獨(dú)立的社會關(guān)系使然。

[1] (西漢)劉向集錄.戰(zhàn)國策(中冊)[M].上海：上海古籍出版社,1978:597.

[2] 張溥著，殷孟倫注.漢魏六朝百三家集題辭注[M].北京：人民文學(xué)出版社,1960:293.

[3] (宋)范曄撰，(唐)李賢等注.后漢書[M].北京：中華書局,1965:2227.

(責(zé)任編輯：董 柯)

A Brief Discussion on Friends Mourning Poetry from Pre-Qin Dynasty to Tang Dynasty and the Five Dynasties

Wen Yu

(School of Humanities Changshu Institute of Technology, Changshu 215500, Jiangsu)

Friends mourning poetry is most commonly seen in Mourning Poetry from Pre-Qin Dynasty to Tang Dynasty and the Five Dynasties. Its main content and emotional tone is praise and condolences. It presented different features in different dynasties. The Confucianism of the Han Dynasty resulted in advocate of loyalty, filial piety, chastity and righteousness in friends mourning poetry of the Han Dynasty. The division and turmoil of the Three Kingdoms, Jin, southern and Northern Dynasties led to the life crisis consciousness and group creation tendency in friends mourning poetry in that period while open and economic prosperity of the Tang Dynasty politics led to the prosperity and development of friends mourning. “Friendship”, as the roughly equal but mutually independent social relation, was also the important reason that people took praise and sorrow as the main content and the emotional tone.

from Pre-Qin Dynasty to Tang Dynasty and the Five Dynasties; friends mourning poetry; ideological content; artistic characteristics

2016-11-02

本文為2016年江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項目《先秦至唐五代哀悼詩研究》(2016SJB750012)階段性研究成果

溫 瑜(1976～)，女，博士，副教授.E-mail：465555216@qq.com

I207.22

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1671-3524(2016)04-0059-06