朱惠敏

摘 要：死而復(fù)生故事發(fā)展到《聊齋志異》，已經(jīng)到達(dá)高峰，《連城》是《聊齋志異》中非常優(yōu)秀的一篇作品，通過連城與喬生二人相識相知到出生入死的曲折愛情來表現(xiàn)作者對于死亡、愛情以及當(dāng)時社會問題的一些思考?！哆B城》中的愛情主要是蒲松齡曾在《聊齋志異》中提到的“知己之情”，這種詩意化的兩性關(guān)系建立在相互尊重和了解的基礎(chǔ)之上，對于現(xiàn)代愛情來說，同樣可以從中受益良多。

關(guān)鍵詞：連城；聊齋志異；死而復(fù)生；知己

與肉體之歡不同，知己之愛主要側(cè)重強(qiáng)調(diào)精神層面的相互尊重和了解。著名心理學(xué)家弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中說“愛情是一項(xiàng)積極的活動?！?、“愛情的積極性中的這些要素是所有愛的形式共有的，那就是：尊重、了解、關(guān)心和責(zé)任。”在連城和喬生的情感互動過程中，尊重、了解、關(guān)心和責(zé)任等要素可謂是無處不在。因?yàn)楸舜嗽趷矍橹芯哂械膹?qiáng)烈的積極性，所以連城和喬生才得以沖破重重阻礙，經(jīng)歷死而復(fù)生，最終努力爭取到一個幸福的結(jié)局。

一、蒲松齡與知己之愛

蒲松齡作為一名封建舊時代的文人，卻能夠在男女地位不平等的社會背景下，探索出另一種男女感情相處模式，是非常難能可貴的?！哆B城》中男女雙方的感情模式是非常獨(dú)特的，從二人因“倦繡圖”和“倦繡詩”相識之后，到見到連城“嫣然一笑”之間，彼此竟從未見過面！在這段彼此并未相見的時間里，連城和喬生的感情經(jīng)歷了相識相知的感情發(fā)展過程，逐漸加深。連城逢人稱贊喬生的才華，出資資助喬生讀書，喬生將連城引為知己，常掛心中，更在連城病危時為其割肉治病……這一切的發(fā)生都是在二人從未謀面的狀態(tài)下發(fā)生的，所以使人覺得非常的不可思議但同時又贊嘆不已。

其實(shí)這種知己之情在蒲松齡的多篇作品中均有體現(xiàn)。《云蘿公主》中云蘿公主曾在書生對她“狎抱”的要求時，提出“今有兩道，請君擇之”——“若為棋酒之歡，可得三十聚首；若作床笫之歡，可得六年諧和耳。君焉??？”為男女相處劃分了兩種模式，將精神戀愛與肉體戀愛區(qū)分了出來，打破了男女之間關(guān)系只限于情欲的“床笫之歡”的固有偏見，并且隱指出相比肉體戀愛，精神戀愛更能長久的多。這是蒲松齡對于男女關(guān)系進(jìn)步的思索?！秼赡取分锌咨c嬌娜并非是一對戀人的關(guān)系，作者將嬌娜作為女主角也并非是為了表現(xiàn)男女之情，而是為了表現(xiàn)孔生與嬌娜之間出生入死的深厚的知己情誼?！痘履铩贰ⅰ断阌瘛返茸髌芬捕紝⒅攸c(diǎn)放在了講述男女主人公之間琴瑟和鳴、“情不以淫”的知己之情，一種真正的精神之愛。

這種對知己之情發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可來源于作者自己的人生經(jīng)歷。蒲松齡在江南做幕僚期間，曾于好友孫蕙府上結(jié)識了孫蕙的小妾顧青霞，兩人吟詩唱和，結(jié)為知己。后來蒲松齡離開江南，顧青霞紅顏早逝，這段哀思深藏在蒲松齡的心中，流露于筆下?！兜躅櫱嘞肌罚骸澳档ねは碌跸慊辍痹凇哆B城》中，作者為喬生與連城這段在現(xiàn)實(shí)生活中留有遺憾的知己之情安排了死而復(fù)生這樣巧妙的情節(jié)，經(jīng)歷了死而復(fù)生的磨難而獲得新生。在死而復(fù)生之前，喬生與連城的見面，僅限于那瞬間的“一笑”，是無比高尚又純真的感情，死而復(fù)生成為一個轉(zhuǎn)折，在這之后喬生和連城的關(guān)系才得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。這其中寄寓著作者對于死而復(fù)生這一現(xiàn)象的美好希望，希望它能為現(xiàn)實(shí)中留有遺憾的男女帶來新的機(jī)會。

二、尊重了解的知己之愛

很多人看待《聊齋志異》中對于女性的描寫都有不同，有些人認(rèn)為這些女性形象聰慧、勇敢、活潑，具有獨(dú)立自主的光輝，另一些人認(rèn)為其中個的女性形象卑弱、麻木，是男權(quán)社會下腐朽的象征。應(yīng)該說，《聊齋志異》中除去一夫二妻等明顯男權(quán)社會固有觀念，著力點(diǎn)還是在刻畫美麗聰慧的女性形象和互相尊重、了解的男女關(guān)系上。

如果將《連城》作品后半部分中出現(xiàn)的多余的賓娘形象刪掉，《連城》中主要刻畫的還是喬生與連城之間互相尊重、了解的知己之愛，以及他們?yōu)榱藸幦∽杂山Y(jié)合所做出的努力抗?fàn)帯躺鷮B城的尊重首先體現(xiàn)在不以連城年輕貌美的外在形象而看重她，而是更看重她的思想，將她視為知己這一點(diǎn)上。與《聊齋志異》中其他死而復(fù)生作品相比較，例如在《阿寶》中，孫子楚正因見到阿寶“娟麗無雙”的美貌，而由心灰意冷而轉(zhuǎn)變?yōu)闊崃易非?。在古代喜聞樂見，被大眾廣為接受的小說戲曲中常見的“才子佳人”式設(shè)定，即反映了封建男權(quán)社會中，女子容貌的美麗是十分重要的，男子往往因?yàn)橐粋€女子的美麗容貌而對她一見鐘情。在《連城》中，女主人公連城雖然有著美麗的容貌，但這美麗的容貌卻并未在戀情中起到什么作用，在喬生決意與她同生共死的時候，他們還未見過面。連城的那“一笑”也實(shí)在太過短暫，更多地是作為一幅經(jīng)典的圖畫而留在讀者心中，引發(fā)讀者浪漫唯美的想象。不久，連城即一病而亡，喬生與連城二人于人世間再未有緣而再得一見。所以，如果單純拋開這“一笑”的作用不提，連城的容貌美麗與否在整個故事中的關(guān)系并不大。從一味的強(qiáng)調(diào)女性的外在到看重女性的內(nèi)在，不得不說，這是對女性尊重的一種體現(xiàn)。

另外，在對待男女之事的態(tài)度上，作者也并未用情欲來刻畫女性?！读凝S志異》中的很多作品都描寫了貪戀女色的男子和狐媚精怪化身的女性，這些狐媚精怪化身的女性總是于夜半時分出現(xiàn)，然后黎明之前消失，她們的出現(xiàn)多是為了滿足貪戀女色的男子的內(nèi)心需求，是情欲的一種象征，故而來去倏忽。這種明顯以男人占絕對地位的男女關(guān)系中，自然談不上什么互相之間的尊重和了解。與之相對的，《連城》中并不以情欲來刻畫女性，情欲只是作為一個表達(dá)愛情的方式來展現(xiàn)的。當(dāng)愛情經(jīng)歷了彼此相識的火花、彼此相互了解的細(xì)水長流和重重考驗(yàn)的堅(jiān)定之后，到達(dá)熱烈的不分你我階段，情欲只不過是幫助愛情升華的一種途徑。并且，在《連城》中，作者設(shè)定由身為大家閨秀的連城提出，出于防止還陽后出現(xiàn)意外，辜負(fù)喬生一片心意的理由，更有一種情不得已的初衷。

其次，喬生對連城的尊重還體現(xiàn)在為連城自傷肉體甚至犧牲生命這一點(diǎn)上。在古代社會中，為對方犧牲生命這一點(diǎn)更多地體現(xiàn)在男人與男人之間，中國傳統(tǒng)“重言諾，輕生死”，這種知己的情義說到底是一種犧牲的精神。荊軻、聶政、專諸等古代的俠客可以為了實(shí)現(xiàn)對朋友的諾言而不惜犧牲自己的生命，肝腦涂地?！读凝S志異》中也有這樣的描寫，《田七郎》中田七郎最終為了報答武承休曾經(jīng)在他困難時的幫助，為武承休殺掉仇家后自刎而死。蒲松齡極為贊賞這種信守承諾，為了朋友犧牲生命的俠義之情，只不過《連城》中將男人和男人之間的這種感情擴(kuò)展到了男女之間。在蒲松齡的心中，這種感情無疑是非常值得贊賞的，所以，無論施加恩惠的一方是男是女，都應(yīng)該報答，必要時犧牲生命也在所不惜，不能只因?yàn)閷Ψ绞桥跃涂梢员承艞壛x，不信守承諾。這與封建社會中強(qiáng)調(diào)的女性操持家務(wù)、生兒育女這樣一味只知付出的觀念不同，女性也可以有值得男性為之付出和犧牲的權(quán)利，某種程度上在平等的基礎(chǔ)上體現(xiàn)了尊重。

《連城》在《聊齋志異》死而復(fù)生現(xiàn)象的作品中是非常具有獨(dú)特性的，甚至在整個《聊齋志異》中都是非常優(yōu)秀和與眾不同的一篇作品?！哆B城》作品中體現(xiàn)的對于現(xiàn)實(shí)不公平和不合理現(xiàn)象的反抗，對追求自由愛情的人們起到了鼓舞，這一切都賦予了作品巨大的藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]清·蒲松齡著.全本新注聊齋志異[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.

[2]弗洛姆著.李健鳴譯.愛的藝術(shù)[M].上海：上海譯文出版社，2008.