史娟紅（華南師范大學政治與行政學院）

身心和諧是大學生閱讀的本質(zhì)

史娟紅
（華南師范大學政治與行政學院）

目前，大學生讀書少的原因多種多樣，主要原因并不是他們不知道讀書的重要性，根源在于大學生沒有領(lǐng)會閱讀的精神內(nèi)涵和本質(zhì)意義。大學生“閱”“讀”的精神內(nèi)涵和本質(zhì)意義應(yīng)該是用健康的體魄“照料人的心魄”，使身心和諧達到圓滿的境地。而“體悟”作為身體智慧與心靈智慧的統(tǒng)一為啟迪大學生閱讀提供了基礎(chǔ)，“對話”則為開啟大學生閱讀提供了方法論上的指導(dǎo)。

身心和諧；體悟；對話；大學生閱讀

中國新聞出版研究院最新調(diào)查結(jié)果顯示，2012年中國18-70周歲國民紙質(zhì)圖書閱讀量僅為4.39本，而中國13億人口，扣除教科書，平均每人一年讀書1本都不到。據(jù)《中國青年報》記者對某地9所高校調(diào)查顯示:“有17%的學生一年中未購一本課外書，8%的學生幾乎未進過圖書館?！盵1]此外，據(jù)本人任教的學生反映，在圖書館看書，很少發(fā)現(xiàn)座無虛席的情況。這反映出大學生總體閱讀狀況并非令人滿意。讀書，于個人，益智修身；于國家，富國強民；于社會，構(gòu)建秩序與和諧。

一、身體智慧是保證大學生閱讀的前提

奧尼爾在《身體形態(tài)：現(xiàn)代社會的五種身體》中指出：“身體是構(gòu)成世界的原型。人類從遠古時代起便以自己的身體為原型去構(gòu)想宇宙的形態(tài)、社會的形態(tài)乃至精神的形態(tài)，世界各民族的創(chuàng)世神話都說明了這個問題。”[2]在我國，最早的醫(yī)學法則典籍《皇帝內(nèi)經(jīng)》最基本的理論預(yù)設(shè)之一即是人與天相符，天有什么樣的結(jié)構(gòu)，人便有相同的呈現(xiàn)?？梢哉f，缺乏身體范疇和“體”現(xiàn)邏輯，我們就無從把握周圍的世界。因此，這也是為什么說不理解身體，我們就難以理解我們的現(xiàn)代生活如何并且為什么形成了現(xiàn)在這個面貌。

（一）“身體”的概念解析

身體是國內(nèi)外研究的重要領(lǐng)域，但對于身體的定義不一而足?！榜R克思認為身體是勞動的工具也是勞動的產(chǎn)物，涂爾干、莫斯和道格拉斯雖然把身體區(qū)分為物理身體和社會身體，?？聞t認為身體是知識、權(quán)力和真理規(guī)訓(xùn)的對象，是社會建構(gòu)而非自然的產(chǎn)物。謝林(Chris Shilling)等人則認為身體是生物有機體和社會文化持續(xù)互動的產(chǎn)物。”[3]在中國傳統(tǒng)思想的身體觀中，不管是儒家還是道家，普遍把人體看作是由形、氣、神三者組成的統(tǒng)一體，并把養(yǎng)生、悟道、治世相關(guān)聯(lián)，充分體現(xiàn)了中國學術(shù)注重綜合，強調(diào)事物共性的特點。縱觀以上觀點：首先，身體是一個生物意義上的存在，而且這種存在是一個在空間坐標中占據(jù)一個位置的物質(zhì)實體，也是一個時間維度中擁有一種運動形式的智慧主體。其次, 身體是一種文化、政治、經(jīng)濟、社會等滲入身體建構(gòu)的過程之中的無始無終的生成使之成為內(nèi)在目的，是形式的本質(zhì)也是對質(zhì)料的超越，即是一種從潛能到現(xiàn)實的成長發(fā)展的各個層次、各個階段的能動實現(xiàn)的辯證過程。再次，正如整個宇宙都被組織為一個有機聯(lián)系的生命體，身體生命體是世間萬物的秩序。

（二）保持身體健康

身體首先要保持健康。就身體健康而言，自洛克到現(xiàn)今的大教育家的研究幾乎都離不開對于身體的探討。洛克在《教育漫話》開篇就提到：“心智顢頇者做事定然找不到正確的途徑；身體衰弱者即使有了正確的途徑，也決不能獲得進展。”[4]對于身體健康方面，洛克、盧梭、康德、尼采等幾乎都很重視，并提出了具體的指導(dǎo)建議。比如，洛克把身體及健康的事項總結(jié)為下面幾條易遵守的規(guī)則：“多吸新鮮空氣, 多運動, 多睡眠；食物要清淡, 酒類或烈性的飲料不可喝, 藥物要用的極少, 最好不用；衣服不可暖或過緊, 尤其是頭部和足部要涼爽, 腳應(yīng)習慣冷水?！笨档乱舱劦剑骸安灰尯⒆哟┑锰?，涼爽的生活環(huán)境使人強壯。應(yīng)該睡比較涼而硬的床，洗冷水澡等?！盵5]在擁有健康的精神之前，健康的身體是非常必要的。即洛克指出的：有健康的身體才有健康的精神。身體精神有一方面不健康的人，即使得到了別的種種，也是徒然。

（三）探源身體智慧

就身體智慧來說，自亞里士多德開始的探討歷來已久。亞里士多德肯定感覺是人認識的起因?！皩τ诶碇莵碚f，感覺是走向科學的指南”。[6]培根認為一切知識的全部路徑應(yīng)當從感官開始?！叭拷忉屪匀坏墓ぷ魇菑母泄匍_端，是從感官的認知經(jīng)由一條徑直的、有規(guī)則的和防護好的途徑以達于理解力的認知，也即達到正確的概念和原理。”培根所奠定的建基于感官經(jīng)驗之上的理性歸納的方法直接成為新的知識原則。[7]培根的思想對盧梭、洛克等都有著重要的影響。而對于身體智慧教育研究達到比較系統(tǒng)而又清晰研究的巔峰之作當屬夸美紐斯的《大教學論》，其中對于生活與教學藝術(shù)的講述，借助動物、植物的器官和成長規(guī)律以及身體的發(fā)展狀況，真正做到了“把一切事物交給一切人們的全部藝術(shù)，而且又是一種學起來令人感到愉快的藝術(shù)，此外還是一種學得徹底、不膚淺，卻能使人獲得真實的知識、高尚的行誼和最深刻的虔信的藝術(shù)”。[8]當然，還有被稱為盧梭的“哥白尼革命”之作的《愛彌兒》，但是就如劉小楓教授所指出的“閱讀《愛彌兒》需要極大耐心, 因為, 這部書篇幅巨大( 中譯本近八百頁) ,而且作者沒有給出任何閱讀指南性的章節(jié)劃分和標題”。[9]所以要比較有耐心進行體悟作者深刻的教育思想，并與讀者采用對話的方式方能得到閱讀的精髓。

二、體悟是啟迪大學生閱讀的基礎(chǔ)

如果說“體悟”是根植在身體上的一種頓悟與理解的話，那么，這種頓悟與理解是建立在顯性知識上對于隱形知識的洞察與發(fā)現(xiàn)，這是啟迪大學生閱讀的根基。

（一）“體”“悟”辨析

何為“體悟”？對于體的研究在古代時就有相關(guān)說明：《禮記·大學》里有“富潤屋，德潤身，心廣體胖”，意指人的身體；在《資治通鑒》中，有一段描寫：“潘充華本實生女，故臨洮王寶暉世子釗，體自高祖，宜膺大寶。百官文武加二階，宿衛(wèi)加三階?！倍@里的體是在人的身體之外引申出來的身份，具有了一種象征的意蘊。這種象征的韻味中還指事物的整體，比如“融為一體”等，都是指此意。甚至在日常生活中也常常指規(guī)模，比如“體積龐大”等。而“悟”即從心，本義是指理解、明白，比如在《說文解字》中“悟”，覺也。而這里“覺”是指覺醒和覺察，在生理上的覺醒有《文選·謝混游西池詩》——“悟彼蟋蟀唱”。而在理解意識以及智慧方面主要有《素問·八正神明論》——“慧然獨悟”；“悟”不僅指覺悟，還指覺悟的門徑，比如他人使他覺悟的有“悟主”(使主上覺悟)；“悟發(fā)”(啟發(fā))，而也有靠自己來覺悟的，如《論衡·對作》——“冀悟迷惑之心”，《后漢書·張酺傳》——“未悟見出，意不自得”?！拔颉边\用在教學規(guī)律上，墨子主張“自悟”，這需要自己認真學習，勤于實踐，積累知識與經(jīng)驗，掌握技能，通曉實力，然后對別人施教，使別人也有所悟。

“體”主要指身體，“悟”主要指心靈的活動，因此，就“體”與“悟”之間的關(guān)系來說，如果說“體”是“悟”的源泉與動力的話，則“悟”是“體”的結(jié)果與收獲，或者，如果說“體”是“悟”生理基礎(chǔ)的話，則“悟”是“體”的精神照射。“體悟”其實是一個整體，是身心合一的物質(zhì)實體，是身體的生命活動。同時，“體悟?qū)W習”與“思”關(guān)系密切，沒有觸類旁通、融會貫通、問牛知馬的探求精神，很難達到“體悟”的真諦。一方面沒有學的思則只能陷入空想和幻象，則終究是沙上建塔，一無所得。另一方面沒有思的多學可能會陷入無序和迷茫。正所謂南宋朱熹的《論語集注》記載：“子曰：‘學而不思則罔,思而不學則殆?！磺笾T心,故昏而無得。不習其事,故危而不安。程子曰：‘博學、審問、慎思、明辨、篤行五者,廢其一,非學也?！@種讀書學習的方法應(yīng)該是大學教育的精髓之所至，根本之所在。當下，國家大力提倡全民讀書活動，應(yīng)該也是基于啟發(fā)心智，會晤靈性的一種重要舉措。因此，體悟?qū)W習主要是建基于身體，通過身體與世界所發(fā)生的行為、能力、心理、關(guān)系，而達至一種對于認識對象的醒悟式或頓悟式理解與反思。

體悟也意味著潛能素質(zhì)的挖掘和對象性關(guān)系的全面感知。馬克思的“人的全面發(fā)展觀”認為馬克思認為的人的全面發(fā)展主要包含兩方面的內(nèi)容：一是“喚醒自然歷史進程賦予人的各種潛能素質(zhì)，使之獲得最充分的發(fā)展”；二是“人的對象性關(guān)系的全面生成和個人社會關(guān)系的高度豐富”。[10]在人生的不同階段，對于自然歷史進程中人的各種身體潛能素質(zhì)的發(fā)掘和開發(fā)是有顯著差異的，如果說個體生命早期被激活的是對美好而高貴的事物的追求的話，而在青年乃至以后階段的目標重心則是在于個體生命對于所指向的教育在特定情境下有所行動，能夠預(yù)見不同行動所產(chǎn)生的不同結(jié)果，并利用預(yù)料的事情指導(dǎo)觀察和實驗。而人的對象性關(guān)系的全面生成和個人社會關(guān)系的高度豐富，一方面通過人與世界多樣的社會交往，另一方面則需要通過閱讀達到內(nèi)心的豐富和世界的交流，來擺脫個體的、地域的和民族的狹隘性。

（二）現(xiàn)代性進程中的“體悟”

對于“體”的研究盡管歷來已久，但是真正重視并奉若神明的理論研究時期卻是建基于現(xiàn)代性，現(xiàn)代性首先意味著一種時空觀念，一種矢量向前。在身心關(guān)系和時空關(guān)系問題上，一直受到西方學者的關(guān)注，一般認為時間比空間更為重要，心比身更為重要。自奧古斯丁始，到康德、黑格爾、柏格森都認為時間意識比空間意識更為重要和基本，而日本學者和辻則認為，空間性才是最重要的，所有的生命存在最根本的是占據(jù)空間的一個“境界”。這樣看來，時間與空間是對立的，但在身體上卻是統(tǒng)一的。因為作為在世的存在，身體只能生存在一個基本的具有廣延性的一定空間內(nèi)，并在這種空間中度過由生到死的時間維度。這也預(yù)示著身體時間總有一天會趨于停步，身體死亡總是不可避免。因此，身體就成為著眼于未來的被超越的對象，而現(xiàn)代時間是“無休止追求‘未來’、否棄‘現(xiàn)在’、遺忘‘過去’的高速矢量空間時間，‘現(xiàn)在’的意義是未來”。[11]愈漸抬頭的個體自我意識視未來對現(xiàn)在的吸引為異在他者對自我的催迫。因此，“體”關(guān)注的是現(xiàn)代社會的改革、社會的改造和歷史進步意義上的實踐。它需要的是在自然的基礎(chǔ)上認識世界的多元性以及相互關(guān)聯(lián)性?，F(xiàn)代主義哲學家們之所以推崇“體悟”，是因為‘體悟’是一種現(xiàn)代精神素質(zhì)，植根于身，體現(xiàn)于悟，潤澤中華；是身體對身體、生命對生命基礎(chǔ)上的居留方式的思考與關(guān)注；是一種知識創(chuàng)新的過程，目的是試圖“發(fā)現(xiàn)”不輕易為人所知的生命奧秘和人生哲理的隱性知識，根據(jù)主體成長規(guī)律和自然事物發(fā)生秩序，培養(yǎng)知性思維、“自我實現(xiàn)”和發(fā)展健康情感。默會認識大師波蘭尼的出現(xiàn)對于根基于身體的“體悟”的研究更推進了一步?！皼]有一樣說出來的、寫出來的或印刷出來的東西，能夠自己意指某種東西，因為只有那個說話的人，或者那個傾聽或閱讀的人，才能夠通過它意指某種東西。所有這些語義功能都是這個人的默會活動”。[12]總之，在當下社會，“體”悟主張以一種嶄新的現(xiàn)代思維方式，通過或者說只能通過閱讀才能運用整體論的方法，重新思考人與自然、人與世界的關(guān)系。

（三）秩序是閱讀的悟性方法

秩序就是事物的靈魂，正如斯賓諾莎所言：知行或者說悟性的真的方法即是“教人依適當秩序去尋求真理本身、事物的客觀本質(zhì)或事物的真觀念的一種途徑”。[13]因為一切安排著的東西，只要保持它的秩序，就可以保持他的地位和力量，否則就會變得脆弱和傾跌。秩序是把一切事物交給人們的主導(dǎo)原則，這只能從自然的作用中借來。毋庸置疑，身體的成長遵照自然的秩序，由內(nèi)到外，由模糊到清晰，由不確定到確定，發(fā)生了由質(zhì)變到量變的變化。通過閱讀來理解秩序應(yīng)該是最為古老又最為文明的一種方式，這種方式是對生命感覺的梳理和現(xiàn)實生存的關(guān)照。從現(xiàn)實狀況來看，沒有身體參與的秩序是不可能存在的，因為認識事物的第一感覺就是依靠身體的口、鼻、耳以及四肢來進行的。同樣，沒有體悟的閱讀也是不可能發(fā)生的，因為對實體世界本質(zhì)關(guān)系的理解或表述，是不可能根據(jù)自己的趣味、需要、利益與能力，對世界進行一種嘗試性解釋的。即，若是沒有身體的這種感覺和知覺的參與，秩序是不可能發(fā)生的。同樣，要獲得對于更多事物的認識或者是客觀本質(zhì)的認識，沒有依靠閱讀的“反思”的體悟也是很難達到更高一層的理論與實踐認識的。

三、對話是開啟大學生閱讀的方式

大學生閱讀困境的消解不僅需要體悟作為其基礎(chǔ)，也需要方法論的指導(dǎo)。事實證明，對話就是對大學生閱讀困境的原則性的方法論上的疏解方法。

（一）“對話”理意考察

對話教學法在西方的追溯最早應(yīng)該是蘇格拉底以自己無知而誘導(dǎo)別人智慧的所謂的精神助產(chǎn)術(shù)談話法，而且這種對話談話法一直影響到現(xiàn)今的學習方法和理智傳統(tǒng)。在中國，對話的溯源應(yīng)該來自孔子的教學理論和教育思想。孔子亦言:“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我扣其兩端而竭焉。”(《論語·子罕》)只是前者注重邏輯演繹和邏輯推理構(gòu)成對話，而后者則是開啟心智的德性啟迪和德性反思形成對話。從漢語語言學來考察，“對”的本義即“回答”，“互相、彼此相向地”。“說”是指能表達思想感情的聲音，亦指把這種聲音記錄下來的文字?？梢?，這里的對話一方面蘊含了身體的相向、姿勢、動作、情感、思想，還包括一種流動，這種流動是從一個身體到另一個身體，一個思想到另一個思想以及一種手勢到另一種手勢等。從西方語義學來看，英語中的“對話”（Dialogue）源于希臘詞“dialogos”，前綴Dia的意思通常是“兩個”，Logos的意思是“詞”（the word），但是在這里它代表的意思是“穿越”（through）。那么從字面上講對話并不意味著只是在兩個人之間進行，它可以在多者間進行，同時甚至可以是在一個人內(nèi)心深處進行的自我對話。照此理解，就意味著對話仿佛是一種流淌于人們之間的意義溪流，它使所有對話者都能夠參與和分享這一意義之溪，并因此能夠在群體中萌生新的理解和共識。

（二）哲學視野中的對話

從哲學的視角來看對話，主要有以下三種特征：第一，對話的主體性與非主體性。對話的本體性是指對話為動物存在所必須進行的活動與關(guān)系，只是人是在動物的基礎(chǔ)上發(fā)明了文字與語言等。因此，閱讀是人特有的生活方式，這也是人與動物最重要的區(qū)別。同時，對話還有非主體性，即對話是一種交往方式，這種交往方式是要求在人人平等的基礎(chǔ)上，達到其目的。第二，對話的傳遞性與理想性。前者是對話通過生活方式的展開可以實現(xiàn)人類的延續(xù)，后者是指把對話看作一種理想，是一種永遠無法達到的夢想，只能在地平線上期待，但終究沒有實現(xiàn)。第三，對話的道德性。主要體現(xiàn)在兩個維度上，首先是通過對話可以總結(jié)出更好的思想和精髓，促進公平與正義；其次是對話的倫理性體現(xiàn)于自我與他者之間的關(guān)系，具體來說就是正如馬丁·布伯所言的：如果“我-你”是一種相互尊重、彼此信任的雙主體身份的話，“我-它”也不應(yīng)該是一種單方占有、利用榨取的主客體關(guān)系，兩者要學會相互傾聽，這并非是否定自我，而是體現(xiàn)個體在世界中的在場。正是基于以上考察，我們認為對話教育是利用“對”“話”的方式，建基于平等溝通與交流的基礎(chǔ)上的一種發(fā)掘與探索人生在世的渠道和途徑。廣而言之，對話教育也是人類詮釋文明進程的一種基本哲學命題，是人類追求永恒的理想狀態(tài)。

（三）閱讀是一種對話方式

對話是一種交流方式。不管是在日?；顒?、教育活動、政治活動或者經(jīng)濟活動以及社會活動中等，對話作為一種基本的生存方式和生活方式，一直在調(diào)整著人與人、人與國家、人與社會等之間的關(guān)系。因此，教育應(yīng)該在完善人們自身存在的同時，培養(yǎng)具有這種對話精神和對話能力的人，以達到與社會的共識與共存。事實上，閱讀本身即是一種對話，它就不僅是一種交流方式，還是一種學習方式。從對話的角度來看，人類的學習主要從三個維度來進行的：學習者與客觀世界的對話以獲得知識；學習者與他人對話以構(gòu)建社會關(guān)系，學習者與自我對話，從而探索與塑造自我。這三個層面相互滲透、互為媒介，而通過閱讀進行的對話是能夠達到這三個維度的共生共存關(guān)系的。其實，閱讀就是與世界、與他人、與自我的一種對話，是身體與身體的溝通與交流，是“主體間性”的思想碰撞與摩擦，是把明言知識轉(zhuǎn)化為隱性知識，以隱性知識再進行學習而達到的領(lǐng)會、體悟與反思。

在閱讀過程中，必須要注意的是，為了幫助每一個人將最佳的潛能充分發(fā)揮出來，必須把自己看作為“具有潛在性與現(xiàn)實性的特定人格，更準確地說，不可能把自己視為一系列性質(zhì)、追求和阻礙的單純聚合，而應(yīng)把自己的人格當作一個整體，由此來肯定它”。[14]同時，為了讓自己對人們的影響充溢整體意義，人們不僅須從自己一方，且也須從對方的角度，根據(jù)對方一切因素來體會這種關(guān)系。在這種關(guān)系中，對話通過重新審視身體的終極意義，進而反思具體情境中自我與他者的關(guān)系。

人生在不同的成長階段有著不同的重要內(nèi)容。從生理發(fā)展的角度來看，自青年時期開始，能較為客觀地分析外界事物的變化，作出理智的判斷，為觀察力、想象力、記憶力和邏輯思維能力等的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，從而進入形式思維發(fā)展階段。在這個時期，已不滿足于現(xiàn)成的答案和現(xiàn)有的現(xiàn)象事物，而是積極探索人生的真諦，揭示事物之間的聯(lián)系和規(guī)律性。對于大學生來說，如果說沒有通過對于真理知識的追求的閱讀而達至對事物本質(zhì)的認識和理解的話，人生成長的軌跡或者是發(fā)生翻轉(zhuǎn)或者是減弱人生的“質(zhì)”感。事實上，如果說人生只有“量”的積累，沒有“質(zhì)”的增加的話，這樣的人生就是對于生命的閹割和扼殺，也只能在虛無和消費中麻痹自己內(nèi)心的不安，松弛內(nèi)在精神的緊張。要擺脫“單向度的人”的狀態(tài)，不斷獲得精神性的內(nèi)涵與生命，喚醒大學生的內(nèi)涵意識和自我認同，沒有基本的閱讀的行為維度的標尺是很難提高人的生命狀態(tài)，更毋庸談國家意識、社會認同和整體國民素質(zhì)的提高。因此，我們要用健康的體魄“照料人的心魄”，通過閱讀，以積極主動的態(tài)度不斷超越已在的東西，創(chuàng)造出新的人性內(nèi)涵和價值。人本來生活在自然中，卻由于不斷超越自然對人的限制，創(chuàng)造出了超自然的人類社會。正是因為來自生命深處的超越性，人與動物才不能同日而語，開始思考人類生活的意義與價值。而不斷超越的過程本身也就是一個不斷學習的過程，學習是以身體參與為認知起點，通過直覺思維達到對所依賴線索的超越，從而達到學習的真正目的。

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Abstraacctt:: Current college students’ less reading has a variety of reasons, but the main reason is that they do not know the importance of reading, and the fundamental reason is that college students did not understand reading’s spiritual connotation and essence. The essence of the spirit of the college students’ reading should be in good health taking care of the heart, so as to the harmonious perfection.“ Understanding” as a unified body of wisdom and spiritual wisdom for the elimination of the dilemma of nationwide reading provides the basis and the“ dialogue”provides a methodological guidance for the reading of college students.

Key worrddss:: Physical and Mental Harmony; Understanding; Dialogue; College Students Reading

責任編輯 楊毅

Physical and Mental Harmony as the Essence of the College Students’ Reading

Shi Juanhong
（Politics and Public Administration College, South China Normal University）

G641

A

1006-1789（2016）02-0119-05

2015-12-22

本文系廣東省教育科研“十二五”規(guī)劃課題“大學人文社科類課程教學空白藝術(shù)研究”的階段性研究成果，項目編號：2013JK211 。

史娟紅，華南師范大學政治與行政學院，講師，主要研究方向為大眾閱讀、教學研究。