周紅 李立華 楊雪松

（黑龍江八一農(nóng)墾大學，黑龍江大慶163319）

高?！兜茏右?guī)》德育課程的實證教學模式探索*

周紅 李立華 楊雪松

（黑龍江八一農(nóng)墾大學，黑龍江大慶163319）

高?！兜茏右?guī)》德育課程立足于德育工作的實效性和長效性研究，將傳統(tǒng)文化道德教育的受眾擴展至高校學生。課程以《弟子規(guī)》為著力點，以儒家道德理論為中心，以道德理論和道德實踐的結(jié)合為特色，旨在提升高校學生的道德自覺性，建立一種適合高校學生及成年公民道德教育的實證課程模式。

《弟子規(guī)》德育課程；高校；課程建設(shè)

中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于進一步加強和改進新形勢下高校宣傳思想工作的意見》指出，新形勢下高校思想工作要“推動文化傳承創(chuàng)新，建設(shè)具有中國特色、體現(xiàn)時代要求的大學文化，培育和弘揚大學精神，把高校建設(shè)成為精神文明建設(shè)示范區(qū)和輻射源，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進社會主義先進文化建設(shè)，增強國家文化軟實力”。為貫徹這一意見，從2011年開始，黑龍江八一農(nóng)墾大學組建了高?！兜茏右?guī)》德育課程課題組，在本科生中進行了8個學期20學時的《國學儒典之〈弟子規(guī)〉》的德育課程，嘗試建立以學習和落實《弟子規(guī)》為特色的高校德育課程的實證模式。

一、高?！兜茏右?guī)》德育課程的必要性

作為國學傳播的一項重要內(nèi)容，當前的《弟子規(guī)》德育課程主要有兩種模式，一是傳播廣泛的儒家課程模式，《弟子規(guī)》和《論語》同講，從儒家經(jīng)典的基點上講道德的理論及實踐；一是小范圍傳播的佛家課程模式，《弟子規(guī)》和《了凡四訓》同講，從佛家的因果講道德的理論及實踐。儒家模式《弟子規(guī)》德育課程的主要內(nèi)容是傳授具體的道德規(guī)范，其課程推廣主要有兩個方向，一是各地中小學校的《弟子規(guī)》教育，發(fā)起者主要是各地中小學，參加者為少年學生；二是民間廣泛開展的《弟子規(guī)》教育，發(fā)起者是一些民間教育實體，也有一些熱心于傳統(tǒng)文化的義工教師，參學者主要是幼兒，青少年及其家長。從上我們可以看出，《弟子規(guī)》在當前德育界的重要性日益突顯，正如鐘茂森所說，“《弟子規(guī)》落實了中國傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)，是儒家文化乃至整個中國傳統(tǒng)文化的根本，也是一個人所能達到的最終成就的根本。”［1］《弟子規(guī)》德育課程也有其局限性，主要是：（1）當前《弟子規(guī)》教育的主要內(nèi)容是具體的儒家道德規(guī)范教育，對于儒家道德學說的形而上基礎(chǔ)，即儒家的心性學并沒有涉及。（2）當前《弟子規(guī)》教育的主要受眾是少年兒童及其家長，并沒有自覺地將廣大的高校學生包括在內(nèi)。

目前我國高校的德育課程主要是由大學里的思政課來完成，但不可否認，思政課在道德教育方面還是有大而化之的特色，政治性較強，道德教育內(nèi)容相對較少。正如盧坤建所概括的，當前高校德育工作的特點是重視政治與道德認知而忽視政治與道德實踐。這種德育模式的優(yōu)勢是解決了政治與道德認知的“信”的問題，堅持了馬克思主義的指導地位。其弊端是脫離德育實踐的純政治理論教學難以達到真正的德育目標，具體的德育實踐活動又由于“活動的主題過于寬泛，或缺乏明確可操作的政治與道德主題，往往易于流于形式，難得德育實效?！保?］高?！兜茏右?guī)》德育課程立足于高校德育工作的實效性和長效性研究，以提高學生道德修養(yǎng)，塑造高尚人格為目標，是以道德理論和道德實踐相結(jié)合為特色的高校德育課程模式的新嘗試。

二、高?！兜茏右?guī)》德育課程的內(nèi)容設(shè)計

高?！兜茏右?guī)》德育課程以《弟子規(guī)》為著力點，以儒家道德理論為中心，以實際的道德建議為主旨。課程在內(nèi)容上分為五講，具體是：

第一講：國學概論，本講是中國傳統(tǒng)文化概論部分，介紹中國傳統(tǒng)文化儒釋道三家的立論宗旨，各自的派別特征，相關(guān)的典籍以及學習次序。

第二講：“孝”，本講以儒家經(jīng)典《論語》《孟子》《禮記》《孝經(jīng)》為藍本，以曾參之孝貫穿前后，從養(yǎng)體、養(yǎng)心、養(yǎng)志三個方面介紹了孝的含義，我們不僅要奉養(yǎng)父母的身體，還要孝敬、孝順、孝愛父母，讓父母走在正義的道路上。

第三講：“悌”，本講的內(nèi)容是對兄長及長輩應盡的悌德，即對長者的誠敬和謙讓。道德理論則描述了儒家道德的總體樣貌，道德是內(nèi)在的愛人要求，稱之為仁，道德是外在的行為規(guī)范，稱之為禮，道德也要有既講原則性也講靈活性的方法，稱之為中庸。

第四講：“謹”，本講的內(nèi)容是謹?shù)?，即關(guān)注細節(jié)。理論方面關(guān)照了儒家經(jīng)典《大學》的三綱領(lǐng)、八條目以及慎獨思想，重點介紹了其中的格物之學，認為格物是要在衣、食、住、行、意等方面關(guān)注細節(jié)，以達至明明德、親民、止于至善的人生大目標。

第五講：“信”，本講的主要內(nèi)容是信德。針對當前的誠信缺失、道德滑坡的現(xiàn)狀，介紹了儒家道德的根據(jù)——儒家天道論和儒家的性善論。我們要通過語言的藝術(shù)和內(nèi)心的信念堅持我們的道德選擇。

第六講：“愛眾親仁”，本講的主題是博愛大眾，親近有德之士。理論方面以儒家的理想社會大同世界和次一級的理想小康社會作比照，介紹了愛眾的原因，以已度人的愛眾原則以及區(qū)分不同對象和情況的愛眾方法，以及親近仁德之人的擇師交友之道。

第七講：“余力學文”，本講主要介紹知識性學習的方法和原則，同時也用一定的時間將儒家四書五經(jīng)做了簡單介紹，如《詩經(jīng)》中的《關(guān)睢》、《蓼莪》，《尚書》中的《洪范》，《易經(jīng)》中的乾卦，《論語》中的《學而》等著名篇章。

三、高?！兜茏右?guī)》德育課程的課程特點

（一）高?！兜茏右?guī)》德育課程是以高校學生以及成年公民為推廣對象的德育模式

道德教育應該是公民教育，是面向全體公民的道德課程。但中國現(xiàn)有的德育體系主要是針對在學校就讀的青少年進行教育，對于離開學校之后的成年公民的教育往往只是局限于夜校、電大、高職、繼續(xù)教育學院等學歷教育和知識傳授，對于他們的德育工作一直缺乏系統(tǒng)的，具有可借鑒意義的教學模式。高?！兜茏右?guī)》德育課程的主要特色在于嘗試一條適合成年公民的道德教育模式，尤其是具有一定知識底蘊，要擔負社會建設(shè)重任的高校青年學生的德育之路。

（二）高?！兜茏右?guī)》德育課程是道德理論和道德實踐相結(jié)合的德育課程

目前我國高校德育工作存在一些問題，問題之一是將道德想當然，學生只知道要遵守道德，但不知道為什么要守道德；問題之二是道德的長效性難以保證，學生在校期間會遵守道德，但面對畢業(yè)之后市場經(jīng)濟大潮形形色色的誘惑，他們中相當一部分人會喪失自己原來的道德信念，極端者甚至滑向犯罪的深淵。在作者看來，這些現(xiàn)象可以歸因為一點，那就是道德理論的欠缺使得高校學生很難有主動的道德意識，難以將道德意識化為自覺且長久的道德行動。高?！兜茏右?guī)》德育課程在關(guān)注具體的道德規(guī)范和道德實踐的同時，也關(guān)注道德理論，將人為什么要講道德，講什么樣的道德等道德理論系統(tǒng)的告訴學生。理論是行動的先導，只有理論上想通了，清醒了，我們才會把這種理論當成真正的生活信仰，完成道德的長效性建設(shè)任務(wù)，使學生在生活中實現(xiàn)真正的道德自覺，達到提升高校學生道德能力的效果。

（三）高?！兜茏右?guī)》德育課程設(shè)計的國學特色

“在當前思政課教育性不斷加強而有效性不斷降低的形勢下，每個思政教育工作者必須將思想政治教育置于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視閾下，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化獨特的育人功能，研究其融入思政課教學的有效途徑，使思政課成為集傳統(tǒng)文化和時代精神為一體的豐富多彩的立體畫卷，成為學生不厭倦、甚至喜歡的、能從中受益終身的課程，真正實現(xiàn)思政課育人增效之目標?！保?］高?！兜茏右?guī)》德育課程在具體的課程設(shè)計中加入了國學的元素，主要體現(xiàn)中在每次教學實施中基本要完成以下六個步驟的內(nèi)容。1.讀書環(huán)節(jié)，上課伊始，教師和學生會按照《弟子規(guī)》“讀書法，有三到，心眼口，信皆要”的要求誦讀一遍《弟子規(guī)》，為時大致十二分鐘左右。2.課前行禮問候，誦讀《弟子規(guī)》之后，課程正式開始之前，師生間行鞠躬禮，互致問候。3.專題授課環(huán)節(jié)，授課中注重將儒家的道德觀，仁、禮、中庸、格物、慎獨、大同世界等內(nèi)容融會在《弟子規(guī)》的教學中。4.視頻環(huán)節(jié)，結(jié)合課程內(nèi)容播放映相關(guān)的視頻。如播放二十四孝電影《蘆衣順母》《孝感動天》，反映傳統(tǒng)文化內(nèi)容的電影《孔子》，反映佛家思想的電影《了凡四訓》等。5.互動環(huán)節(jié)，主要是學習手語操并現(xiàn)場表演。6.課程結(jié)束禮儀，師生間行鞠躬禮，互道再見。誦讀，鞠躬禮儀，反映傳統(tǒng)文化內(nèi)容的視頻等內(nèi)容使高校《弟子規(guī)》德育課程充滿了濃濃的國學味道，大學校園里響起了朗朗書聲。

經(jīng)過五年的教學實踐，高?！兜茏右?guī)》德育課程已經(jīng)成為黑龍江八一農(nóng)墾大學的品牌課程，并且在社會上形成一定影響，得到了一定程度的認可。學生對中國傳統(tǒng)文化的整體認知增強，學生的道德意識，道德自覺性有所提升，同學感覺實際受益。高?！兜茏右?guī)》德育課程也存在一些問題，主要就是道德實踐的缺乏。因為課時的有限，我們只能是虛擬的道德實踐，讓學生說出自己過去的道德做法以及將來的打算，沒有辦法帶領(lǐng)大家進行深入的道德實踐，這一直是課程的遺憾所在。但無論如何，高?！兜茏右?guī)》德育課程已然啟動，已經(jīng)有了互動的師生群體，有了初步的教學實踐和完備的課程文件。2014年課題組錄制的《弟子規(guī)與道德人生》課程獲批黑龍江精品視頻公開課程，這是對課程的肯定，也是課程組成員繼續(xù)努力的開始。相信在有志于推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化進行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”［4］的師生的共同努力下，隨著有中國特色社會主義文化事業(yè)的推進，《弟子規(guī)》這部儒家的德育經(jīng)典之作會在高校的德育工作中，在和諧中國的建設(shè)中發(fā)揮著越來越重要的作用。

［1］鐘茂森.細讀弟子規(guī)［M］.北京：世界知識出版社，2010.

［2］盧坤建，譚英耀.德育：一個區(qū)別于智育和美育的范疇——兼談高校德育工作的偏誤與校正［J］.西安政治學院學報，2000，03.

［3］趙喜婧.《弟子規(guī)》融入思政教學以提高其有效性的研究——以威海職業(yè)學院為例［J］.山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學院學報，2015，06.

［4］習近平.中化文化是我們民族的“根”和“魂”.習近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京：學習出版社，人民出版社，2014：101.

Based on the actual effect and long-term effect of moral education，"Disciple gauge"moral course in universities faces to colleges students.The content of the course design is root in"Disciple gauge"，clues on the theory of Confucian moral theory，capitalizes on the combination of moral theories and moral practices.The aim of"Disciple gauge"moral in universities aims is to improve college students and adult citizen's moral consciousness and establish a kind of moral education pattern suitable for them.

"Disciple gauge"moral course；university；courses constructio

G642

A

2096-000X（2016）22-0134-02

黑龍江省教育廳人文社會科學研究項目“高?！兜茏右?guī)》德育課程的實證教學模式探索”（編號：12532240）

周紅（1973-），女，黑龍江省黑河人，博士，副教授，研究方向為現(xiàn)代性及宗教文化研究；李立華（1973-），女，黑龍江省蘭西人，學士，研究方向為道德教育；楊雪松（1975-），男，黑龍江省雙鴨山人，實驗師，研究方向為大學生德育。