胡紅花

（云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明　650091）

馬克思承認(rèn)理論視域下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同

胡紅花

（云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明650091）

承認(rèn)理論一直以來(lái)是一個(gè)被遮蔽的話題，直到上個(gè)世紀(jì)90年代，隨著阿克塞爾·霍耐特對(duì)承認(rèn)話題的引入，承認(rèn)理論重新回歸人們的視野。馬克思揚(yáng)棄了黑格爾的主奴辯證法，將勞動(dòng)當(dāng)成一種實(shí)現(xiàn)主體間相互承認(rèn)的活動(dòng)，勞動(dòng)成為一種真正的承認(rèn)形式。在社會(huì)主義條件下，馬克思的承認(rèn)理論對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同有重要的啟示。

馬克思承認(rèn)理論；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

承認(rèn)既是一個(gè)古老的話題，也是哲學(xué)研究當(dāng)中的一個(gè)新的視角。承認(rèn)的話題最早甚至可以追溯至古典哲學(xué)時(shí)期，在亞里士多德、休謨的哲學(xué)思想中能夠發(fā)掘出關(guān)于承認(rèn)的論述。20世紀(jì)90年代，法蘭克福學(xué)派的新生代人物阿克塞爾·霍耐特憑借承認(rèn)理論回歸哲學(xué)界，引起了廣泛關(guān)注。人們對(duì)于承認(rèn)理論的溯源和發(fā)展探索不斷豐富，對(duì)于馬克思承認(rèn)理論的探究也在不斷深入。

一、關(guān)于承認(rèn)的概念界定

“承認(rèn)”，在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典1996年修訂版中的釋義是表示肯定、同意、認(rèn)可，國(guó)際上指肯定新國(guó)家、新政權(quán)的法律地位，這與百度詞典的詳細(xì)解釋也是相同的。丁三東在一篇研究黑格爾實(shí)踐哲學(xué)的文章中，對(duì) “承認(rèn)”進(jìn)行了解釋，他認(rèn)為 “承認(rèn)”（Anerkennung，anerkennen）這個(gè)詞有多個(gè)層面的含義。第一，“承認(rèn)”一般被理解為一種心理活動(dòng)、一種情緒態(tài)度；我接受一個(gè)情況、事實(shí) （要強(qiáng)調(diào)的是，我承認(rèn)一個(gè)情形并不必然表示我贊同它、歡迎它）。第二，在我對(duì)一個(gè)事實(shí)的承認(rèn)中，其實(shí)已經(jīng)包含了一種認(rèn)知的含義。比如說(shuō)，歐盟承認(rèn)中國(guó)為 “完全市場(chǎng)國(guó)家”，這里邊就存在著歐盟認(rèn)知、確認(rèn)中國(guó)為 “完全市場(chǎng)國(guó)家”。第三，“承認(rèn)”這個(gè)詞基本上形成于16世紀(jì)，“erkennen”在13世紀(jì)時(shí)主要是一個(gè)法律用語(yǔ)，指判斷、發(fā)現(xiàn) （比如一個(gè)人是否有罪）。它不僅僅具有 “認(rèn)識(shí)”“認(rèn)知”的含義，在 “承認(rèn)”中更多的是 “實(shí)踐的而不僅僅是理智的承認(rèn)”。第四，“承認(rèn)”除了具有心理、知識(shí)和道德等層面的含義之外，它還具有 “存在”層面的含義。被承認(rèn)就意味著在一個(gè)系統(tǒng)中獲得了存在，它沒(méi)有被排除出這個(gè)系統(tǒng)［1］。宋卓妍在研究霍耐特承認(rèn)理論時(shí)也對(duì)承認(rèn)的概念進(jìn)行了闡釋，她提出承認(rèn)是公開(kāi)的、實(shí)踐的，而不僅僅存在于認(rèn)識(shí)當(dāng)中。黑格爾提出了著名的 “主奴辯證法”，后來(lái)被發(fā)展成一種關(guān)于承認(rèn)的辯證法。他認(rèn)為，一個(gè)人自我意識(shí)的存在依賴于另一個(gè)獨(dú)立的自我意識(shí)，也就是說(shuō)，只有被對(duì)方所承認(rèn)，它才得以存在，即承認(rèn)不是單方面的，而是相互的。他還提出了 “為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”的觀點(diǎn)，對(duì)后世影響頗深。阿克塞爾·霍耐特 （AxelHonneth）在繼承黑格爾承認(rèn)理論的基礎(chǔ)上將承認(rèn)歸結(jié)為三種基本形式：“愛(ài)”“法律”“團(tuán)結(jié)”，與之相對(duì)的三種蔑視承認(rèn)的形式則分別為 “強(qiáng)暴”“剝奪權(quán)利”“侮辱”?；裟吞氐某姓J(rèn)理論更多的是針對(duì)在道德層面引起的沖突而闡述的，他借助米德的社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)改造，忽視了不發(fā)達(dá)國(guó)家的基本問(wèn)題，因此其承認(rèn)構(gòu)想具有一定的理想主義傾向。

馬克思雖然沒(méi)有對(duì)承認(rèn)的概念做出過(guò)具體的新的解釋，但是這絕不意味著馬克思機(jī)械地對(duì)黑格爾的承認(rèn)加以繼承。馬克思在 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中借助勞動(dòng)來(lái)揭示承認(rèn)的內(nèi)涵?；裟吞馗叨仍u(píng)價(jià)馬克思說(shuō)，“這一勞動(dòng)概念具有十分規(guī)范的內(nèi)涵，以至于他 （馬克思）可以把生產(chǎn)活動(dòng)解釋成主體間的承認(rèn)過(guò)程”［2］。“馬克思認(rèn)為一個(gè)人自身勞動(dòng)得到整體完成的經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)人被尊重為人的核心前提，他的真正目標(biāo)是主體之間相互承認(rèn)的社會(huì)條件”［3］。通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)實(shí)質(zhì)的揭示，馬克思指出，只有消滅異化，奴隸才能獲得主人的真正承認(rèn)，只有人們從被迫勞動(dòng)變成自由自覺(jué)的活動(dòng)，勞動(dòng)真正成為人的第一需要，勞動(dòng)才能獲得解放，人的解放才能實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，人的本質(zhì)才能得到真正實(shí)現(xiàn)，主體間的相互承認(rèn)也才能實(shí)現(xiàn)?？傊?，在馬克思那里，承認(rèn)就是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放、人的解放。

二、馬克思話語(yǔ)當(dāng)中的承認(rèn)

馬克思在對(duì)黑格爾主奴辯證法進(jìn)行揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上形成了自己的承認(rèn)理論。馬克思以勞動(dòng)為中介，注重勞動(dòng)的解放，認(rèn)為只有當(dāng)勞動(dòng)成為人自覺(jué)自愿的意志，而非為了謀生、為了得到他人認(rèn)可而被迫進(jìn)行的活動(dòng)時(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放，實(shí)現(xiàn)人的解放，使人成為真正獨(dú)立而自由的個(gè)體。到那時(shí)，就會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)體之間真正的相互承認(rèn)，黑格爾視界里所謂的主—奴將不復(fù)存在。在馬克思那里，他雖沒(méi)有對(duì)承認(rèn)理論進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)論述，但是承認(rèn)理論散落于其理論著作當(dāng)中卻是不可否認(rèn)的事實(shí)。

（一）馬克思承認(rèn)內(nèi)涵中的主-奴辯證法

黑格爾在 《精神現(xiàn)象學(xué)》中運(yùn)用唯物辯證法對(duì)主人與奴隸之間的關(guān)系進(jìn)行了徹底的分析與批判。在封建社會(huì)，奴隸不是自由的個(gè)體，為了生存，只能出賣(mài)自身給奴隸主，成為附庸。在勞動(dòng)過(guò)程中，奴隸通過(guò)出賣(mài)勞動(dòng)力而得到一定程度的認(rèn)可，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值，即為主人創(chuàng)造價(jià)值。在資本主義社會(huì)也一樣，雇傭勞動(dòng)者被迫出賣(mài)勞動(dòng)力給資本家，得到其生存必需品。在這種不平等的社會(huì)關(guān)系中，主人和奴隸都在某種程度上得到了承認(rèn)，但這種承認(rèn)是虛假的，不真實(shí)的。因?yàn)閷?duì)于“奴隸”來(lái)說(shuō)，其自身是不自由的、受壓迫的、被迫進(jìn)行勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造價(jià)值；對(duì)于 “主人”來(lái)說(shuō)，雖然他在人身上是自由的，但承認(rèn)其自由的一方——“奴隸”卻是非自由的，并不被認(rèn)為是真正的人。因此，二者所得到的 “承認(rèn)”都是虛假的，是被異化了的 “承認(rèn)”。

在馬克思那里，他強(qiáng)調(diào)，承認(rèn)在本質(zhì)上代表了主體間的和解，意味著通過(guò)相互尊重、相互理解的方式達(dá)成共識(shí)［4］。馬克思繼承和發(fā)展了黑格爾的主—奴辯證法，認(rèn)為主—奴辯證法最本質(zhì)的就是階級(jí)斗爭(zhēng)，主客體為了被承認(rèn)而斗爭(zhēng)，而這一斗爭(zhēng)的形式最基本也是最重要的便是勞動(dòng)。在馬克思的承認(rèn)體系中，勞動(dòng)既是主客體以及主體之間相互承認(rèn)的一個(gè)重要范疇，也是實(shí)現(xiàn)承認(rèn)的真正武器。

馬克思將勞動(dòng)與承認(rèn)直接聯(lián)系起來(lái)，提出，承認(rèn)作為一種社會(huì)聯(lián)系的本質(zhì)是要求被別人承認(rèn)為人，“但是，人只要不承認(rèn)自己是人，因而不按人的方式來(lái)組織世界，這種社會(huì)關(guān)系就以異化的形式出現(xiàn)”［3］。也就是說(shuō)，只要相互承認(rèn)的一方不是真正的人或者不被承認(rèn)為真正的人，那么，這種異化了的社會(huì)關(guān)系就表現(xiàn)為異化的承認(rèn)形式。

馬克思通過(guò)揭示異化勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)，得出結(jié)論：只有勞動(dòng)的真正解放才是實(shí)現(xiàn)承認(rèn)的最好條件，只有勞動(dòng)成為人的自覺(jué)自愿的意志、成為人的第一需要的時(shí)候，才能實(shí)現(xiàn)真正的承認(rèn)。也就是說(shuō)，只有發(fā)展到人的全面自由發(fā)展的社會(huì)時(shí)，勞動(dòng)對(duì)于人而言才是享受，并且在勞動(dòng)中人作為人的本質(zhì)得以體現(xiàn)，人與人之間得到相互承認(rèn)。人因勞動(dòng)而滿足，因得到相互承認(rèn)而滿足，這便是馬克思視界當(dāng)中的承認(rèn)。

（二）馬克思的勞動(dòng)觀與承認(rèn)

哈貝馬斯與霍耐特立足時(shí)代發(fā)展，對(duì)馬克思的勞動(dòng)以及生產(chǎn)和承認(rèn)進(jìn)行了 “新的”詮釋，他們對(duì)馬克思承認(rèn)進(jìn)行了不科學(xué)的解讀。哈貝馬斯認(rèn)為，馬克思的勞動(dòng)觀是非科學(xué)的勞動(dòng)觀，他將勞動(dòng)作為工具理性加以應(yīng)用，不可能在實(shí)際上真正實(shí)現(xiàn)承認(rèn)?；裟吞刂赋?，馬克思的勞動(dòng)觀出現(xiàn)了斷層，認(rèn)為馬克思在其思想發(fā)展的過(guò)程中逐漸丟棄了勞動(dòng)對(duì)道德等精神層面的需求，只是單純地進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，甚至批判馬克思為物質(zhì)利益的功利主義者。在黑格爾與哈貝馬斯的基礎(chǔ)上，霍耐特借助米德的社會(huì)心理學(xué)發(fā)展了自己的 “為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”的哲學(xué)。

馬克思將承認(rèn)問(wèn)題納入到其實(shí)踐哲學(xué)的理論視域之中，并使之成為歷史唯物主義的一個(gè)深度的思想場(chǎng)域；并且借助歷史唯物主義指導(dǎo)下的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，通過(guò)異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)和物化學(xué)說(shuō)揭示資本主義承認(rèn)秩序的異化本質(zhì)［5］。也就是說(shuō)，馬克思通過(guò)揭示資本主義條件下異化勞動(dòng)的本質(zhì)揭示出資本主義條件下虛假的承認(rèn)形式。最后指出，只有在自由人的聯(lián)合體當(dāng)中，勞動(dòng)成為人的第一需要，真正的承認(rèn)才能隨之實(shí)現(xiàn)。總之，只有勞動(dòng)的真正解放才意味著人的解放，才是實(shí)現(xiàn)相互承認(rèn)的最好的條件。

三、馬克思承認(rèn)理論的當(dāng)代價(jià)值

馬克思的承認(rèn)理論發(fā)端于黑格爾。黑格爾提出了以主—奴辯證法為載體、以愛(ài)與斗爭(zhēng)為核心的承認(rèn)模式，他追求主體間的相互承認(rèn)，提出了 “為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”的觀點(diǎn)，在其陷入了主—奴沖突的無(wú)限循環(huán)之后，黑格爾的承認(rèn)敘事也陷入了無(wú)法自拔的“惡的循環(huán)”。馬克思看到了這一矛盾，轉(zhuǎn)而依靠階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)化解這一矛盾，希望通過(guò)消滅階級(jí)以及階級(jí)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)——私有制來(lái)解放勞動(dòng)，解放人類。需要明白的是，馬克思的承認(rèn)敘事不僅僅具有理論層面的深層含義，并且有可供研究的價(jià)值意義。馬克思所設(shè)想的解放愿景是 “自由人的聯(lián)合體”，它在根本上要以主體間真正的相互承認(rèn)為前提。正如其所說(shuō)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［6］更重要的是，馬克思的承認(rèn)理論還具有很強(qiáng)大的實(shí)踐價(jià)值和應(yīng)用，我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)已經(jīng)是很好的證明。因此，研究和探討馬克思的承認(rèn)理論具有非常深刻的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）研究馬克思承認(rèn)理論，有利于進(jìn)一步了解和豐富馬克思的理論內(nèi)容，促進(jìn)馬克思主義向大眾化發(fā)展

馬克思在其著作中并未明確地對(duì)承認(rèn)的概念做出界定，也沒(méi)有長(zhǎng)篇大論地專門(mén)論述過(guò)有關(guān)承認(rèn)理論的內(nèi)容，但是承認(rèn)理論的確存在于馬克思的整個(gè)思想當(dāng)中。例如，馬克思指出，承認(rèn)作為一種社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)就是尋求主體間的相互認(rèn)可，“但是，只要人不承認(rèn)自己是人，因而不按人的方式來(lái)組織世界，這種社會(huì)聯(lián)系就以異化的形式出現(xiàn)”［7］。馬克思更多的是借用異化勞動(dòng)來(lái)論述人與人之間異化的社會(huì)關(guān)系，揭示出資本主義條件下的主體間并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正意義上的相互認(rèn)可。今天通過(guò)審視馬克思的有關(guān)作品，重新探索馬克思的承認(rèn)理論，有利于豐富和完善馬克思主義理論，將馬克思承認(rèn)理論推向大眾，進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義向大眾化發(fā)展。

（二）研究馬克思承認(rèn)理論，有利于我們更加堅(jiān)定馬克思主義的指導(dǎo)地位，進(jìn)一步增強(qiáng)我國(guó)道路自信、理論自信、制度自信和文化自信

我國(guó)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)行中國(guó)特色社會(huì)主義制度，高舉馬克思主義理論旗幟，堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)地位。馬克思的承認(rèn)理論是馬克思主義理論的重要組成部分，承認(rèn)理論的挖掘和豐富不僅填充了尚未被完整發(fā)掘的馬克思主義理論內(nèi)容，而且也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義指導(dǎo)思想的豐富和發(fā)展。馬克思承認(rèn)理論的根本目的是要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放、人的解放，這是符合我國(guó)社會(huì)主義道路的發(fā)展方向、符合我國(guó)社會(huì)主義制度的根本性質(zhì)的。因此，探究馬克思的承認(rèn)理論有利于我們更加堅(jiān)定馬克思主義的指導(dǎo)地位，進(jìn)一步增強(qiáng)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

（三）研究馬克思承認(rèn)理論，對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有深刻的理論指導(dǎo)意義和實(shí)踐意義，能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)指明方向

我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)容是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。2012年11月29日，中共中央總書(shū)記習(xí)近平在國(guó)家博物館參觀 “復(fù)興之路”展覽時(shí)，第一次闡述了 “中國(guó)夢(mèng)”的概念。“中國(guó)夢(mèng)”的目標(biāo)概括起來(lái)就是 “兩個(gè)一百年”，即到2021年中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年和2049年中華人民共和國(guó)成立100周年時(shí)，逐步并最終順利實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。具體表現(xiàn)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福；實(shí)現(xiàn)途徑是走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、弘揚(yáng)民族精神、凝聚中國(guó)力量；實(shí)施手段是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五位一體建設(shè)。

馬克思的承認(rèn)理論揭示的是主體間的相互承認(rèn)的社會(huì)關(guān)系，其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的解放，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，這是我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本特征，也是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興人民幸福的偉大中國(guó)夢(mèng)的根本內(nèi)容，二者奮斗的方向和所要實(shí)現(xiàn)的根本目的是相同的。所以，馬克思的承認(rèn)理論是我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)以及實(shí)現(xiàn)偉大 “中國(guó)夢(mèng)”的科學(xué)理論指導(dǎo)。

（四）馬克思的承認(rèn)理論能夠在全球化背景下為國(guó)際主體正確處理國(guó)際關(guān)系提供有益經(jīng)驗(yàn)

馬克思的承認(rèn)理論作為學(xué)術(shù)界的新秀，受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的青睞與關(guān)注，在各個(gè)層次上對(duì)其進(jìn)行探究，無(wú)疑是對(duì)馬克思偉大學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的致敬。馬克思的承認(rèn)理論不僅在學(xué)術(shù)上引起轟動(dòng)，并且可以將其應(yīng)用到實(shí)踐社會(huì)當(dāng)中，國(guó)際交往便是一個(gè)全新的視角。當(dāng)前，全球一體化加速發(fā)展，除了資本的全球化之外，全球化發(fā)展的形式趨于向多元化，國(guó)際主體作為參與全球化過(guò)程的主體，在國(guó)際交往當(dāng)中會(huì)形成復(fù)雜的交往關(guān)系，但總的方向還是致力于尋求和諧、平等、發(fā)展的國(guó)際關(guān)系。馬克思的承認(rèn)理論在這個(gè)領(lǐng)域的影響也是不言而喻的，只是承認(rèn)的主體由單純的人與人上升到國(guó)家等國(guó)際主體，在一定意義上，馬克思承認(rèn)理論的全新走向能夠?yàn)槿蚧尘跋聡?guó)際主體正確處理國(guó)際關(guān)系提供一些有益的借鑒。

四、馬克思承認(rèn)理論對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的啟示

馬克思的承認(rèn)理論是一個(gè)古老的存在，而對(duì)馬克思承認(rèn)理論的研究卻是一個(gè)新的話題，馬克思的承認(rèn)理論具有非常深刻的當(dāng)代意義，對(duì)當(dāng)前我國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同具有重要的啟示。

（一）馬克思的承認(rèn)理論是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的理論指導(dǎo)

馬克思的承認(rèn)理論是馬克思主義理論當(dāng)中的一部分，承認(rèn)理論的回歸與重新審視是對(duì)馬克思主義的發(fā)展，也是馬克思主義的時(shí)代化，更是馬克思主義的大眾化。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，當(dāng)前我們有一個(gè)基礎(chǔ)任務(wù)就是加強(qiáng)全國(guó)各族人民的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)偉大的理論成果，更是需要我們努力去實(shí)踐的。馬克思的承認(rèn)理論是一種先進(jìn)的科學(xué)理論，不僅能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀提供理論指導(dǎo)，而且能夠?yàn)榧訌?qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同提供方法論指導(dǎo)。

（二）馬克思的承認(rèn)理論與社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同具有內(nèi)在一致性

馬克思承認(rèn)理論當(dāng)中的承認(rèn)指向的是人的社會(huì)屬性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的對(duì)象也是人，而且針對(duì)的也是人的社會(huì)屬性，二者具有內(nèi)在一致性。

馬克思話語(yǔ)當(dāng)中的承認(rèn)涉及到的是最基本的社會(huì)關(guān)系，也是最純粹最自由的人與人之間在交往過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)的。馬克思的承認(rèn)尋求的是勞動(dòng)的解放、人的解放，是要在人的 “自由聯(lián)合體”當(dāng)中才能實(shí)現(xiàn)的人與人之間的社會(huì)交往，形成和諧、自由、平等的人際關(guān)系。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的是富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)，不論是社會(huì)發(fā)展形式，還是社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)狀，每一步都在向著共產(chǎn)主義社會(huì)邁進(jìn)，每一步都是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義所做的努力。

只有在自由人的聯(lián)合體——共產(chǎn)主義社會(huì)，馬克思話語(yǔ)當(dāng)中的承認(rèn)才能真正實(shí)現(xiàn)，只有自由人的聯(lián)合體——共產(chǎn)主義社會(huì)，才是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗的最高目標(biāo)，才是社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以不斷發(fā)展的偉大理想，才是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同不斷推進(jìn)的動(dòng)力。馬克思的承認(rèn)理論與社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)部分，二者在根本上是一致的。

（三）馬克思的承認(rèn)理論能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同提供實(shí)踐上的解惑與方向上的引導(dǎo)

馬克思的承認(rèn)理論應(yīng)用于社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同具有非常重要的方法論引導(dǎo)意義，能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同進(jìn)行實(shí)踐上的解惑，堅(jiān)持馬克思承認(rèn)理論是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的有力武器。

習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要有問(wèn)題意識(shí)。問(wèn)題意識(shí)永遠(yuǎn)是激發(fā)前進(jìn)的動(dòng)力。承認(rèn)問(wèn)題則是隨著當(dāng)代西方左翼政治思潮發(fā)展的呼喚而重新回歸到學(xué)者們的視野當(dāng)中的。馬克思的承認(rèn)理論不是口頭上的理論哲學(xué)，更不是精神層面的慰藉，而是在理論的基礎(chǔ)上 “為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”，為承認(rèn)而努力，為承認(rèn)而行動(dòng)。馬克思的承認(rèn)理論也是一個(gè)歷史范疇，運(yùn)用歷史唯物主義來(lái)對(duì)其進(jìn)行時(shí)代化、大眾化是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)豐富發(fā)展的需要，也是歷史發(fā)展的必然選擇。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的理論成果和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)前理論成果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同是一種理論認(rèn)同，也是一種制度認(rèn)同，更是一種理想認(rèn)同。認(rèn)同不僅需要的是內(nèi)心信服，更加需要的是執(zhí)行，是實(shí)踐，也就是要內(nèi)化于心、外化于行。用實(shí)際行動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做中國(guó)特色社會(huì)主義新公民，努力構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)，向更加發(fā)展、更加自由、更加美好的中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家努力。而斗爭(zhēng)［M］.胡繼華，譯.上海：上海人民出版社，2005：152.

［3］陳良斌.論馬克思的解放政治與承認(rèn)敘事［J］.內(nèi)容古社會(huì)科學(xué)（漢文版），2012（1）.

［4］王芳.生產(chǎn)與承認(rèn)——馬克思生產(chǎn)勞動(dòng)范式與霍耐特承認(rèn)理論的根本分歧 ［J］.社會(huì)科學(xué)，2013（3）.

［5］陳良斌.“主奴辯證法”的揚(yáng)棄與承認(rèn)的重建——從黑格爾的“主—奴關(guān)系”論到馬克思的承認(rèn)理論 ［J］.武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版），2009（5）：121.

［6］馬克思.共產(chǎn)黨宣言 ［M］.北京：人民出版社，1964：46.

［7］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 ［M］.北京：人民出版社，2000：171.

［責(zé)任編輯：于洋］

［1］丁三東.“承認(rèn)”：黑格爾實(shí)踐哲學(xué)的復(fù)興［J］.世界哲學(xué)，2007（2）：81.

［2］［德］阿克塞爾·霍耐特著（AxelHonneth）.為承認(rèn)

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1671-6183（2016）09-0005-05

2016-08-29

胡紅花 （1991-），女，山西五臺(tái)人，云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；研究方向：馬克思主義基本原理。