劉文娟

摘 要：銅鏡本是人照面飾容的日常生活用品之一，可在古人的墓葬中經(jīng)常有破碎的銅鏡出土，其中有些是因年深日久自然損壞，然而有些則是人為砸碎后進(jìn)行陪葬，這種做法在當(dāng)時反映了怎樣的一種社會思想。本文想結(jié)合歷史文獻(xiàn)資料和考古資料，對洛陽燒溝漢墓M38中出土的半鏡所反映的表達(dá)的思想觀念作以初步的討論。

關(guān)鍵詞：破鏡；洛陽燒溝漢墓；愛情信物；合葬墓

銅鏡是古代人照面飾容的日常生活用品之一，同時作為一種工藝品，其鏡背的紋飾凝結(jié)了古代工匠的審美意趣和冶鑄工藝，正是由于銅鏡精美的工藝美術(shù)水平和廣泛的使用，其功能便擴展到社會的各個方面。古人墓葬的隨葬品銅鏡本是日常用品，但由于鏡子能反光、能清晰映像，因而被人們引喻出許多社會功能。在我國古代，銅鏡具有破暗取明、去魔壓邪作用，再加上受古代人視死如生” 和“諸養(yǎng)生之具無不從者”觀念的影響，人們把與生活有密切關(guān)系的銅鏡進(jìn)行隨葬，以供死者在陰間繼續(xù)使用。然而，在古墓葬中出土的銅鏡很多都是碎片，其中有些是因古銅鏡質(zhì)脆，年深日久而損壞，有些則是人為砸碎。據(jù)有關(guān)專家介紹，在古代，銅鏡也在男女間被視為愛情信物，生前相互贈送，死后隨葬。倘若夫妻中一個先逝，就將家中銅鏡一分兩半，一半隨死者入葬，另一半則留于配偶死后隨葬，相約來世“破鏡重圓”。

我國各地古墓葬中出土的銅鏡有的完好，有的殘破。導(dǎo)致銅鏡殘破的原因有兩種：一是自然致殘，較薄的銅鏡在墓葬中經(jīng)長期腐蝕而破損，也有些鏡在地震時被其他倒落的隨葬品壓破；二是人為致殘，也就是有意識地將鏡擊破后再放入墓中或是在墓中就地?fù)羲?。這種銅鏡人為擊破后隨葬的做法因形式不同所反映的社會思想也有所區(qū)別。墓葬中人為擊破后隨葬的破鏡，其出土狀態(tài)大體可分為兩種：一種是殘碎鏡，另一種則是半鏡，本文主要對洛陽燒溝漢墓中出土的半鏡作以闡述，說明其隨葬的涵義及反映的社會思想。

1.殘鏡和碎鏡

殘鏡，即殘缺不全的銅鏡?？脊虐l(fā)掘出土的銅鏡有的不完整，局部缺損，有的只有一塊殘鏡片，墓葬中這種不完整的銅鏡是在隨葬前將完整的銅鏡擊破后取其部分入墓隨葬的，打掉的其余部分不放入墓中。以殘鏡隨葬的做法最早見于戰(zhàn)國墓，秦、楚、中原地區(qū)墓葬均有發(fā)現(xiàn)。漢代隨葬殘鏡的墓葬分布范圍有所擴大，甚至連北方草原地區(qū)的匈奴人墓也不例外，此期新出現(xiàn)的碎鏡隨葬較殘鏡隨葬的現(xiàn)象更為普遍。

碎鏡，一般碎裂成7～8塊或更多。這類破鏡多是就地砸碎留在墓中的，也有些是在墓內(nèi)或墓外砸碎后再將其碎片散布墓室。這些殘破鏡片經(jīng)拼合后通常能看到明顯的打擊痕，有的甚至還不止一處。以廣州漢墓群為例，西漢早期的56座墓共出59面銅鏡，其中的28面破碎成7～8塊或更多。

2.半鏡

一般從鈕側(cè)截為兩半。西漢昭明鏡， 根據(jù)其斷面確定此鏡入土前已經(jīng)被工匠切割為兩半由于此鏡屬于收藏品， 不能確定出土地點和地層關(guān)系；1956年6月，在現(xiàn)在的鄂州市華容鎮(zhèn)周湯村鐵路路基旁，考古隊發(fā)現(xiàn)兩座古墓。這兩座墓相距約10米，分別出土了宋代的古銅鏡各半塊，將兩塊破鏡洗干凈湊起來，發(fā)現(xiàn)兩塊破鏡完全吻合。銅鏡上面還有“湖州念二叔銅照子”；1958～1959年在河南洛陽燒溝發(fā)掘的第38號夫妻分穴合葬戰(zhàn)國墓中，男女兩棺各出半面素鏡，從兩個半鏡的斷痕上看，二者完全吻合，兩半鏡原本是一面完整的素鏡，生前為夫妻共同擁有。1959年，在我國洛陽的朝歌東漢墓中就曾發(fā)現(xiàn)了兩半中國現(xiàn)今已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的歷史最早的半面銅鏡。這兩半銅鏡對起來下好是一面完整對稱的銅鏡。1975年在陜西西安北郊發(fā)掘的1號漢代合葬墓出土兩個半面連弧紋鏡，分置墓室口左右，從兩塊半鏡的斷痕上看，二者原本是一面完整的連弧鏡，系人為擊破后分置夫妻棺前。據(jù)史料記載，我國古代就有夫妻雙鏡成對使用的習(xí)俗，傳說自漢以后，常用銅鏡作為男女相愛的信物，生前相互贈送，作為紀(jì)念，死后隨葬。考古中因極少有破鏡重圓資料見刊，使傳說中"破鏡重圓"一說難以驗證。

上述兩種破鏡隨葬方式反映了兩種不同的思想觀念。將器物擊破后隨葬的習(xí)俗源自古老的“萬物有靈”觀念。這種觀念在喪葬活動中的表現(xiàn)形式就是將某些死者生前的常用器具打碎，再放入墓室或棺內(nèi)。據(jù)民俗調(diào)查顯示，這種習(xí)俗在近代北方地區(qū)依然流行。將銅鏡等器物擊碎或擊殘后再隨葬的做法都是“萬物有靈觀”的具體表現(xiàn)，生者希望通過打碎死者生前最常使用的某物質(zhì)實體，從而使該物質(zhì)實體的靈魂去伴隨死者亡靈，供死者的靈魂驅(qū)使。這也正是中國古代千百年來所遵循的“事死如侍生”的喪葬原則。

與殘鏡或碎鏡隨葬觀念不同的是半鏡，墓葬中半鏡隨葬所代表的不是某種信仰而是男女之間的愛情?！渡癞惤?jīng)》曰：“昔有夫婦，相別，破鏡各執(zhí)其半。后妻與人通，鏡化鵲飛至夫前。后人鑄鏡，背為鵲形，自此始也?！边@是有關(guān)以分半銅鏡象征夫妻分離的最早文獻(xiàn)記載。據(jù)《太平廣記氣義》載：“陳太子舍人徐德言之妻，后主叔寶之妹，封‘樂昌公主。方屬時亂，恐不相保，謂其妻曰‘以君之才容，國亡入權(quán)豪之家，當(dāng)情緣未斷，猶冀相見，宜有以信之。乃破一鏡，各執(zhí)其半，約曰‘他日必以正月望，賣于都市。及陳亡，其妻果入越公楊素之家。德言至京，遂以正月望訪于都市，有蒼頭賣半鏡者，德言出半鏡以合之，乃題詩曰‘鏡與人俱去，鏡歸人不歸，無復(fù)娥影，空留明月耀。陳氏得對，涕泣不食。素知之，即召德言，還其妻?！睆目脊虐l(fā)掘中的半鏡出土情況來看，古人以一分為二的“破鏡”象征夫妻分離和以“破鏡重圓”喻夫妻失散后重聚或離而復(fù)合的觀念應(yīng)是從戰(zhàn)國時期開始形成的。以半鏡分置夫妻頭（棺）前的做法雖在漢以后墓葬中較為少見，但從文獻(xiàn)記載來看，這種以半鏡喻夫妻分聚的習(xí)俗一直延續(xù)到唐以后。

本文作者再讀《洛陽燒溝漢墓》這本考古報告時發(fā)現(xiàn)，燒溝漢墓中M38中出土兩個半境，根據(jù)它們的斷裂痕跡可以判定是一個銅鏡破碎之后的兩部分，分別隨葬于M38的正室和側(cè)室中。根據(jù)考古資料顯示，洛陽燒溝漢墓中的 M38 是同穴異室的三人合葬墓， 于豎井墓道的兩端分別鑿成M38A、M38B 兩個墓室， 其中M38A 墓室內(nèi)為雙棺，但尸骨腐朽嚴(yán)重?zé)o法判定性別，據(jù)推斷應(yīng)為夫妻合葬。據(jù)文獻(xiàn)資料記載在漢代，夫妻埋葬方式由同塋、同墳到同穴趨合的傾向日益明顯，這種合葬現(xiàn)象反映了“夫妻一體”的社會觀念；M38B 為單棺，做為墓主的陪葬墓室，推斷可能是墓主人的姬妾，在古代禮制觀念的影響下，因姬妾生前地位非常低，因此死后一般只能作為陪葬葬于墓葬的側(cè)室之中，不能與墓主同葬一室。M38A 室左棺與M38B 單棺前頭各放半個銅鏡， 原是一個銅鏡破開后分放的。據(jù)史料記載，我國古代就有夫妻雙鏡成對使用的習(xí)俗，傳說自漢以后，常用銅鏡作為男女相愛的信物，生前相互贈送，作為紀(jì)念，死后隨葬。從隨葬的半鏡的位置關(guān)系可以推斷此銅鏡應(yīng)該為M38墓主人與他的姬妾之間愛情的信物，她們今生無法成為真正的夫妻，此銅鏡是他們相約來世能夠“破鏡重圓”，做一對幸福的夫妻的見證。因此，洛陽燒溝漢墓出土的半鏡為墓主人和姬妾之間的愛情信物，而非妻子。

參考文獻(xiàn)

[1]索德浩：《破鏡考》.《四川文物》，2005年第四期

[2]王峰鈞、楊宏毅：《中國國代墓葬中破鏡的思想淵源》.《陜西歷史博物館》第9輯，三秦出版社2012年出版.

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[4]黃偉：《試論漢代夫妻合葬墓的類型與演變》，《四川大學(xué)考古專業(yè)創(chuàng)建35周年紀(jì)念文集》280頁，四川大學(xué)出版社1998年出版。