王海燕

(桂林師范高等專科學(xué)校思政部，廣西桂林 541001)

宗教信仰多元化和本土化對廣西民族關(guān)系的積極影響

王海燕

(桂林師范高等?？茖W(xué)校思政部，廣西桂林 541001)

廣西各民族宗教信仰內(nèi)容龐雜，即有本土自生的原始宗教，也有外來宗教。廣西各民族的宗教信仰在歷史進程中互動整合，形成了多元化、本土化的特點，使廣西成為宗教信仰“和而不同”的典范。宗教信仰的多元化和本土化有利于廣西民族關(guān)系的和諧發(fā)展，有利于維護中國南部邊疆的安寧和國家的統(tǒng)一。

民族和諧；宗教信仰；多元化；本土化

當(dāng)代中國各民族平等相待、融洽相處，共同維護著祖國統(tǒng)一和社會安定，特別是廣西更是始終保持著民族團結(jié)合作、和諧相處的大好局面，使廣西成為中國民族團結(jié)的典范。廣西作為中國南部邊疆省份，其民族團結(jié)能成為中國的楷模，有著方方面面的原因，廣西各民族宗教信仰的多元化和本土化就是其中原因之一。

一、宗教及其對民族關(guān)系的影響

所謂“宗教”，其“宗”字意為祖先，“教”字意為教化，合起來就是祖宗之教化的含意，是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。主要特點為，相信現(xiàn)實世界之外存在著神通的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物并擁有絕對權(quán)威、主宰自然進化、決定人世命運，使人對該神秘力量或?qū)嶓w產(chǎn)生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認知及儀式活動。[1]為此，“宗教”不專指制度化的宗教，如：基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教、猶太教等等，還包括從原始社會流傳下來的各個民族非制度化的原始的宗教信仰形態(tài)，它是一種具有民族性和民俗性的通俗信仰。

宗教是民族的精神家園，是民族文化的重要組成部分，有力地維護了民族內(nèi)部的團結(jié)。在民族發(fā)展過程中，民族成員共同的宗教信仰有利于增強其對本民族的認同感，有利于強化民族向心力和凝聚力。當(dāng)本民族遭到外來民族的民族壓迫和宗教壓迫時，宗教信仰在其中起著捍衛(wèi)民族利益、維護民族團結(jié)的作用。

中國自古以來就是一個多民族、多宗教信仰的國家，境內(nèi)外極端宗教主義分子利用各民族在宗教信仰上的差異不斷破壞中國民族團結(jié)，破壞中國邊疆穩(wěn)定和國家統(tǒng)一。因此，了解一個地區(qū)的民族關(guān)系如何，其重要的一個切入點就是對該地區(qū)各民族宗教信仰的構(gòu)成進行分析?！皬臍v史上看,什么時候多教并存,什么時候社會和諧。”[2]一個地區(qū)的各種宗教信仰能和平共存，其民族關(guān)系也能得到和諧發(fā)展。

二、廣西各民族宗教信仰多元化和本土化

廣西境內(nèi)主要有漢、壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個世居民族。除了回族全民信仰伊斯蘭教外，其他各民族宗教信仰的特點呈現(xiàn)出多元化和本土化的特點，內(nèi)容龐雜，屬于多神崇拜。既有對本土自生的原始宗教的信仰，還有對外來宗教（佛教、天主教、基督教）的信仰。

（一）原始宗教信仰

原始宗教是原始人類的普遍信仰。廣西漢族、壯族、瑤族、侗族、苗族、仫佬族、毛難族普遍信仰原始宗教。原始宗教反映在現(xiàn)實中，則表現(xiàn)信奉多神，主要是圖騰崇拜、自然崇拜和祖先崇拜。

1.圖騰崇拜。圖騰是一個氏族的標(biāo)志和保護神，除了被確認為是部族祖先之外，還被作為部族的旗徽或旗幟，圖騰信仰成為部族文化的核心要素。其產(chǎn)生是源于遠古時代。由于科學(xué)知識的缺乏，原始人類都認為自己與某種動物、植物或自然現(xiàn)象有關(guān)，并與他們存在著血緣關(guān)系，從而對他們產(chǎn)生崇拜和敬畏之情。把某種動物、植物或自然現(xiàn)象當(dāng)作本部落的圖騰，以求得到它的庇護。在部落逐漸發(fā)展成民族的過程中，這些圖騰文化形成了各民族的圖騰宗教信仰。

2.自然崇拜，也是遠古人類在科學(xué)知識缺乏的情況下，人們對自然現(xiàn)象無法解釋，從而產(chǎn)生對一種自然物和自然現(xiàn)象的崇拜。最常見的是對日月星辰、風(fēng)雨雷電、江河湖海、動物、植物的崇拜，流傳至今。如：壯、漢民族認為火代表太陽，土代表大地，因此對太陽和大地的崇拜，轉(zhuǎn)化為對灶神和土地神的崇拜；壯族還崇拜月亮、雷、石、火、水等；瑤族崇拜山神、雷神、牛神、土地神等；侗族認為土地神是掌管人畜興旺和莊稼、林果豐歉、土地安寧的神，因而土地神得到普遍敬奉；苗族對巨石、大樹、古井等自然物崇拜；仫佬族普遍崇拜掌雨水的雷王以及可避蟲害的蟲神。

3.祖先崇拜，是原始宗教信仰中的主要內(nèi)容和基本形態(tài)，始祖崇拜和英雄崇拜是祖先崇拜的延伸。如：漢族信仰的始祖神有開天辟地的盤古和造人的女媧，還有傳說中的三皇五帝；侗族信仰的英雄是薩歲（達摩娘娘）、張良張妹、楊令公、關(guān)公、三王、二郎神等；瑤族信仰祖先盤瓠、伏羲兄妹神等。

（二）外來宗教在廣西的傳播及其對廣西各民族的影響

廣西的外來宗教主要有基督教、天主教、佛教三種。這三種宗教自傳入廣西，就對廣西各民族的宗教信仰產(chǎn)生了一定的影響。

1.外來宗教在廣西的傳播

（1）佛教在廣西的傳播。佛教在東漢到東晉時期，通過廣西通道由海上傳入我國。佛教傳入廣西時間最長，約有近兩千年的歷史，其傳播范圍較廣，對廣西各民族影響較大。改革開放后，中國共產(chǎn)黨提倡的宗教信仰自由政策得到貫徹，一些佛教寺廟得以保護下來，如：南寧市青秀山風(fēng)景區(qū)的水月庵；桂林市的能仁寺；來賓市的古三開元寺等等。因此，佛教在廣西仍有一定影響。

（2）基督教、天主教在廣西的傳播?；浇毯吞熘鹘淌窃邙f片戰(zhàn)爭后由于不平等條約的簽訂，西方列強獲得了在中國自由傳教的權(quán)利，美國、英國、法國等國傳教士先后大量進入廣西，他們以梧州、北海、西林等為基地，不斷深入各民族地區(qū)傳教?；浇毯吞熘鹘虒h族影響較大，而對其它民族的影響較小。21世紀(jì)初天主教會在廣西全區(qū)38個市縣有宗教活動，教徒7萬余人，大多數(shù)是漢族；基督教教徒5萬余人，大部分也是漢族。[3]

2.廣西各民族對外來宗教的信仰情況

外來宗教的傳入對廣西各民族的宗教信仰的確產(chǎn)生了一定的影響，一部分人開始信仰外來宗教。但外來宗教在向廣西滲透過程中與廣西本土原始宗教之間產(chǎn)生了沖突，如：天主教要求教民信奉圣母瑪麗亞，基督教要求教民信奉上帝，佛教要求教民信奉釋迦牟尼，這些宗教具有排它性，都反對祖先崇拜和自然崇拜，與廣西本土的原始信仰——崇拜祖先、龍、蛇、蛙、牛、土地、雷神等發(fā)生了沖突。為此外來宗教難以成為廣西的主體宗教，各民族的宗教信仰始終保留著多神崇拜。

三、宗教信仰多元化和本土化有利于廣西各民族和諧相處，維護國家統(tǒng)一

廣西各民族宗教信仰多元化和本土化的特征使得廣西各民族的宗教信仰相互交融，既有差異，又形成了一定的共性。特別是共同的對某種自然現(xiàn)象或動植物的崇拜，一方面有利于廣西各民族進行文化交流，增進各民族的溝通了解，形成共同的文化認同；另一方面可以避免西方國家利用宗教差異制造民族矛盾，從而達到分裂中國的目的。

（一）有利于廣西各民族形成共同的文化認同，和諧共處

1.民族間互相通婚。一般而言，由于各民族的社會文化背景不同，受語言、生活方式、宗教信仰及習(xí)俗等民族心理素質(zhì)的約束，民族內(nèi)婚總是占主導(dǎo)地位的婚姻傾向，這也是最具顯性特征的民族文化認同的社會普遍現(xiàn)象。特別是具有單一宗教信仰的民族，其民族內(nèi)婚現(xiàn)象更是普遍，因為不同的宗教信仰不同的神，會形成不同的宗教教義和宗教儀式，會給婚姻帶來很大的障礙。

民族間通婚是民族隔閡消融的體現(xiàn)，是對對方傳統(tǒng)民族文化的認同。廣西由于各民族原始宗教信仰所具有的共性，使得民族間的通婚非常普遍，不同民族間的通婚已成為婚姻關(guān)系的潮流。過去極少外嫁的瑤族姑娘、苗族姑娘開始外嫁，過去不嫁瑤族、壯族、苗族的漢族女子也有不少嫁進了壯家瑤寨苗鄉(xiāng)。如：廣西隆林各族自治縣的德峨鎮(zhèn)保上村阿搞屯的村民楊玉清老人共有7個兒女，4個兒子和3個女兒，如今都結(jié)了婚成了家，老老少少加起來共有29口人。他的4個兒媳婦有1個是仡佬族，1個是苗族，1個是漢族，還有1個是彝族的；3個女兒1個嫁給了壯族，1個嫁給了彝族，最小的嫁給了漢族。全家29口人組成了一個包含壯、漢、苗、彝、仡佬等多民族的家庭，大家相親相愛和諧共處，正是廣西和諧民族關(guān)系的一個縮影。[4]多民族家庭里民族文化進一步交融，民族關(guān)系得到良性互動，民族認同得到升華。

2.互相尊重傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的結(jié)果，民族間互相尊重傳統(tǒng)節(jié)日是文化認同的一個重要組成部份。廣西各民族都有著和原始宗教信仰相關(guān)聯(lián)的各種節(jié)日，如：壯族的“螞拐節(jié)”“社節(jié)”“花王節(jié)”“三月三歌節(jié)”“牛魂節(jié)”“中元節(jié)”“嘗新節(jié)”；瑤族的“盤王節(jié)”“禾魂節(jié)”“嘗新節(jié)”“達努節(jié)”；苗族的“苗年”“吃新節(jié)”“蘆笙節(jié)”“四月八節(jié)”；侗族的“吃新節(jié)”“三月三”“烏飯節(jié)”等等。各民族的傳統(tǒng)節(jié)日既有差異，也存在共性。共同的民族節(jié)日增強了民族間的親近感，如“三月三”“嘗新節(jié)”等。對不同的傳統(tǒng)節(jié)日各民族也能互相尊重，甚至有些少數(shù)民族的重大節(jié)日各民族共同歡度。如：賀州八步區(qū)都江盤古廟的“盤王節(jié)”，本是瑤族祭祀始祖盤古大王的場所，現(xiàn)在這一瑤族的民間信仰活動不僅吸引了瑤族群眾參加，也有許多壯族、漢族群眾參加。在盤古廟的墻壁上公布的為盤古大王雕刻神像以及迎神轉(zhuǎn)座建醮捐資的名單里，不僅有瑤族，還有壯族、漢族。[5]

（二）有利于共同抵制外來宗教勢力的分裂破壞活動，維護國家的統(tǒng)一

利用宗教制造中國民族矛盾和破壞中國民族團結(jié)，從而達到分裂中國的目的，是西方國家慣用的手段。廣西處在中國南部邊疆，自然也成為西方國家利用宗教分裂中國的重要地區(qū)。廣西自古以來傳統(tǒng)宗教文化盛行，一些外來宗教宣揚與廣西本土文化不同的文化體系，如反對祖先崇拜和多神崇拜，只信仰唯一真神為廣西民眾所不能接納，從而造成本土宗教與外來宗教的種種沖突。特別是近代外來傳教士們不僅在地方作威作福，還協(xié)助西方國家進行各種侵略活動。這些非法的宗教活動為廣大廣西人民所不滿，從而掀起了聲勢浩大的反洋教斗爭，引發(fā)了不少教案。如：1856年的“西林教案”；1898年的“永安教案”。據(jù)不完全統(tǒng)計，清末廣西發(fā)生大小教案46起。[6]民國時期教案雖已有所減少，但也出現(xiàn)了1924年的“昭平教案”；1926年的“灌陽教案”。教案的出現(xiàn)表明廣西各民族原始宗教信仰成為抵抗外來宗教的重要力量,西方國家企圖利用外來宗教分裂中國的目的在廣西難以達到。在教案斗爭中，也表明了廣西各民族勇于維護民族傳統(tǒng)文化和民族利益，反對外來侵略的優(yōu)良品質(zhì)。在共同的斗爭中，廣西各族人民團結(jié)合作，共同的國家認同得以增強。

在構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中，中國共產(chǎn)黨提出了全面貫徹宗教信仰自由政策，但也確立了不允許宗教干涉行政、司法和教育等政治和社會事務(wù)的政教分離原則。堅持不論信什么教，或信哪一種教派，都必須把國家的統(tǒng)一富強、民族的團結(jié)進步放在首位。當(dāng)前廣西仍然沿襲著自古以來形成的宗教信仰多元化和本土化的特點，嚴格遵循中國共產(chǎn)黨對宗教的有關(guān)規(guī)定，有效地抵御了境外敵對勢力利用宗教進行滲透，從而達到分裂中國的目的。

總而言之，廣西各民族宗教信仰在歷史進程中互動整合，形成了多元化、本土化的特點，使廣西成為宗教信仰“和而不同”的典范。宗教信仰成為廣西各民族間的潤滑劑，有利于民族關(guān)系的和諧發(fā)展，有利于維護中國南部邊疆的安寧和國家的統(tǒng)一。

[1]譚天宇，龔正，劉傳良.東正教的靜修主義[J].文史學(xué)刊.2013（2）.

[2]鄧偉杰.和諧社會筆記[M].上海:上海三聯(lián)書店，2005:9.

[3]朱從兵，錢宗范.民族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代民族發(fā)展研究——以廣西為例[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008：71.

[4]莫彩花，李彪.五個民族一家親[EB/OL].廣西隆林網(wǎng)，2013-11-18.http://www.gxll.gov.cn/html/2013/longlinxinwen_ 1118/19826.html.

[5]徐杰舜.民族團結(jié)是廣西構(gòu)建和諧社會的生命線[N].中國民族報，2009-11-27.

[6]鐘文典.廣西通史（第二卷）[M].南寧：廣西人民出版社，1999：267-274.

(責(zé)任編輯：盤桂生)

The Positive Influence of the Diversification and Localization of Religious Belief on the Ethnic Relations in Guangxi

Wang Haiyan
(Department of Social Science of Guilin Normal College,Guilin,Guangxi 541001,China)

The religious belief of the ethnic groups in Guangxi is complex.There are native primitive religions,as well as foreign religions. The religious beliefs of all ethnic groups in Guangxi in the historical process of interaction and integration,form the characteristics of diversification,localization,making Guangxi become the model of religious belief of"harmony in diversity".The diversification and localization of religious belief is conducive to the harmonious development of Guangxi's ethnic relations,and it is conducive to the maintenance of peace and national unity in the southern border of China.

ethnic harmony;religious belief;diversification;localization

D064

A

1001-7070（2016）06-0047-03

2016-06-29

廣西高校人文社會科學(xué)研究項目“民族自治區(qū)的民族和諧在維護國家統(tǒng)一中的意義和作用研究——以廣西為例”的階段性研究成果（項目編號：SK13LX529）。

王海燕（1974-），女，廣西桂林人，桂林師范高等?？茖W(xué)校思政部教授，中國近現(xiàn)代史碩士，研究方向為高校思想政治理論教育。廣西古時被稱為南蠻之地，貧困落后，在歷史長河中各民族形成了各種各樣的圖騰崇拜，保留至今。如：漢民族的龍圖騰；壯族的蛙圖騰、牛圖騰、狗圖騰；瑤族的狗圖騰；侗族的鳥圖騰和蛇圖騰等等。