柏琳

送走未羊，迎來申猴。按陰陽五行之說，申屬金，自古以來，猴常常被譽為“金猴”。在中國，猴子可以引起無限的聯想，從聰明到愚蠢，從褒揚到貶抑，從民俗到藝術，從詩歌到小說，幾乎各種形象皆備。

其實，猴在中國文化中的內涵極為豐富——在一些民間信仰觀念中，猴既是保佑人們生生不息、平安幸福的始祖和一般神靈，又是具有驅邪攘災、避瘟逐疫等神奇力量的靈物；它常常與其他傳統(tǒng)的民族吉祥物一起，構成人們表達增福益壽、富貴封侯愿望的吉祥物……中國人對猴子的喜愛，反映在藝術生活的方方面面。

浩瀚詩海中，有不少詠猴的詩句。

在中國第一部詩歌總集《詩經》里，就有涉及猴的詩句：“毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人與屬。”（《小雅·角弓》），這四句詩翻譯成現代漢語就是：“不要教猴子爬樹，像用泥來涂附。君子有美德，小人要來依附?！北M管這不是專門詠猴的，但它是我們今天所能見到的最早涉及猴的詩句，而且由此派生出成語“教猱升木”。

魏武帝曹操有“沐猴而冠帶，知小而謀強”（《薤露行》）的詩，前一句系直接引用成語“沐猴而冠”。魏文帝曹丕有“野雉群雊，猴猿相追”（《善哉行》“上山采薇”篇）之句，后一句描寫猴猿相互追逐戲耍的情景，雖僅有四字，卻給人以身臨其境之感。

“建安七子”之一的王粲，有“流波激清響，猴猿臨岸吟”（《七哀詩三首》其二）的詩句，寫“猴猿臨岸吟”，以水聲加以襯托，隱含一個“哀”字，令人如聞其聲。西晉詩人劉琨的詩句“麋鹿游我前，猨猴戲我側”（《扶風歌》），后一句寫猿猴之行為——“戲我側”，讓人如見其態(tài)，也突出了猿猴與“我”的親近融洽。

唐詩中詠猴的詩句、篇章為數眾多。大詩人李白、杜甫、白居易與著名詩人韓愈、杜牧、李商隱等均有詠猴的詩篇或詩句。其中，杜甫的《猿》，杜牧的《猿》《傷猿》，周樸的《詠猿》等都是名副其實的詠猴詩作。

相比較杜甫和李白，周樸其人其詩并不為人所知，但其《詠猿》通篇可謂詠猴佳作。此詩是一首七言絕句：“生在巫山更向西，不知何事到巴溪。中宵為憶秋云伴，遙隔朱門向月啼?！痹娭薪淮嗽车某錾亍⑦w徙之處，寫半夜時分，猿因憶念“秋云伴”而“遙隔朱門向月啼”的情景，既寫其行，又狀其聲，還傳其情。

宋代及以后，頗具特色的“猴詩”有：南宋著名詩人楊萬里的“療饑摘山果，擊磬煩嶺猿”（《清遠峽四首》其四），“入山無路出無門，鳥語猿聲更斷魂”（《過五里逕三首》其三），“岳麓猿聲里，湘流雁影邊”（《送丁子章將漕湖南三首》其一）；金代著名詩人元好問的“摩圍可望不可到，青壁無梯猿叫絕”（《下黃榆嶺》）；元代詩人陳孚的“野猿忽躍去，滴下露千點”（《飛來峰》）；明代詩人安磬的“峭壁斷崖無鳥過，古藤昏樹有猨哀”（《峽中》），皇甫涍的“猨鳴鶴以怨，歲暮何遠為？”（《秋夜憶山中》）；清代詩人曹申吉的“偶向瀟湘聽斷猿，斑斑千載泣龍孫”（《楚南》），王汝驤的“哀猿數聲叫，客子雙袖血”（《黃牛峽》）等。

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古典詩歌中的“猿聲”

大自然中的猿與猴原本是有區(qū)別的，猿屬長臂猿類，猴則歸獼猴類，但兩者均被列入靈長目?！霸场弊治捏w性強，有詩意，故文人稱猴為“猿”，而“猴”的稱謂是白話，屬俗語。在中國的民俗觀念中，猿即猴，猴即猿。

追溯文學史上“猿聲”之起源，當推北魏酈道元的《水經注》：“自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處……常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響?！睎|晉《宜都山川記》中，也曾提到“巴東三峽，猿鳴甚悲，淚沾衣”。自古以來，長江三峽兩岸，多為野猿棲息之地。夜間泛舟往返于江中的文人游子，常聞猿的凄厲叫聲，觸景生情，寫出了不少與猿嘯有關的詩句。

唐詩中，有《早發(fā)白帝城》（李白）：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！薄吨厮团崂芍匈H吉州》（劉長卿）：“猿啼客散暮江頭，人自傷心水自流。同作逐臣君更遠，青山萬里一孤舟?！薄兑拱l(fā)袁江寄李潁川劉侍御》（戴叔倫）：“半夜回舟入楚鄉(xiāng)，月明山水共蒼蒼。孤猿更叫秋風里，不是愁人亦斷腸。”《猿》（杜牧）：“月白煙青水暗流，孤猿銜恨叫中秋。三聲欲斷疑腸斷，饒是少年須白頭。”此外，李白的《秋浦歌》、杜甫的《從人覓小胡孫許寄》、梁沈約的《石塘瀨聽猿》、陳蕭的《賦得夜猿啼》等詩篇，均由猿聲的悲鳴，產生出詩人的百感交集，聯想到仕途的坎坷失意和世態(tài)炎涼。

在志怪小說開始繁盛的兩漢，古人對猿猴已有明確的區(qū)分和文字描述。如東漢《白虎通》書中云：“猴，侯也。見人設食伏機，則憑高四望，善侯者也。猴好拭面如沐，故謂之沐（猴）。狀如人，眼如愁胡而頰陷有賺。腹無脾，以行消食，尻無毛而尾短，手足如人亦能豎行，聲嗝嗝若咳，孕五月生，生子多浴于澗，其性噪：動害物。”

對于猿，東漢雜史小說《吳越春秋》里已有“猿化人”的故事記載。故事中善劍的越女，“道逢老人，自稱袁公”，為觀越女劍術而出手相試，結果袁公斗敗，“飛上樹，化為白猿”。

南朝劉義慶的《世說新語》，講述了一則“斷腸猿”的故事：當年，桓公（即東晉大將軍桓溫）率兵進入蜀地，至長江三峽，部隊中有人在江岸上逮到“猿子”（小猿），那只母猿則沿著江岸追逐，一路哀號，“行百余里不去”，最終跳入船上，氣絕而亡。人們剖開母猿的腹部，只見其腸已因過度悲痛而斷成一寸一寸的。“桓公聞之，怒”，當即下令將那個逮到“猿子”的手下黜免了。在劉義慶的筆下，母猿成為愛子如命的慈母，其悲慘遭遇令人唏噓。

在唐代，猴小說拉開傳奇創(chuàng)作的序幕。初唐為數不多的傳奇代表作有《白猿傳》《古鏡記》等，在這兩篇小說里，猴皆因興妖作怪而被人降服。全篇寫猴的《白猿傳》，其故事梗概為：梁時，歐陽紇率軍略地至南方長樂，當深入溪洞之際，他的美妾被白猿精劫持而去。紇四處尋訪，后在一裝飾擺設豪華的洞內發(fā)現白猿精，遂與洞內數十個被劫持的美婦設計將猿殺死，但其妾回家后受孕而生一子，狀酷肖猿精。這個走進傳奇時代里的猴子， 妖氣十足。

作為生肖的猴為何與十二地支的“申”相對應？唐人李公佐所著傳奇《謝小娥傳》中的一些細節(jié)，生動地表現了“猴”與“申”的關系。該傳奇說的是謝小娥的公公與丈夫外出經商時被人殺害，公公和丈夫都托夢給小娥，以謎語形式說出殺害自己的兇手姓名，公公說的是：“殺我者，車中猴，門東草。”小娥不解其意，四處打聽，后遇李公佐，他解開了這個謎：“車中猴者，申也；門東草者，蘭也……殺汝父者，申蘭……”

從唐傳奇之后，猿猴的地位經歷了一次歷史性的文化提升。晚唐著名的《裴硎傳奇》集，開卷第一篇題為“孫恪遇猿”。故事寫孫恪科場失意，游于洛陽，偶遇美貌的袁氏，后兩人共同生活余年，養(yǎng)育一雙兒女，十分美滿，卻不料在一次舉家遷移的途中，袁氏“故地”重游，觸景生情，化猿身而歸跡于山林。另一篇見載于《宣室志》，也是敘說一位由猿變化的美婦一段不得已的人世因緣。兩篇小說都以猿的“歸家”作為故事中心，而“歸家”的感懷究竟是猿，還是處于頹世的文人自己呢？世道動亂，猿便是唐小說中表達家園眷戀之情的最佳寄托物。

唐以后，古代小說中的猴主要活躍在屬于市民文化的通俗小說世界。宋平話《大唐三藏取經詩話》里，猴尚化身為“白衣秀士”，與白猿之“白衣曳杖，擁婦人出”的裝扮遙遙呼應。到了明代，吳承恩的《西游記》塑造了神猴孫悟空的形象。孫悟空由石化成神猴拜師后神通廣大，會七十二般變化。他大鬧天宮，被如來佛祖壓在五行山下，后來與豬八戒、沙和尚一道護送唐僧去西天取經，一路斬妖除魔，歷經八十一難，終成正果。如今，神猴孫悟空的形象在中國早已家喻戶曉。

猴戲多取材于神話小說《西游記》，在中國各地的地方戲曲中屢見不鮮。據說早在唐代就有《白猿獻壽》（又稱《白猿救母》）之類的猴戲，故事源于晉人葛洪的《抱樸子》和唐人的《續(xù)江氏傳》。劇情大意是：云蒙山白猿之母病重不起，白猿往孫臏桃園偷桃，被孫臏捉住。白猿跪地泣告母病思桃，孫臏憐動物尚知孝母，乃贈桃放白猿歸山，猿母食桃后竟病愈，白猿為報救母之恩，乃將洞中所藏兵書獻給孫臏，后孫臏終成齊國一代名將。

元明以后，尤其是清代，猴戲大量出現，如京劇《花果山》《鬧龍宮》。還有一出猴戲叫《鬧地府》，劇情寫孫悟空天不怕、地不怕，竟鬧到了陰曹地府的閻王殿，將“生死簿”全部勾毀，再次闖下大禍。

元明雜劇中還保留有《二郎神鎖齊天大圣》的劇目，其內容與《花果山》雷同?！短迫匚魈烊〗洝窞檫B本戲，也是久演不衰的保留劇目。清代以后，除繼續(xù)保留元、明時期的傳統(tǒng)猴戲外，又新增《盤絲洞》《混元盒》《金刀陣》《借扇》等折子戲，情節(jié)曲折生動，更加吸引觀眾。

除京劇外，猴戲在豫劇、徽劇、秦腔、晉劇、河北梆子、清平戲、越調、川劇、呂劇等各地方劇中均占據重要位置。今天，通過電視媒體及各種形式的中外文化交流，猴戲已經走向世界，“美猴王”的形象已經深入到世界各個角落。

猴舞

早在戰(zhàn)國及漢代時，就出現了一種“沐猴舞”，其動作模擬獼猴，以前進后退時曲腰為特點，男女共同表演。漢代民間還出現一種名曰“沐猴狗斗舞”的滑稽舞蹈，動作上模仿猴與狗斗的形態(tài)。

吐蕃盛大的“跳神”祭祀活動中，有一種戴猴面具的舞蹈，主題是歌頌、贊美佛經中的猴王，舞風古樸，節(jié)奏明快。無獨有偶，居住在湘西地區(qū)的苗族，至今仍保留一種民族舞蹈，稱“猴兒鼓舞”。舞蹈系群舞形式，人數不拘，舞者雙腿微屈，雙手腕垂在胸前（模擬猴子動作），團團圍在巨型鼓前，由領舞者擊鼓，群起跳躍，抓耳撓腮、相互嬉戲。舞姿有象征猴子倒上樹、摘桃子、滾繡球、猴拳技巧等，舞者即興發(fā)揮，舞風詼諧幽默，風格類似雜技。

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“猿樂”

日本有一種“猿樂”，又稱“申樂”，是日本古代流傳下來的一種表演。據專家考證，該樂種是在中國8世紀前期，由唐代散樂（雜技）傳入日本國后，逐漸演變發(fā)展而成為一種以滑稽為特色的祭神舞。猿樂被認為是日本戲劇的源頭，后來分別發(fā)展為能樂和狂言。

生活

猴 拳

三國時的名醫(yī)華佗首創(chuàng)“五禽戲”，第四個“戲”（運動）就是“猴”，人學猴之動作鍛煉，以達到強身健體之目的，后人在此基礎上進一步完善了“猴拳”。

在民間武術中，猴拳是一種模仿猴子動作、形態(tài)的武術，為百姓所喜聞樂見。猴拳起源很早，長沙馬王堆三號漢墓出土的西漢初帛畫《導引圖》有“沐猴”圖像，或是古代猴拳。近代猴拳多為套路。打猴拳者，有時四肢著地，有時抓頭撓腮，活脫脫一副猴樣。

明代，由仿生學原理而創(chuàng)建的“形意拳”中，又派生出“猴拳”拳術?！昂锶钡耐怀鎏攸c是緊中有慢，剛柔相濟，以柔克剛，靈活多變，出奇制勝。

民俗

炕頭上的“護娃猴”

我國山西、陜西和內蒙古等地區(qū)，農家的炕頭上，都有一個用青石雕刻的小石猴，是專門用來拴六七個月剛學會爬行的嬰兒的。母親用一根紅繩子穿過石猴腿部的圓孔，再把紅繩的另一頭攔腰拴住娃娃。據當地人說：猴能保佑娃娃平安，長大以后精明能干。

碼頭上的“護航猴”

20世紀70年代以前，三門峽、陜縣一帶古老的渡口碼頭上，在木船靠攏碼頭時系繩用的木樁上都雕有一只神采奕奕的猴子，煞有介事地端坐在木樁的頂端，似在東張西望。老艄公解釋說：孫猴子水性好，能潛入東海大鬧龍宮。敬它，可保駕護航，人船平安。

拴馬樁上的“避瘟猴”

我國的陜西、甘肅、山西一帶，特別是陜西的渭南地區(qū)，村村都有拴馬石樁，許多拴馬樁的頂端都雕有石猴，稱“避馬瘟”（弼馬溫的諧音）。究其原因，恐怕與《西游記》中，美猴王大鬧天宮，玉皇大帝為安撫孫猴子，封其為“弼馬溫”一職有關，說白了就是養(yǎng)護天馬的小頭目?！板鲴R溫”是御封的“官兒”，是老天爺正式任命的，所以盡管孫悟空死不愿意，且自動離職，但老百姓總是把齊天大圣與馬聯系在一起，走進農村，拴馬樁、槽頭邊、農民居室，你都可以找到“公侯之神——避馬瘟”的位置。

賀壽之神“抱桃猴”

猴子與“桃”似有天生不解之緣。自然界的獼猴天性喜食桃子，神話小說《西游記》中，就有孫猴子偷吃王母蟠桃的故事。傳說蟠桃產自天宮，乃王母娘娘親手栽植，每三百年結果一次，數量甚微，食之皆可長生不老，故名“仙桃”。至今，民間為老人賀壽時，仍以桃子作為祝壽象征。

祈求功名的“馬上猴”

“馬上猴”的諧音和吉祥口采是“馬上封侯”，與民間玩具中的“背背猴”（輩輩封侯）都是一個意思。猴與侯諧音。侯者，官也；除此之外，猴子神通廣大的功能遠不止于此，還有“祈雨”“求子”等多種功能。 （圖片源自網絡）