眭依凡

(浙江師范大學(xué) 田家炳教育科學(xué)研究院，浙江 金華 321004)

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大學(xué):因文化而充滿理性和溫情的魅力

眭依凡

(浙江師范大學(xué) 田家炳教育科學(xué)研究院，浙江 金華 321004)

學(xué)術(shù)的目的及其魅力在于化腐朽為神奇，化復(fù)雜為簡明。這亦是高水平的研究成果，應(yīng)該用一目了然的語言把極其復(fù)雜的問題及深奧的學(xué)問解釋得簡單明了而絕非相反。學(xué)術(shù)的“溫情”源于求真而獲得的良知即知識理性，以及由此生成的向善、求美、社會擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)情懷。大學(xué)及其成員之知識理性及思想激情并非兩個獨立的要素，它們源于大學(xué)文化爾后又營造大學(xué)文化。大學(xué)正是因為有了這樣一種獨屬自己的文化而使大學(xué)既有崇尚真理之理性的嚴肅和冷峻，又有了追求知識之活力的熱情和激情。

大學(xué)文化； 知識理性； 人才培養(yǎng)； 科學(xué)研究

董橋先生是一位被譽為“如果你不懷舊，你一定要讀董橋”的散文家，因為他的作品如《舊時月色》等“字字句句都泛著歲月的風(fēng)采”。應(yīng)《海德堡語絲》的作者、香港中文大學(xué)前校長金耀基先生之邀，董橋為該書作序。其開篇這樣寫道，“今日學(xué)術(shù)有病，病在溫情不足?！苯又忉尩?“溫情藏在兩處：一在胸中，一在筆底；胸中溫情涵攝于良知之教養(yǎng)里面，筆底溫情則孕育在文章的神韻之中。短了這兩道血脈，學(xué)問再博大，終究跳不出奔奔蕩蕩的虛境，合了王陽明所說：‘只做得個沉空守寂，學(xué)成一個癡騃漢’”[1]。前言說的是做人做學(xué)問的道理，后者則指出了做學(xué)問需要才情。

對學(xué)術(shù)的溫情作者還有另一番理解：學(xué)術(shù)的目的及其魅力在于化腐朽為神奇，化復(fù)雜為簡明。這亦是作者歷來主張高水平的研究成果應(yīng)該用一目了然的語言把極其復(fù)雜的問題及深奧的學(xué)問解釋得簡單明了而絕非相反的原因。作者在麻省理工學(xué)院參觀時聽到頗讓該院人員不無驕傲的介紹，該校的物理學(xué)教授可以在專業(yè)性很強的學(xué)術(shù)講座中讓根本不懂物理學(xué)的年輕人不僅明白了物理學(xué)深奧的原理，而且還會使他們愛上這門充滿神秘和神奇的學(xué)科。我國一些人文社科的學(xué)者，自以為把文章寫得艱深晦澀，能看懂的人少之又少才算得上“大家”水平和“高處不勝寒”的學(xué)術(shù)境界，這恐怕有悖做學(xué)問的旨趣。這樣做出的學(xué)問看似高深其實是故作高深，暴露出了利用學(xué)術(shù)包裝抬舉自己的淺薄思想，至少可以說短缺了董橋先生對待學(xué)術(shù)的那份真摯真誠的“溫情”。

如果學(xué)術(shù)為無情之物，那么做學(xué)問的學(xué)者自然也當(dāng)屬無情之人，由此推論學(xué)者云集之大學(xué)亦為無情之社會。若真是這樣，大學(xué)必將少卻許多吸引人、感動人、教化人的魅力。若把溫情與學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)，那么溫情的概念就不止于溫柔體貼、脈脈含情之意，它最富有廣度和深意的是這個“情”字，其蘊含了癡情、熱情、深情、真情甚至激情等等諸多的“情”意。學(xué)術(shù)的“溫情”源于求真而獲得的良知即知識理性，以及由此生成的向善、求美、社會擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)情懷。缺少“溫情”的社會無疑是一個冷冰冰、無情的病態(tài)社會，缺少“溫情”的大學(xué)當(dāng)然也不會是讓年輕人向往和熱愛的學(xué)術(shù)社區(qū)。

正是作者心中潛伏著對大學(xué)是個充滿“溫情”的學(xué)人社區(qū)的意識，所以2006年其從美國加州大學(xué)伯克利分校做訪學(xué)研究回國后，很快就在江西師范大學(xué)倡導(dǎo)推出了旨在感動、感化大學(xué)生的午間音樂會。在首場音樂會的即興講話中作者訴及了倡導(dǎo)大學(xué)午間音樂會的初衷：“大學(xué)既是積淀知識理性的圣殿，也是放飛思想激情的天堂，理性和激情是賦予大學(xué)創(chuàng)造力及推動大學(xué)前進缺一不可的兩個車輪。音樂是人們心靈的溫馨港灣，熱愛音樂可以讓靈魂得到凈化，熱愛音樂可以讓心靈充滿關(guān)愛，熱愛音樂可以讓心中永遠充滿明媚的春天，熱愛音樂可以讓人胸懷寬廣擁有更遼闊的藍天，熱愛音樂的人才有不竭的創(chuàng)造激情。讓我們懷著對音樂共同的摯愛、共同的理解和共同的震撼，在享受音樂中享受美好人生，在享受音樂中享受追求知識至真至善至美的人生……”

大學(xué)及其成員之知識理性及思想激情并非兩個獨立的要素，它們源于大學(xué)文化爾后又營造大學(xué)文化。大學(xué)正是因為有了這樣一種獨屬自己的文化而使大學(xué)既有崇尚真理之理性的嚴肅和冷峻，又有了追求知識之活力的熱情和激情。大學(xué)何以讓那么多求知學(xué)者心馳神往，其魅力何在？不就在她因文化而營造了充滿知識之理性和人文之溫情的學(xué)術(shù)氛圍和學(xué)者環(huán)境嗎？缺失了文化，大學(xué)就會失去知識理性的厚重、學(xué)術(shù)思想的綿遠、人文溫情的持久，然后只留下浮躁、蒼白及冷漠，而后者哪里是大學(xué)應(yīng)有的品性？大學(xué)著實是因了文化而充滿了理性和溫情的魅力。

很多年前作者到北京大學(xué)訪友，時任北京大學(xué)學(xué)報編輯、現(xiàn)任北京大學(xué)出版社總編輯張黎明先生贈予作者一冊北京大學(xué)出版的《精神的魅力》，這是60多位從梁漱溟、冰心、費孝通到厲以寧、劉紹棠、陳建功再到田曉菲等幾代北大人，為紀(jì)念母校90年華誕專門撰寫的北大憶事和感悟。一冊捧讀滿目都是說不盡的北大人為科學(xué)、民主而求索，為國家強盛而創(chuàng)新、向上的故事。這本書言說的北大文化和精神，以至于20多年后作者受聘擔(dān)任北大特聘教授時還感奮猶新。季羨林先生在該書序言所說：“一個大學(xué)的歷史存在于什么地方呢？在書面的記載里，在建筑的實物上，當(dāng)然是的。但是，它同樣也存在于人們的記憶中?！比欢髮W(xué)留給人的記憶何以更深刻以致?lián)]之不去？因為大學(xué)記憶留給人的不僅是往事昔人，更是彌久不散的大學(xué)文化。

對于清華大學(xué)，季羨林先生曾描述道：“每次回到清華園，就像回到我母親的身邊，我內(nèi)心深處油然升起幸福之感，在清華的四年生活，是我一生中最難忘、最愉快的四年。清華園像一首美麗的詩，它永遠占據(jù)著我的心靈?！盵2]無獨有偶，偉大的數(shù)學(xué)家、微分幾何之父陳省身教授在離開南開大學(xué)70 多年后也深情地回憶道：“我最美好的年華是在南開度過的，她給我留下了許多美好的回憶?！?http://blog.renren.com/share/232657179/798253525.

楊振寧先生曾在云南師范大學(xué)訪問時向陪同人員提出要求，允許讓他一人在西南聯(lián)大原址上復(fù)制的一間教室里靜坐一會兒。20多分鐘過去了老先生還沒有出來，于是陪同人員推門而入，只見楊老先生淚流滿面沉浸在對往事的追憶中。人無法選擇自然的故鄉(xiāng)，但可以選擇心靈的故鄉(xiāng)。人們把大學(xué)視為時常使自己魂牽夢繞、追憶不止的心靈故鄉(xiāng)，從而對大學(xué)滋生出了“你無論走得多么遠也不會走出我的心；正如黃昏時刻的樹影拖得再長也離不開樹根”*http://www.juzimi.wm/ju/256187.那份永遠不離不散的情愫。這不就是大學(xué)文化的美好和難忘留給人觸景生情的感動和撫物思人的感懷嗎？可感、可親、可愛、可憶、可依的大學(xué)文化是大學(xué)贈送給大學(xué)青年人最彌足珍貴的禮物和不可多得的溫情、溫暖和溫馨，這就是大學(xué)文化的寶貴。

在歐美多家著名大學(xué)訪學(xué)或參觀的經(jīng)歷，以及曾任清華大學(xué)和北京大學(xué)特聘教授的體驗讓作者產(chǎn)生了這樣一個強烈的感悟：置身于世界著名學(xué)府即便是鐵血男兒誰又能守持住那份自鳴得意的精神自制力呢？在作者已有的諸多文字中多次談及走進世界名校，有一種讓人感動振奮升騰的、想盡情大喊大哭大笑不能自己的東西，那就是撲面而來的屬于這所大學(xué)特有的反映其精神、附著其靈魂的學(xué)府文化。英國偉大作家勞倫斯(David Herbert Lawrence)在致羅素(Bertrand Russell)的信中說：“我感覺來劍橋極其重要……我不想被深深地感動或感染，但我擔(dān)心我已經(jīng)被感動和感染了?！盵3]是什么力量和神奇擊穿了這位命運多舛作家堅強的意志？除劍橋大學(xué)博大精深、感人至深的文化還會有何物？為了說明一所好大學(xué)其文化確實會讓置身其間的人產(chǎn)生一種敬之愛之的情感，這里將作者有關(guān)大學(xué)筆記中留下的兩段記錄與大家分享。

走進斯坦福大學(xué)，映入人們眼簾的是一色土黃石墻、土紅屋頂、拱廊相接、棕櫚成蔭及風(fēng)情別具，這是一個恬靜典雅、美麗如畫、使人流連的校園。在這樣的校園里生活，其學(xué)子不僅能盡享求學(xué)的樂趣，還會滋生出對生活、對母校無限熱愛的感情。斯坦福大學(xué)有得天獨厚的自然條件，但并非全為自然的恩賜，其校園從選址到整體構(gòu)圖再到材料選擇等都無不滲透了斯坦福夫婦及其創(chuàng)校者對校園建筑本身就應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生教育力量的期冀。為此，首任校長喬丹(David Starr Jordan)在開學(xué)盛典做了如下致辭：這些長廊連同它們的華貴的圓柱，也將對學(xué)生的培養(yǎng)教育起到積極的作用。每一塊砌墻的石頭必定會給學(xué)生以美和真的熏陶。

中國青年政治學(xué)院王東成教授在被學(xué)生評選為“德高望重的老師”的頒獎儀式上應(yīng)邀發(fā)表獲獎感言，他說了如下一段話：我去過俄羅斯的莫斯科大學(xué)的校園。校園里到處都是些大科學(xué)家、大思想家、大文學(xué)家、大藝術(shù)家的雕像。在那些雕像中，我看到了兩個中國人：一個是祖沖之，一個是李時珍。他們寂寞地站在異國他鄉(xiāng)的陽光下和風(fēng)雨中。在這兩尊雕像前，我哭了，流淚了。在自己祖國的大學(xué)里，沒有人為他們立雕像。我去過印度的尼赫魯大學(xué)的校園。黃昏時分，晚霞滿天，校園里到處是沙龍。我看到一位校外的詩人正在向一群學(xué)生朗誦自己的作品，彼此進行著熱烈的討論。我們與他們合影留念?？吹竭@些情景，我哭了，流淚了。我多希望我的祖國也有這樣的大學(xué)，也有這樣的校園。我夢中走進過民國的西南聯(lián)大的校園。我仿佛和聞一多、朱自清等先賢大師交流學(xué)問和思想。在戰(zhàn)火紛飛的歲月里，一群大師帶著一群莘莘學(xué)子埋頭讀書、思考、做學(xué)問，硬是把破舊的冷板凳坐暖了。之后的歲月里，他們之中走出了一大批大科學(xué)家、大學(xué)問家，站出來一大批國家和社會的棟梁。夢醒時，我發(fā)現(xiàn)自己又哭了，流淚了。我殷切地希望我在茲念茲、生于斯長于斯的學(xué)校，就是這樣的尊重知識、精神獨立、思想自由的大學(xué)。這是我夢中的校園，永遠的夢中的校園[4]。

2014年基于教育學(xué)博士生培養(yǎng)的需要，作者在浙江師范大學(xué)田家炳教育科學(xué)研究院開設(shè)了社會科學(xué)方法論工作坊，邀請在不同學(xué)科富有學(xué)術(shù)造詣的學(xué)者開設(shè)教育研究方法論講座。在為北京師范大學(xué)教育學(xué)部部長石中英教授的哲學(xué)方法論講座做總結(jié)時，作者談了自己的一個思考：經(jīng)濟也罷，科學(xué)技術(shù)也罷，它們與哲學(xué)究竟有沒有關(guān)系？舉目世界凡經(jīng)濟強國無不是科學(xué)技術(shù)強國，凡科學(xué)技術(shù)強國又無不是思想大國、哲學(xué)大國。英、美、德、法、俄等國無不是思想家、哲學(xué)家輩出和云集的天堂?？茖W(xué)技術(shù)和經(jīng)濟的強盛必定與思想活躍、文化昌盛包括哲學(xué)繁榮有著必然的聯(lián)系，當(dāng)下我們所處的知識經(jīng)濟時代、文化時代尤其如此。近代以來我們在經(jīng)濟等方面為什么會落后？如果說我們經(jīng)濟落后僅僅是科學(xué)技術(shù)落后的因果，那么科學(xué)技術(shù)落后又是誰的因果？難道這與我們思想落后、哲學(xué)落后歸根結(jié)底是文化的落后毫無關(guān)系？

為什么素有“鐵娘子”之稱的英國前首相撒切爾(Margaret Hilda Thatcher)夫人那么自信地告誡西方政要“根本不要擔(dān)心中國會稱霸世界，因為中國沒有思想輸出”，那是她對思想文化對經(jīng)濟、對科學(xué)技術(shù)具有決定性作用有深刻的洞徹。德國的科技創(chuàng)造力在世界上首屈一指，但德國人一直就認為自己是充滿詩人激情和哲學(xué)家理性的國度，她擁有如歌德(Johann Wolfgang von Goethe)、洪堡(Wilhelm von Humboldt)、黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel)、康德(Immanuel Kant)、尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche)、貝多芬(Ludwig van Beethoven)，以及馬克思(karl Heinrich Marx)、恩格斯(Friedrich von Engels)等如此之多影響了世界的文學(xué)家、哲學(xué)家、音樂家及思想家，他們?yōu)榇蓑湴?。德國人自己也承認，如果德國沒有如此偉大的哲學(xué)和藝術(shù)，德國就不會有如此之多偉大的發(fā)明創(chuàng)造，是德國特有的文化給了德國人創(chuàng)造創(chuàng)新的靈感、激情和智慧，從而使德國成了一個研究創(chuàng)新型國家。法國人則干脆這樣總結(jié)法國史：構(gòu)成整個法蘭西上升的動力是30個詩人、作家、哲學(xué)家，25個科學(xué)家，15個經(jīng)濟學(xué)家，3個政治家，2個將軍和1個商人。若以西方的價值觀來分析，撒切爾夫人的斷言只是根據(jù)思想文化與經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的邏輯關(guān)系做了一個關(guān)于國際政治的演繹判斷，而非故意小覷中國。當(dāng)然撒切爾夫人說的是近現(xiàn)代的中國沒有思想輸出，因為中國歷史上曾經(jīng)是思想輩出和文化璀璨的大國并引領(lǐng)了世界文明的發(fā)展進步，作為一個頭腦清醒的政治家對此她并非無知。

21世紀(jì)前后我們喊出了一個口號“實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”，2012年11月29日習(xí)近平總書記帶領(lǐng)新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體參觀中國國家博物館“復(fù)興之路”展覽時向世界宣布，實現(xiàn)偉大復(fù)興就是中華民族近代以來最偉大的“中國夢”。何謂復(fù)興？其原意是“衰落后的再興盛”。因為我們所說的“偉大復(fù)興”并不是簡單地回到中華民族曾經(jīng)的古代輝煌，而是回到中華民族曾經(jīng)有過的世界地位的輝煌。因此，中華民族偉大復(fù)興是依據(jù)兩個事實做出的判斷：其一，在歷史上我們曾經(jīng)有過國家強盛和經(jīng)濟社會繁榮并強于外國的時期；其二，近代以來中國落后了至少我們現(xiàn)在還不能說自己是領(lǐng)導(dǎo)世界的強國。這就是所謂偉大復(fù)興的由來，如果我們歷史上不曾雄起于地球我們又談何復(fù)興？

事實亦然。據(jù)史載，春秋戰(zhàn)國時期我們就有了鐵器的使用和牛耕的推廣，諸如冶鐵、紡織、髹漆、青銅鑄造、陶瓷生產(chǎn)、制鹽和釀酒等手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)發(fā)達，社會生產(chǎn)力在當(dāng)時的世界處于相當(dāng)高的水平。諸侯爭霸戰(zhàn)爭結(jié)束后，受新思想影響最大且變法最徹底的秦國成為諸侯國中的最強大者，在秦始皇的推動下各民族的融和得到加強并最后實現(xiàn)了中國的統(tǒng)一。到了秦漢時期，我們有了諸多領(lǐng)先世界的科學(xué)技術(shù)成果，如蔡倫改進了造紙術(shù)、張衡發(fā)明了地動儀及渾天儀，這些技術(shù)發(fā)明我們遠早于歐洲；醫(yī)學(xué)上張仲景的《傷寒雜病論》奠定了中醫(yī)治療的基礎(chǔ),而華佗是最早采用全身麻醉進行手術(shù)的醫(yī)學(xué)家。盡管秦漢時期實行抑商興農(nóng)政策，但工商業(yè)還是獲得了空前的發(fā)展和繁榮，不僅國內(nèi)商品豐富、流通活躍，而且應(yīng)運發(fā)展了諸如咸陽、長安、洛陽等規(guī)模宏大的商業(yè)都市。我們還開通了與西方以及東南亞貿(mào)易往來的大動脈“絲綢之路”，促進了我國鐵器、絲綢、漆器、玉器等物產(chǎn)及技術(shù)對外國的輸送及西方馬匹、農(nóng)作物等對我國的輸入，國際貿(mào)易的頻繁對東西方文明的交流和進步也起了積極的促進作用。唐宋500多年是世界史公認的中國歷史上經(jīng)濟社會最為鼎盛的時期及世界最強大的國家，我們的火藥、冶金業(yè)、指南針、船業(yè)、瓷燒制、印刷術(shù)等生產(chǎn)技術(shù)均處于世界領(lǐng)先的水平。我們不僅經(jīng)濟發(fā)達、商品經(jīng)濟繁榮，而且在文化、政治、外交、國家治理等諸多方面都取得了輝煌的成就。

自春秋戰(zhàn)國以來到秦漢至唐宋經(jīng)濟社會的強盛，并非僅只是工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平提高、商業(yè)發(fā)展繁榮本身的致因。眾所周知，凡中國歷史上最昌盛的時期無不是思想文化最繁榮的時期。據(jù)我國學(xué)術(shù)史記載，中國歷史上產(chǎn)生過無以計數(shù)的包括居聯(lián)合國教科文組織評選的影響世界1 000年的十大思想家之首的孔子等思想家、哲學(xué)家。尤其是自春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，是諸子百家爭鳴、學(xué)術(shù)發(fā)展繁榮的黃金時代。各家杰出代表人物以及諸多學(xué)家士子，他們或著書立說或聚徒講學(xué)或質(zhì)疑辯難，給后世留下了極其豐富且珍貴的文化遺產(chǎn)。據(jù)《漢書·藝文志》記載數(shù)得上名的有189家，而《隋書·經(jīng)籍志》《四庫全書總目》等書則稱“諸子百家”實有上千家*http://baike.baidu.com/link?url=KFmtc4MXJri1TdRL1Xku5fyFSR-aIBKlqvdHG7EcLm888uuzmgawp7ImTHB6Xd1Hd1VkdGeKO282g-Slwgzx2_.。其中流傳最廣、影響最大者有法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家、兵家、醫(yī)家12家，而以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系，不僅作為中華思想文化之瑰寶影響至深，而且超越國界為人類文明做出貢獻影響至廣。正是春秋戰(zhàn)國至秦漢時期思想文化的大繁榮,帶來了社會生產(chǎn)力的大發(fā)展和國家社會的大變革。唐宋兩朝亦然，其之所以成為我國歷史上經(jīng)濟最發(fā)達的時期，也是思想活躍、文化繁榮導(dǎo)致政治清明、思想自由及對國家人才高度重視的結(jié)果。

回到前面關(guān)于哲學(xué)的話題，作為人類具有思想統(tǒng)領(lǐng)價值的智慧，哲學(xué)屬于精神文化的范疇，不僅對人類文明的進步而且對經(jīng)濟社會的發(fā)展均有觀念先決的意義?？茖W(xué)技術(shù)當(dāng)然是改變社會生產(chǎn)方式、提高社會生產(chǎn)力水平不可或缺、不能替代的力量，但如前所述我們已經(jīng)看到無論是現(xiàn)代的西方還是歷史的中國，盡管哲學(xué)及其產(chǎn)生的思想和文化與經(jīng)濟社會之間的關(guān)系并不像科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟那么直觀和直接，但哲學(xué)及其思想和文化通過對社會意志的改造和社會文明的促進而與科技、經(jīng)濟建立起來的關(guān)系卻十分的強大和持久。

所以，英國教育明文規(guī)定“人人必讀莎士比亞(William Shakespeare)”。英國人認為英國是在莎士比亞文化影響下成長起來的民族和成熟起來的社會，因此莎士比亞作為英國文化的象征必須得到英國及其人民的尊重和敬畏；所以，2012年英國倫敦奧運會開幕式以展示英倫三島歷史、文化和現(xiàn)代社會發(fā)展為主題，而其靈感就源于莎士比亞的著名劇作《暴風(fēng)雨》。莎士比亞為何會被英國如此推崇？正如北京大學(xué)著名哲學(xué)教授周輔成先生所說的，他是那類能把哲學(xué)也講透的文學(xué)天才，即莎士比亞是用哲學(xué)家的思維和哲學(xué)家的語言在寫劇本的文學(xué)大師。在他的戲劇里，許多劇中人說出來的話無不充滿了哲學(xué)的蘊意。崇尚哲學(xué)的英國人豈能不崇尚莎士比亞？

既然說到了2012年8月的倫敦奧運會，不妨順便提及時任央視記者柴靜及其攝制組在倫敦奧運會期間走進劍橋大學(xué)訪問該校校長樂思哲(Sir Leszek krzysztof Borysiewicz)先生的情況。據(jù)說攝制組的意圖是想在轟轟烈烈的奧運賽場之外靜觀劍橋這所世界最古老的大學(xué)，以領(lǐng)悟它悠久的歷史文化和獨特的創(chuàng)造精神。采訪樂思哲校長之后，很多網(wǎng)站掛出了有關(guān)這次采訪的視頻，柴靜則在自己博客上公開了這次劍橋之行的采訪手記。其中關(guān)于霍金(Stephen William Hawking)這位因患肌肉萎縮性側(cè)索硬化癥而全身癱瘓不能說話、除了兩只眼睛和3根手指其他任何部位根本不能動，但卻是繼愛因斯坦(Albert Einstein)之后在廣義相對論和宇宙論做出卓絕貢獻而被譽為“宇宙之王”、當(dāng)代最偉大的理論物理學(xué)家，柴靜在采訪中與樂思哲校長展開了如下的對話[5]：

柴靜：霍金教授21歲時他已經(jīng)得了很重的病，那個時候你們不知道他會創(chuàng)造出什么，在其他學(xué)校他可能會被選擇離開，那劍橋為什么沒有這么做？

樂思哲：這是一個聰明絕頂?shù)拇竽X，被禁錮在了一個虛弱的身體里，這是我們需要面對和處理的。因為說到底這所大學(xué)最看重的，是他的大腦所將創(chuàng)造的價值。

柴靜：但是如果他沒有獲得后來的這些成就，它能得到學(xué)校同樣對待嗎？

樂思哲：我們的選擇永遠取決于一個人的潛力，無論他是學(xué)生還是學(xué)校員工。

柴靜：但是潛力這個詞聽上去很抽象？

樂思哲：它很抽象但也是一個很主觀的現(xiàn)象，世界上不是所有的東西都越客觀越好，有時候你要相信你的判斷。

柴靜：但有人可能會說人的判斷會出錯，可論文的數(shù)量不會出錯？

樂思哲：我們更傾向于個人的判斷而不是論文的數(shù)量，因為論文的數(shù)量會因?qū)W科而異。例如我的學(xué)科——免疫學(xué)，我們發(fā)表了很多論文，而哲學(xué)家可能一生只寫一本書，但這一本書所創(chuàng)造的價值也許比500篇免疫學(xué)論文還大得多。

柴靜：但我們想那些需要論文數(shù)目的行政管理人員可能他們希望會說，我們說了算。

樂思哲：我們不玩數(shù)字游戲，我們認為這是對大學(xué)本質(zhì)的濫用。因為最終為學(xué)子授課的不是行政管理人員而是教授和講師們，是他們讓年輕人被睿智的思想所感召。劍橋的獨立思考精神能讓年輕人創(chuàng)造出足以改變世界游戲規(guī)則的偉大成就，不管是什么專業(yè)。我們堅信，這就是為什么劍橋的學(xué)生和老師會在世界上脫穎而出的原因，而且最終會將這種品質(zhì)與卓越在未來傳遞下去。

聽了上述對話，我們除了領(lǐng)悟了什么是世界名校對人才的理解和大愛，而且領(lǐng)悟了世界名校對知識、對哲學(xué)、對思想的崇尚和敬畏。樂思哲校長陳述的觀點其實已經(jīng)涉及大學(xué)辦學(xué)治校的理念，更具體地說涉及了大學(xué)應(yīng)該守持的文化理性。大學(xué)的文化理性決定了大學(xué)的文明。作為大學(xué)文化的思考者，必須從大學(xué)文化的角度去關(guān)注大學(xué)的命運、關(guān)注大學(xué)人的喜怒哀樂，而對大學(xué)命運和大學(xué)人的關(guān)注就必須深入到對大學(xué)文化理性去感悟大學(xué)的靈魂，以及理解和關(guān)愛大學(xué)組織內(nèi)部的老師和學(xué)生。

大學(xué)作為一個教育和學(xué)術(shù)組織，不僅要培養(yǎng)人才、要搞科學(xué)研究，并通過人才培養(yǎng)和科學(xué)研究服務(wù)社會，還要傳承和創(chuàng)新文化，這已經(jīng)是一個毋庸置疑的世界性通識。然而，與人才培養(yǎng)、科學(xué)研究及社會服務(wù)所不同的是，大學(xué)之文化傳承和創(chuàng)新不僅關(guān)系到國家民族乃至人類社會的文明程度及其進程，而且直接決定了大學(xué)能否自覺于及怎樣自覺于上述大學(xué)的社會職能及其使命。因為，大學(xué)文化通過大學(xué)核心價值、大學(xué)理想使命的確定，從而決定大學(xué)發(fā)展的方向目標(biāo)繼而決定其對社會作為的大小以及大學(xué)自身生存發(fā)展的質(zhì)量。大學(xué)是被其文化所決定的，通俗地說大學(xué)關(guān)心、選擇和堅守什么，就決定了這所大學(xué)的所作所為。有什么樣的大學(xué)文化就有什么樣的大學(xué)，由此決定了大學(xué)文化是大學(xué)最不敢也最不能忽視的關(guān)系大學(xué)自身屬性和使命堅守的精神支撐。這就為我們用文化的視角來審視大學(xué)、治理大學(xué)找到了充分的理由。而事實亦然，大學(xué)的差異其實就是大學(xué)文化帶來的差異，通過文化對大學(xué)的分類比較可以發(fā)現(xiàn)大學(xué)存在的問題和位差所在，從這個意義上說大學(xué)文化既可以作為大學(xué)追求的理想目標(biāo)，亦可作為發(fā)現(xiàn)大學(xué)問題的院校研究工具。事實上，大學(xué)呈現(xiàn)的一切表象無不是大學(xué)精神的折射，亦即大學(xué)文化的呈現(xiàn)。

有些大學(xué)以改善辦學(xué)條件為由而被基建搞得塵土飛揚、滿目瘡夷、臟兮兮、亂哄哄，譬如好端端的道路要去拓寬，好端端的草坪要去修建，好端端充滿歷史的建筑要去改造甚至推倒重建；又如有些大學(xué)假生態(tài)校園建設(shè)之名，挖池搭橋、修堂建館以及把觀賞鳥獸等引進校園，好端端的原本莊重嚴肅用以求學(xué)深造的學(xué)府圣殿，改造得如同供人與鳥獸同玩樂的皇家花園。凡此種種所謂求大學(xué)之變、校園之新的背后，我們不難發(fā)現(xiàn)其決策者或決策層對蓋房修路的偏愛及對奢靡安逸生活的獨好，而唯獨缺乏對大學(xué)歷史文化的積淀的珍惜和大學(xué)寧靜致遠之學(xué)術(shù)理性的守護。越是文化底蘊深厚的大學(xué)越是重視大學(xué)文化的力量，相反越是文化落后的大學(xué)越是無視文化價值。大學(xué)之悲，莫悲于缺失文化而更加無視文化。令人遺憾的是，這些大學(xué)似乎不乏對大學(xué)文化青睞有加且冠冕堂皇編制過什么大學(xué)文化發(fā)展綱要之類者，但那多是拿來給別人欣賞的束之高閣的自欺欺人的擺件，其辦學(xué)治校育人不僅絕少踐行“文化綱要”的具體行動和舉措，甚至卻干著反文化的齷齪之事。于是大學(xué)之悲，莫悲于言文化而不守文化。大學(xué)老校園里的土地樓宇那僅僅是一塊土地和若干座樓宇嗎？非也，那是大學(xué)的歷史文化遺產(chǎn)，是大學(xué)不能用錢幣衡量的無價之寶！所以大學(xué)之悲，最悲于對大學(xué)文化的漠視，更何況對大學(xué)文化的糟蹋和破壞。

作為大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)認識并切記，大學(xué)的偉大和卑微取決于他們?nèi)绾斡绊懘髮W(xué)及其用什么影響大學(xué)。在社會日益功利化而文化似乎有衰微之勢的今日，大學(xué)應(yīng)該有自己必需的堅守，而首要者就是對大學(xué)文化理性的堅守。如果大學(xué)放棄了應(yīng)守持的文化理性其精神也就潰敗了，那樣大學(xué)就不再是真正意義上的大學(xué)了。設(shè)想如果大學(xué)人不再熱愛學(xué)問且甚少有人會為捧讀一本好書而沉醉在精神享受之中了，那么這個民族還會崇尚知識嗎？喪失了知識崇尚文化的民族其希望在哪？同理一所大學(xué)如果不再守持大學(xué)必須守持的文化理性了，其又怎能抵御庸俗功利等諸多的社會誘惑而守持為國家擔(dān)當(dāng)、為民族承責(zé)的使命？面對這樣的大學(xué)拷問，我們用什么來守護大學(xué)？文化尤其是以崇真、向善、求美和社會擔(dān)當(dāng)為本質(zhì)的大學(xué)理想主義！大學(xué)本真就是為理想而存在的人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究的組織，是充滿了理想主義文化的所在，理想主義是大學(xué)文化的靈魂。理想主義和虛無主義的根本區(qū)別在于：前者即便在困苦中依舊對未來充滿希望并堅守使命，而后者即便在晨曦中也不相信光芒將照徹大地而放棄責(zé)任。

嚴復(fù)早年說：中國不可一日無北京大學(xué)。為什么？中國知識分子的脊梁和中國大學(xué)校長的風(fēng)骨馬寅初先生曾撰文稱：集納“做人民思想之先導(dǎo)、雖斧鉞加身毫無顧忌”，“服務(wù)國家社會，不顧一己之私利，勇敢直前，以達其至高之鵠的”之“犧牲之主義”，此為“北大之精神”[6]。因為，北京大學(xué)有為國擔(dān)當(dāng)、不怕犧牲的文化精神。所以，北京大學(xué)如《大學(xué)之道——北京大學(xué)的傳統(tǒng)》序言中所譽，“北大是近代中國為數(shù)不多的精神的家園”，“北大對中國精神傳統(tǒng)的影響，高于任何一座大學(xué)對一個國家的影響?！盵7]北京大學(xué)對中國的貢獻可以概括在兩方面：其一，發(fā)軔于“五四運動”的對中國民主、科學(xué)、平等、自由的思想啟蒙，引領(lǐng)中國進入了一個嶄新的時代；其二，由蔡元培先生倡導(dǎo)的“囊括大典，網(wǎng)羅眾家，思想自由，兼容并包”這一海納百川、有容乃大的文化精神，改造并引領(lǐng)中國大學(xué)進入了一個嶄新的境界。北京大學(xué)對中國之所以有如此之大的貢獻，無不得益于北京大學(xué)崇尚科學(xué)與民主、追求和守持真理之大學(xué)理想主義的文化使然。在國際競爭日益激烈的當(dāng)下，中國不可一日無大學(xué)，尤其不可無以大學(xué)理想主義為文化精神、文化靈魂的大學(xué)。

據(jù)《莊子·外篇·知北游》，知向黃帝連發(fā)三問：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？黃帝答曰：無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。這或許體現(xiàn)了莊子“無為而無不為”的核心思想，這里不加議論。讀《知北游》容易使人產(chǎn)生如下聯(lián)想：大學(xué)是否有其道？若有其道，是何道？又如何安道方可得道？其實，大學(xué)之道即大學(xué)之本質(zhì)屬性和規(guī)律，而對大學(xué)本質(zhì)屬性及其規(guī)律的堅守即大學(xué)的文化理性。于是大學(xué)之道與大學(xué)文化就有了本質(zhì)的聯(lián)系。大學(xué)及其辦學(xué)治校者如果不知大學(xué)之道、不安大學(xué)之道，因此就難得甚至不得大學(xué)之道。不知道，豈能安道，更遑論得道？所以曾子在《大學(xué)》早有告誡：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。盡管曾子所言之大學(xué)指至高無上之學(xué)問尤其是道德之學(xué)，而非我們現(xiàn)代意義的大學(xué)組織，但其言說的道理是相通的。不少大學(xué)及其辦學(xué)治校者未得大學(xué)之道，原因就在于不知、不安大學(xué)之道，換言之是對大學(xué)文化理性的不明、不尊、不守。

北京大學(xué)出版社的高等教育文庫有一套在高教界享有盛譽的冠名為“大學(xué)之道”的叢書，作者《理性捍衛(wèi)大學(xué)》位列其中。作者之所以早在1990年就癡心于大學(xué)文化的研究、在2004年就提出了大學(xué)回歸科學(xué)理性的問題，就在于認識到大學(xué)辦學(xué)治校育人者，必先知大學(xué)之道重大學(xué)文化，否則就辦不好學(xué)、治不好校、育不好人。究大學(xué)之亂，首亂于不少大學(xué)人不識大學(xué)之道，說透了是大學(xué)的文化之亂。若讓不識不安大學(xué)之道、不重不守大學(xué)文化理性者領(lǐng)導(dǎo)管理大學(xué)，這樣的大學(xué)豈能不悲矣？

余英時在《知識人與中國文化的價值》一書序言里有這樣一句話：文化的價值雖然起源于一個民族的共同的生活方式中，但必須經(jīng)過系統(tǒng)的整理、提煉、闡明，然后才能形成一套基本的規(guī)范，反過來在這個民族的精神生活當(dāng)中發(fā)生了引導(dǎo)作用。這一整理、提煉、闡明的重大任務(wù)，就中國傳統(tǒng)而言，一直是由“士”承擔(dān)著的。早期清華大學(xué)的教務(wù)長潘光旦先生說過：大學(xué)的宗旨不只是教人做人、做專家，而且要做“士”，即承當(dāng)社會教化和轉(zhuǎn)移風(fēng)氣之責(zé)任的知識分子。文化呈現(xiàn)思想，俄國偉大作家陀思妥耶夫斯基(Фёдор Михайлович Достоевский)說：“思想決定命運，文化呈現(xiàn)美”，“美拯救世界”。把三位人文大家的觀點有機融合，這即構(gòu)成作者從20世紀(jì)90年代初至今研究大學(xué)文化達25年之久而依舊興趣盎然的動因和動力所在。

作者在閱讀《文化的哲學(xué)》一書之初，在該書的序言處寫下了這樣的眉批：“大學(xué)文化研究可以從文化的精神、文化的價值切入?！北緯诿凇洞髮W(xué)文化思想和大學(xué)文化育人研究》恰好表達了作者對大學(xué)文化研究的上述立場：大學(xué)文化思想即大學(xué)文化的精神所在，而大學(xué)文化育人則屬于大學(xué)文化的核心價值。羅素說：一個人不會輕易獲得思想，如果你一旦開始思想，你就永遠不會停止；一旦你的悟性已習(xí)慣于思索，它將永遠不會平靜。如果我們把大學(xué)文化活動上升到大學(xué)文化思想的高度去認識、去實踐，使文化成為大學(xué)辦學(xué)治校育人的一種思維習(xí)慣和思維方式，大學(xué)文化之辦學(xué)治校育人的意義和價值定然倍增。

(注： 本文為《大學(xué)文化思想和大學(xué)文化育人研究》之序言節(jié)選)

[ 1 ]金耀基.海德堡語絲[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008：1.

[ 3 ]季羨林.清華頌[EB/OL].(2015-07-28)[2015-11-28].http://wenxue.xjby.com/jxixian/in/56392.html.

[ 3 ]彼得·扎格爾.劍橋——歷史與文化[M].朱劉華，譯.北京：中信出版社，2005：74.

[ 4 ]王東成：最后的演講——在中文系歡送會上的發(fā)言[EB/OL].(2013-01-03)[2015-11-21].http://blog.sina.com.cn/s/blog_sdbc6f8c0101 akme.

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[ 5 ]柴靜.專訪劍橋大學(xué)校長[EB/OL].(2012-08-05)[2015-11-21].http://blog.sina.com.cn/s/blog_48b0d37b0102egcc.html.

[ 6 ]馬寅初： 北大之精神[EB/OL].(2012-09-21)[2015-11-21].http://www.71.cn/2012/0921/685119.shtml.

[ 7 ]劉軍寧.大學(xué)之道：北京大學(xué)的傳統(tǒng)[M].天津：天津人民出版社，2008：1.

(責(zé)任編輯東彥)

University: The Charm of Reason and Tender Feelings Emanated from Its Culture

SUIYifan

(Tin Ka Ping Institute of Educational Science, Zhejiang Normal University, Jinhua 321004, China)

The purpose of academy and the charm it lies is to turn the foul and rotten into the rare and ethereal, and turn the complicated issues to be simple. The high level research achievements should explain the complicated issues and profound knowledge in a kind of simple language instead of the opposite. The tender feelings of academy come from the course of pursuing truth, and it was embodied in the rational knowledge and the academic feelings of dedication to good, beauty and social responsibility. The rational knowledge and the academic feeling of university & its members are not two independent elements. They emanated from the university culture and formed the university culture in turn. It is the unique culture that makes university become serious and cold when advocating truth and warm and passionate when pursuing knowledge at the same time.

university culture; rational knowledge; talent cultivation; science research

10.13316/j.cnki.jhem.20160417.013

大學(xué)文化

2015-12-25

眭依凡，教授、博導(dǎo)，長江學(xué)者，浙江師范大學(xué)田家炳教育科學(xué)研究院院長，從事高等教育研究。

專題主持/龐海芍

G640

A

1673-8381(2016)03-0008-08

主持人簡介： 龐海芍，研究員，北京理工大學(xué)教育研究院書記，大學(xué)素質(zhì)教育研究分會秘書長，從事通識教育、素質(zhì)教育、教師發(fā)展研究。

網(wǎng)絡(luò)出版時間: 2016-04-17

網(wǎng)絡(luò)出版地址: http://www.cnki.net/kcms/detail/32.1774.G4.20160417.0925.026.html