●王國(guó)仕

文化的領(lǐng)航者陳綬祥先生

●王國(guó)仕

要研究現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的美術(shù)現(xiàn)象與美術(shù)思潮，陳綬祥先生是一個(gè)不可回避的重要人物。作為一個(gè)美術(shù)理論家和重要的文化學(xué)者，陳綬祥先生對(duì)中國(guó)美術(shù)的理論貢獻(xiàn)、對(duì)中國(guó)繪畫的本位回歸和對(duì)中華文化的梳理與教育啟迪，在當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)文化教育中起著非常重要的作用，對(duì)國(guó)畫的教學(xué)研究與發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，他所倡導(dǎo)的理論和藝術(shù)主張將會(huì)一直影響著后來者。這在當(dāng)下的中國(guó)是不多見的。

對(duì)于三十年來的美術(shù)領(lǐng)域，能以一種文化主張影響著一批又一批的學(xué)者，并在全國(guó)范圍內(nèi)形成一種共同的文化追求，非“新文人畫”莫屬。新文人畫作為一種時(shí)代的召喚，緣起于歷經(jīng)劫難剛剛趨于穩(wěn)定的中國(guó)。由于有了相對(duì)比較自由的社會(huì)空間，各種社會(huì)思潮自20世紀(jì)80年代開始在中國(guó)大地上自由的展現(xiàn)了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的魅力。然而，對(duì)于文化的理解與藝術(shù)思潮背后文化主導(dǎo)的解讀，陳綬祥先生是他們當(dāng)中的佼佼者。陳綬祥先生站在歷史潮流的宏觀角度，率先提出了“新文人畫”的主張，三十年來一直倡導(dǎo)新文人畫并成為新文人畫理論的代言人。陳先生不止一次的強(qiáng)調(diào)：新文人畫的“新”就是時(shí)代性，“文”就是文化性，“人”就是人性（個(gè)性），“畫”就是藝術(shù)性。新文人畫本質(zhì)上是中國(guó)畫，中國(guó)畫本質(zhì)上是中華文化。繪畫作為文化的載體之一，必須彰顯文化的這一個(gè)特質(zhì)。這種文化主張現(xiàn)在看來，一直都是代表中國(guó)文化發(fā)展前進(jìn)的最主要方向，而且將影響著一代又一代的學(xué)者。

19世紀(jì)末以來，隨著西方工業(yè)革命的發(fā)展和新大陸的發(fā)現(xiàn)，文化殖民成為武力殖民之后西方的文化策略。古老的中國(guó)不可避免地成為西方文化入侵的主要戰(zhàn)場(chǎng)之一。不可否認(rèn)的是，隨著古老政治體制的分崩離析，隨著社會(huì)變革的呼聲日起，隨著文化發(fā)展過程的中西對(duì)撞，西方文化的引進(jìn)給古老的中國(guó)注入了新鮮的血液和變革的思潮。陳綬祥先生對(duì)于中國(guó)文化的改良之利弊，關(guān)注點(diǎn)也是從這個(gè)時(shí)代開始的。

20世紀(jì)的中國(guó)現(xiàn)狀，可以用“革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、改造、建設(shè)”八個(gè)字作簡(jiǎn)單概括，而每?jī)蓚€(gè)字剛好占二十五年左右的時(shí)間。這是陳綬祥先生對(duì)近現(xiàn)代史的簡(jiǎn)要總結(jié)。從《辛丑條約》的簽訂到孫中山先生的去世，20世紀(jì)的頭二十幾年就是中國(guó)的“革命”時(shí)期。要求社會(huì)變革的聲音一直是時(shí)代的最主要旋律，而社會(huì)的變革必然會(huì)觸動(dòng)到文化這個(gè)主要的神經(jīng)系統(tǒng)，紛繁的社會(huì)現(xiàn)象背后必然會(huì)引發(fā)文化的改良與革新的主張。在這樣的社會(huì)背景下，很多的文化人與革命理論家都站在時(shí)代的前沿，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展進(jìn)行革命性的呼喊與改造。在繪畫領(lǐng)域，陳獨(dú)秀的“以西方之寫實(shí)改造中國(guó)畫之寫意”、徐悲鴻的“中西融合”算是繪畫革命的代表，這些文化主張首先是文人的歷史責(zé)任和文化擔(dān)當(dāng)。但是這種文化的改良與改造，或許還有為順應(yīng)時(shí)局的需要而做出的妥協(xié)性主張的可能。對(duì)于文化自身發(fā)展來說，改良與改造在一定程度上是以破壞文化生態(tài)原有的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)為代價(jià)的。當(dāng)時(shí)認(rèn)為文化必須經(jīng)過的改良道路，現(xiàn)在看來就未必成為文化本身發(fā)展的主要道路。而保持文化自身的特征與良性發(fā)展、保持固有的民族氣質(zhì)才是文化自身得以生存的標(biāo)志。從這個(gè)意義上說，改良與改造都有可能變成消滅。

從孫中山去世到文化大革命結(jié)束的50年時(shí)間里，中國(guó)經(jīng)歷了“戰(zhàn)爭(zhēng)”與“改造”的社會(huì)主題。在文化上，融合、改造和為廣大人民服務(wù)成為主要的文藝方針。文化藝術(shù)必須依賴于政治得以發(fā)展。而到了“建設(shè)”為主題的改革開放時(shí)期，文藝的發(fā)展才回歸到文藝自身的軌道上來。這是新時(shí)期歷史的選擇，也是文化的選擇，是文化經(jīng)歷社會(huì)變革與戰(zhàn)爭(zhēng)消融后的鳳凰涅槃式的重生。在這樣的重大歷史關(guān)口，陳綬祥先生提出了“新文人畫”的主張，這不僅僅是繪畫作為一種文化形態(tài)的自我覺醒，更是在尊崇文化血脈基礎(chǔ)上進(jìn)行一次撥亂反正，使文化自身進(jìn)入穩(wěn)定和良性發(fā)展的傳統(tǒng)基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說，這才是中國(guó)畫和中華文化的根本，由此一點(diǎn)可見其功無量了！

對(duì)中華文化的研究與解讀，陳先生可謂入理至深。他從文化生態(tài)的形成說起，從地球村的角度去分析中華文化所形成的農(nóng)業(yè)文明特征。從長(zhǎng)江、黃河的東西流向異于其他三大文明古國(guó)母親河的比較中，研究中華文化早期形成定居農(nóng)耕文明的原因。南北流向的河流因?yàn)榈厍虻墓D(zhuǎn)使上下游處于不同的季節(jié)，人們?yōu)樯娑捠潮厝恍纬捎蝿?dòng)的游牧文明。而東西流向的河流由于上下游都處于相同的季節(jié)，相同的氣候條件下人們不需要游動(dòng)覓食，因而不可能形成游牧、狩獵為特征的游牧文明。在中華大地上，豐厚的黃土高原和源源不斷的淡水資源（青藏高原冰川），使得中華民族最早選擇農(nóng)耕和定居作為其生產(chǎn)、生存方式，從而形成了農(nóng)耕與定居為特征的第一農(nóng)業(yè)文明。這是中國(guó)文化產(chǎn)生不同于西方的最根本原因。

由于不同的生產(chǎn)、生存方式造就不同的思維模式，不同的思維模式直接決定了文化的形成與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這在出土的原始彩陶上就可以找到直接的證據(jù)。由于農(nóng)耕民族依賴的是天（季節(jié)變換）與地（物候水土），因此在中國(guó)形成了最早的天文歷法與水土（風(fēng)水）觀念，這也使得“人”作為三才之一居于“天”、“地”之間“仰觀天象、俯察地理”而形成“文”的本質(zhì)所在，這種“文”代表的是原始中華民族記錄其生存、繁衍的社會(huì)觀念。這對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)文化來說是非常重要的。彩陶上所繪制的原始的“中國(guó)畫”是這種觀念的體現(xiàn)。隨著文字的形成，恒穩(wěn)的社會(huì)觀念被漢字所取代，真正獨(dú)立的“畫”開始發(fā)展起來。這些重要的文化信息在陳綬祥先生的《遮蔽的文明》一書中有著詳盡的解說。

如果沒有陳綬祥先生對(duì)文化的透徹解讀，很多人對(duì)中國(guó)畫的理解還會(huì)停留在描摹狀物、社會(huì)功能等簡(jiǎn)單的層面。不可否認(rèn)，從文化的高度對(duì)兩種文化孕育出來的藝術(shù)門類進(jìn)行甄別是最透徹最根本的歷史判斷。從當(dāng)下文化交流的現(xiàn)狀來說，互相借鑒與吸收已經(jīng)成為一種文化交流的常態(tài)。但是在根本上，中華文化之所以是“中華”，就因?yàn)樗小爸腥A”之特質(zhì)。同樣，中國(guó)畫之所以名為“中國(guó)”，也是因?yàn)樗哂兄袊?guó)文化自身的特質(zhì)和審美要素。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，中國(guó)畫會(huì)形成自身的語匯特點(diǎn)與格調(diào)追求，它還關(guān)注藝術(shù)語匯之外的人的修養(yǎng)之全部，從而去關(guān)照去滋養(yǎng)每一個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體。

對(duì)于中國(guó)畫的教學(xué)與研究，陳綬祥先生是功不可沒的，不僅在于從文化高度和深度對(duì)中國(guó)畫的文化性作詳細(xì)解讀，也不僅僅在于對(duì)繪畫史學(xué)的通透了解。陳綬祥先生的貢獻(xiàn)，更多的是在具體的國(guó)畫教學(xué)上，先后開設(shè)了四屆中國(guó)畫名家班，名家班的學(xué)員經(jīng)過多年的文化修持與身體力行，現(xiàn)在都已經(jīng)成為全國(guó)乃至世界有一定文化影響力的學(xué)者、畫家。同時(shí)出版了《國(guó)畫講義》《國(guó)畫指要》《國(guó)畫教程》等一系列中國(guó)畫教材，對(duì)匡正當(dāng)下以西畫之狀物改造中國(guó)畫教學(xué)的錯(cuò)誤理論有著重要的指導(dǎo)意義。他指明了“畫‘畫’不是畫‘東西’”這樣至簡(jiǎn)至深的道理。要畫“畫”，就要知道什么是好“畫”，要畫好“畫”，就要知道中國(guó)人對(duì)畫的品格認(rèn)知和氣韻追求，即“人品高畫品不得不高”這樣畫里畫外的終身修為的道理，還要知道“人活一顆心”這顆“心”包含著宇宙萬有的道理。也只有在這樣的認(rèn)知基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)畫的教學(xué)，才能呈現(xiàn)這種藝術(shù)門類所包含的“中國(guó)”之文化特質(zhì)。

作為已過古稀之年的陳綬祥先生，對(duì)中國(guó)文化的拳拳熱愛之心未曾改變，近年又整理課稿著書立說，出版了《中國(guó)文化思索講義》系列叢書十本。陳綬祥先生從中國(guó)畫出發(fā)，詮釋了中國(guó)文化的各個(gè)相關(guān)領(lǐng)域，包括文明、國(guó)畫書法、素質(zhì)教育、文房四寶等方面的內(nèi)容。圍繞中華文化各個(gè)方面的發(fā)展陳述自己獨(dú)到的見解，在地球村的視野下展示著中華文化的獨(dú)特魅力，在世界的語境中陳述“武功”之后必然“文治”的時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)。同時(shí)，陳先生還花極大的心思開始梳理中國(guó)畫史、中國(guó)畫理、中國(guó)畫譜等方面的內(nèi)容。這對(duì)于當(dāng)下中國(guó)的文化發(fā)展來說，無疑似及時(shí)雨一般而顯得特別重要。更重要的是，陳先生給予后學(xué)者展示的是一代學(xué)者身體力行，躬耕于中華土壤的文化風(fēng)范，為后學(xué)者開啟了文化的方便之門，使中華文化傳承與復(fù)興奠定了良好的基礎(chǔ)。更重要的是，在知與行的完整統(tǒng)一中，用自己的赤子之心詮釋中華文化作為世界民族之林中獨(dú)有的優(yōu)秀品質(zhì)。

王國(guó)仕，壯族，中國(guó)藝術(shù)研究院2015級(jí)博士研究生。