張靜波

（中國(guó)民航大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津，300300）

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福音主義對(duì)艾米莉·勃朗特的創(chuàng)作影響

張靜波

（中國(guó)民航大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津，300300）

［摘要］艾米莉·勃朗特是維多利亞時(shí)期一位神秘詩(shī)人和小說(shuō)家，諸多的評(píng)論家困惑于艾米莉在詩(shī)歌和小說(shuō)中復(fù)雜的思想哲學(xué)觀，研究和評(píng)論文章聚焦于此主題。從艾米莉·勃朗特的宗教觀入手，更能夠清晰地梳理和解析艾米莉的思想觀。艾米莉作為一位特立獨(dú)行的神秘主義泛神論者，深受福音主義和浪漫主義詩(shī)人宗教教義的影響。福音主義啟示了艾米莉和上帝的無(wú)中介（不需要傳統(tǒng)牧師和教堂）直接交流；而浪漫主義詩(shī)人則使得艾米莉領(lǐng)悟到：自然即為上帝，撫慰人類的心靈。艾米莉在詩(shī)歌中表現(xiàn)的主題：人類永恒和個(gè)人宗教體驗(yàn)，印證了艾米莉作為神秘主義泛神論者的個(gè)人宗教信仰。

［關(guān)鍵詞］艾米莉·勃朗特；神秘主義泛神論；福音主義；浪漫主義宗教觀

對(duì)于夏洛蒂·勃朗特，評(píng)論家和讀者應(yīng)該感謝夏洛蒂的好友——埃倫·納西，她向公眾展示了500多封書(shū)信，使得讀者對(duì)于夏洛蒂了解更多。但是對(duì)于艾米莉·勃朗特，正如埃倫所言，“對(duì)于艾米莉·勃朗特知之甚少”。［1］273對(duì)于外界，艾米莉是一位謎一般的女性，但是，其作品成就卻位于三姐妹之首。《呼嘯山莊》展現(xiàn)出的澎湃激情和熾烈情感，直到現(xiàn)今，依然令讀者震驚。

艾米莉·勃朗特短暫的一生，是在維多利亞時(shí)期——各種宗教教派紛亂爭(zhēng)斗的背景下度過(guò)的。那么基督教的何種教義影響了艾米莉，卻難定結(jié)論。艾米莉是一位神秘女性，時(shí)至今日，諸多的評(píng)論家依然困惑于她，迷戀于她。僅存于世的個(gè)人物品不過(guò)是她的幾頁(yè)日記和幾封書(shū)信，讓評(píng)論家努力穿透她的文字，研究她的宗教觀念和文學(xué)思想。一生中，她的大多數(shù)時(shí)光都留在了霍沃斯教區(qū)，朋友寥寥。唯一關(guān)于宗教的談?wù)?，就是和夏洛蒂的朋友瑪麗·泰勒的談話，她認(rèn)為宗教是人類和上帝之間的個(gè)人事務(wù)。［2］因?yàn)椴侍亟忝蒙瞽h(huán)境相同，諸多的評(píng)論家試圖通過(guò)比較其姐妹間的作品，來(lái)分析艾米莉的作品。另外的評(píng)論家將艾米莉和其父帕特里克·勃朗特聯(lián)系起來(lái)，研究其父對(duì)她的影響。但是，并未得出實(shí)質(zhì)性結(jié)論。

史料證明帕特里克·勃朗特是一位福音主義牧師，關(guān)于勃朗特姐妹的傳記材料似乎都證明，艾米莉深為父親喜愛(ài)。記錄表明，1842年，勃朗特先生教她使用槍支，讓她參與到他最喜愛(ài)的活動(dòng)中。［3］其實(shí)，在勃朗特姐妹的成長(zhǎng)歷程中，其父對(duì)她們的思想影響一直備受爭(zhēng)議。麗莎·王（Lisa Wang）認(rèn)為帕特里克是一位嚴(yán)厲的牧師，他“強(qiáng)迫孩子們必須做祈禱、閱讀《圣經(jīng)》和參加教堂儀式”。［4］約翰·梅納德（John Maynard）在《勃朗特姐妹和宗教》中則認(rèn)為，勃朗特姐妹承受著“牧師子女的痛苦”，認(rèn)為“他是一位有趣、聰慧但是脾氣暴躁的父親”。［5］但是索瑪哈倫（Marianne Thormahlen）則認(rèn)為帕特里克給予孩子們自由，讓她們選擇個(gè)人的宗教信仰：

諸多的論證都譴責(zé)帕特里克·勃朗特和勃蘭威爾姨媽，因?yàn)樗ㄋ﹤儙Ыo了夏洛蒂、勃蘭威爾和安妮沉重的宗教壓力。但是還是有少量的證據(jù)表明，勃朗特姐妹在精神、心理以及宗教發(fā)展中有著令人驚訝的自由，她們可以獨(dú)立地閱讀和學(xué)習(xí)。［6］16

索瑪哈倫以事實(shí)為依據(jù)，認(rèn)為帕特里克以他仰慕的福音主義牧師為榜樣，以心靈來(lái)體驗(yàn)宗教。因此在勃朗特姐妹的作品中表達(dá)出對(duì)宗教的自由思考，或許正是帕特里克寬容教育的結(jié)果。

一、艾米莉·勃朗特的社會(huì)和家庭宗教背景

1802年10月，帕特里克·勃朗特在劍橋大學(xué)的圣約翰神學(xué)院得到了公費(fèi)生的機(jī)會(huì)。后來(lái)他得到了福音主義宗教的先驅(qū)者查爾斯·西緬的重視，西緬的神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)牧師的職責(zé)：牧師無(wú)論工作和生活中，將上帝的話語(yǔ)放置首位，基督徒和牧師的首要任務(wù)是學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》。西緬對(duì)于帕特里克最為重要的影響是，西緬覺(jué)察到兩種極端教義——極端苛刻的加爾文主義和寬容博愛(ài)的阿米尼烏斯派主義的沖突，并在兩者之間找到了平衡。西緬認(rèn)為，“當(dāng)兩種極端教義發(fā)生沖突時(shí)，真理并不在于你所認(rèn)為的金玉良言，而是容納兩種極端，就如擺動(dòng)的鐘擺，在兩者之間不停地?cái)[動(dòng)”。［7］31-32

1820年，帕特里克成為霍沃斯教區(qū)的牧師，其妻瑪麗亞·勃朗特來(lái)自于一個(gè)衛(wèi)斯理派的家庭，因此她在家庭中引入了非國(guó)教的宗教信仰。由于英國(guó)國(guó)教寬容性的特質(zhì)，帕特里克同時(shí)也是早期福音主義教派著名人物威廉·格里姆肖的繼承人，格里姆肖從1742年直到去世，一直出任霍沃斯的牧師。盡管在19世紀(jì)的早期，國(guó)教福音主義一直努力和衛(wèi)斯理派劃清距離，但是這兩個(gè)教派在教義理解上，有著諸多的相似之處。格里姆肖對(duì)于教區(qū)的管理與早期的衛(wèi)斯理派非常相似，他在布道時(shí)以簡(jiǎn)單平實(shí)的百姓語(yǔ)言布道，專注于智慧的啟示，贊賞充滿激情的禱告和詠唱贊美詩(shī)。［8］25-31同時(shí)，格里姆肖也是一位“強(qiáng)身派基督教”（Muscular Christianity）人物，他對(duì)于教堂的管理極其嚴(yán)格，約翰·牛頓曾經(jīng)這樣描述過(guò)：

當(dāng)贊美詩(shī)唱起后，格里姆肖的習(xí)慣是走出教堂，看看有沒(méi)有人缺席教堂的敬虔儀式，如果有人在教堂四周、街道上或酒館中，任何他能夠發(fā)現(xiàn)的地方，看到?jīng)]有參加教堂儀式的人們，他就會(huì)把他們趕進(jìn)教堂。［9］

顯然，格里姆肖是一位激進(jìn)的福音主義教徒，這一點(diǎn)和帕特里克不同，而且艾米莉·勃朗特似乎很厭惡這種強(qiáng)迫履行教堂儀式的做法。在《呼嘯山莊》中，艾米莉譏諷了這種行為，在第二章中，洛克伍德在夢(mèng)魘中，夢(mèng)到牧師拿著“一根大頭棍棒”，驅(qū)趕他到教堂內(nèi)，極不情愿且又冷又困地聆聽(tīng)布道。［10］25牧師的行為顯然與格里姆肖如出一轍。

艾米莉就生活在福音主義和衛(wèi)斯理派交錯(cuò)復(fù)雜的霍沃思教區(qū)。當(dāng)其父成為霍沃斯的牧師后，衛(wèi)斯理派已經(jīng)從國(guó)教中分裂，單獨(dú)布道，呈現(xiàn)出與國(guó)教牧師分庭抗?fàn)幍木置?。?］29-30在勃朗特姐妹的作品中，她們對(duì)這種宗教派別的紛亂抗?fàn)幒蜖?zhēng)斗持厭惡和鄙視的態(tài)度。在夏洛蒂的《維萊特》中，女主人公露西·斯諾曾幻想著新教的諸多派別“有朝一日將融合為一個(gè)神圣的大同盟”。［11］而艾米莉則另辟蹊徑，對(duì)于宗教爭(zhēng)斗不屑一顧，漠然處之。艾米莉曾經(jīng)寫(xiě)下這樣的詩(shī)句：“卸去那桎梏，粉碎那鐐銬，/讓我重新去愛(ài)、生存和歡笑”，［12］30這似乎是艾米莉獨(dú)立于傳統(tǒng)體制宗教的宣言。此觀點(diǎn)在艾米莉的詩(shī)歌《我不稀罕財(cái)富》（Riches I hold in light es?teem，1841）中得到了印證：

我若祈禱，那惟一

啟動(dòng)我雙唇的禱文只有：

“請(qǐng)別擾亂我的心，

給我自由”［12］268

從上面的詩(shī)句中可以看出，這位福音主義牧師的女兒已經(jīng)離經(jīng)叛道，在個(gè)人宗教的荒原上自由馳騁。筆者認(rèn)為，艾米莉的心靈在對(duì)于宗教的自由思索中，找尋到了另一個(gè)精神世界，在此獲得了撫慰和寄托。那么，這種自由宗教思想的源泉又來(lái)自何處呢？

二、艾米莉·勃朗特的神秘主義宗教觀的起源

三姐妹中，艾米莉似乎受正統(tǒng)宗教影響最少，但并不表明艾米莉?qū)浇虥](méi)有深刻的思考。相反，筆者認(rèn)為，正是對(duì)宗教進(jìn)行深思，產(chǎn)生了個(gè)人宗教體驗(yàn)后，才寫(xiě)出了備受爭(zhēng)議的絕世之作——《呼嘯山莊》。盡管后人對(duì)艾米莉的性格思想知之甚少，但是還是有資料表明，艾米莉似乎對(duì)維多利亞的正統(tǒng)基督教并無(wú)太多興趣。勃朗特姐妹的朋友瑪麗·泰勒曾經(jīng)提到，在霍沃斯，有人曾經(jīng)問(wèn)到艾米莉“你的宗教信仰是什么”，艾米莉的答案則是“信仰在于上帝和我之間”。泰勒評(píng)論到，“這是我聽(tīng)到的艾米莉關(guān)于宗教的唯一討論”。［1］275-276

傳記作家瑞貝卡·弗雷澤（Rebecca Fraser）記述過(guò)安妮·勃朗特對(duì)于艾米莉的評(píng)論，“（她）并不相信艾米莉狂野、恣意的泛神論”，弗雷澤還認(rèn)為艾米莉的詩(shī)行中“將基督教的上帝排除在世界的平衡力量之外……安妮拒絕艾米莉的這種宗教觀”。［13］那么，如何界定艾米莉的泛神論？起源于何種宗教教派？體現(xiàn)于作品何處呢？

在艾米莉·勃朗特的詩(shī)歌和小說(shuō)中，自然是重要主題。在自然背景之中，艾米莉描述了人類和上帝之間的關(guān)系：即人類關(guān)于永恒的議題。自然成為宗教主題，緣起于英國(guó)浪漫主義詩(shī)人的筆端。艾米莉·勃朗特的詩(shī)歌和小說(shuō)中，自然給予人類極大的啟示和撫慰，深受浪漫主義詩(shī)人威廉·華茲華斯（William Wordsworth，1770-1850）和威廉·布萊克（Willam Blake，1757-1827）宗教泛神論的影響。這種宗教認(rèn)識(shí)論起源于18世紀(jì)末期到19世紀(jì)初期福音主義宗教的復(fù)興，福音主義鼓勵(lì)開(kāi)啟個(gè)人心靈，人類建立和上帝的直接交流，倡導(dǎo)個(gè)人宗教體驗(yàn)。［14］

根據(jù)中文維基百科，泛神論（Pantheism）是一種將自然界與神等同起來(lái)，強(qiáng)調(diào)自然界至高無(wú)上的哲學(xué)觀點(diǎn)。認(rèn)為神就存在于自然界一切事物之中，并沒(méi)有另外的超自然的主宰或精神力量。這種觀點(diǎn)曾盛行于16世紀(jì)到18世紀(jì)的西歐，代表人物有布魯諾和斯賓諾莎等。這種宗教觀念和思潮，同樣影響到英國(guó)文壇；浪漫主義的起源和繁榮，正是此種思想的體現(xiàn)。

神學(xué)觀念的變革，給18世紀(jì)中葉的英國(guó)文壇帶來(lái)新鮮的氣息，即浪漫主義運(yùn)動(dòng)的興起。主要表現(xiàn)為人類靈性的復(fù)活、靈感的涌現(xiàn)和想象力的馳騁。之前，人類通過(guò)理性和情感的控制來(lái)尋找普遍真理；而在浪漫主義時(shí)期，人類的情感得到空前的釋放，想象、情感和感知逐漸替代理性，通過(guò)激情和想象去領(lǐng)悟真理。浪漫主義時(shí)期的詩(shī)人們?cè)谧匀恢?，找尋到上帝的撫慰，自然給了他們無(wú)限的、崇高的靈感。在布萊克的筆下，他悲嘆體制之下的基督教隔斷了人類和自然界的聯(lián)系，“他反對(duì)與人性疏離的基督教之神。神被用來(lái)傳播不自然的律法，以壓抑性欲、自由及隨心所欲的快樂(lè)”。［15］396在華茲華斯的詩(shī)歌中，他細(xì)致地描畫(huà)自我和自然的密切關(guān)系，以及自然帶給詩(shī)人的啟示、冥思和心靈的安寧。詩(shī)人將自己看作是自然的一部分，和自然融合在一起。詩(shī)人就如流云，自然界中的一切收入流云（詩(shī)人）的眼眸之中。在華茲華斯的眼眸中，自然完全是鮮活的，當(dāng)詩(shī)人在寂寞悲傷之時(shí)，重拾回憶，立刻心靈中充盈著歡樂(lè)，找到久違的歡樂(lè)和內(nèi)心的滿足。這種思想所表露的是：人類并不孤單，因?yàn)榇砩系鄄⒔o予人類靈性的自然，相伴于人類的心靈之中，人類在自然中體會(huì)到深刻的愉悅：霎那間人與神的交流。

在浪漫主義詩(shī)人的筆端中，自然是物質(zhì)和精神共存的世界?；浇探塘x認(rèn)為，自然與人類都是上帝的創(chuàng)造物，他們之間的關(guān)系是平等和對(duì)應(yīng)的。泛神論則進(jìn)一步認(rèn)為，上帝的靈光就體現(xiàn)在他的每一種創(chuàng)造物上，上帝的創(chuàng)造物都與上帝一樣是有神性的，并且相互依存。華茲華斯的詩(shī)歌中體現(xiàn)著泛神論思想，他認(rèn)為：“上帝的靈魂不在天國(guó)，就在大自然中，大自然無(wú)處不有上帝的精神存在。而人的靈魂又是依存于自然界的，大自然是人類與上帝的紐帶，是人性、理性與神性的三位一體?！保?6］推而廣之，自然界中平凡的一草一木，也都具有這三種屬性。

浪漫主義詩(shī)人持有泛神論思想，認(rèn)為體制宗教下的教堂和教義對(duì)于人類的精神匱乏具有心靈的指引意義，人類的痛苦起源于人類自己制造的錯(cuò)誤文化概念，在浪漫主義時(shí)期，矛頭則是指向體制宗教的代表——教堂。但是自然，作為泛神論的主體，成為上帝的造物的完美的彰顯者。自然既是人類的棲息家園，也是人類的精神家園。布萊克和華茲華斯深深熱愛(ài)著自然中的一草一木；他們認(rèn)為自然是人類的歡樂(lè)之源，生命、啟示和愛(ài)皆來(lái)自于自然。浪漫主義時(shí)期的宗教已經(jīng)從刻板、毒殺人類天性和靈性的體制宗教，轉(zhuǎn)向了能夠給人靈性、頓悟和快樂(lè)的自然，這正是他們理解的泛神論——人與自然都源于上帝，都具有神性，只是人身上的神性，由于入世太深，漸漸被塵世遮蔽。凱特·阿姆斯特朗（Kate Armstrong）如此評(píng)論浪漫主義時(shí)期的基督教信仰：

教條并非神圣的事實(shí)，只不過(guò)是基督徒宗教情感的言辭敘述罷了。教條信仰不能只局限于信條的命題上，它還涉及情感的體悟，以及內(nèi)在的順?lè)?。思想與理性有其必然性，但它們亦有其局限性。當(dāng)我們達(dá)到理性的臨界點(diǎn)，感情會(huì)帶領(lǐng)我們完成達(dá)到終極的旅程。［15］397

在此，阿姆斯特朗所指的“感情”并不是瞬間的情緒，而是人類內(nèi)心感悟的、在自然神祗啟示下的崇高想象力。筆者認(rèn)為，艾米莉·勃朗特正是拋棄了體制宗教下的教條主義，在浪漫主義詩(shī)人們泛神論的影響下，拋棄體制宗教的桎梏，靈性開(kāi)啟，心靈走向了崇高和自由。

三、艾米莉·勃朗特的神秘主義泛神論

在艾米莉·勃朗特的詩(shī)歌中，幾乎皆以自然為主題。筆者認(rèn)為，艾米莉以泛神論的視角，描述了人類和上帝的關(guān)系，即人類之永恒的問(wèn)題。這個(gè)主題是維多利亞的評(píng)論家刻意回避的一個(gè)主題，其原因則是維多利亞的“英國(guó)新教教徒對(duì)神秘主義的神并不熟悉，因?yàn)樗蛔诮谈母镎咻p視”。［15］395但是現(xiàn)代評(píng)論家對(duì)此問(wèn)題有極大的興趣。理查德·本韋努托（Richard Benvenuto）認(rèn)為，艾米莉·勃朗特的詩(shī)歌反映了重要的宗教思想，也就是：“自然將靈魂從本我的約束中釋放……但是靈魂所面對(duì)的只是一個(gè)可見(jiàn)的物質(zhì)世界，而靈魂渴求的則是未見(jiàn)的精神世界”，［17］自然（上帝）恰恰正是精神世界的啟發(fā)者。筆者認(rèn)為，艾米莉并不是正統(tǒng)意義上的基督徒，而是神秘主義的泛神論者。從她的詩(shī)歌中可以印證，艾米莉在上帝的啟示下，尋求靈魂的凈化和啟示；她所崇拜的上帝，體現(xiàn)在自然之中，憑借她的虔誠(chéng)，隨處感知。

筆者對(duì)于艾米莉·勃朗特詩(shī)歌的宗教討論，并不局限于她刻意創(chuàng)作的貢達(dá)爾史詩(shī)中的想象世界。其實(shí)，筆者認(rèn)為，艾米莉的情感澎湃的隨意之筆，更能夠反映她對(duì)于自然、個(gè)人和上帝的思考。在艾米莉的詩(shī)歌中，展示出對(duì)于體制宗教和教義的諷刺，同時(shí)，她開(kāi)始清晰地描畫(huà)出一種不同于傳統(tǒng)宗教的生命力量，而這正是艾米莉的神秘的宗教體驗(yàn)和領(lǐng)悟。

她早期以虛幻筆調(diào)書(shū)寫(xiě)的貢達(dá)爾史詩(shī)，是以戲劇的情感獨(dú)白寫(xiě)成的。在詩(shī)歌中，獨(dú)白者在孤獨(dú)的絕境中——從地牢中，從心靈深處吶喊。獨(dú)白者在死亡來(lái)臨或者愛(ài)情逝去之時(shí)，剎那感情迸發(fā)，以浪漫主義語(yǔ)言抒寫(xiě)著自我精神和心靈的真實(shí)心境。艾米莉的情感表達(dá)完全是浪漫主義的，通過(guò)回憶、狂喜、想象等形式，贊賞強(qiáng)大的內(nèi)心力量，以此對(duì)抗現(xiàn)實(shí)生活的挫敗。艾米莉詩(shī)歌中的獨(dú)白者，正如浪漫主義詩(shī)人布萊克和華茲華斯——在自然神祗的愛(ài)撫中，找到了生命的永恒力量。他（她）們?cè)谧髌分?，將自我的個(gè)人體驗(yàn)看作是一種信仰：上帝就在自然和自我內(nèi)心之中，體制宗教的教條已經(jīng)黯然失色或漸漸退場(chǎng)。但是持有這種宗教體驗(yàn)的前提是：對(duì)于宗教的篤信和堅(jiān)持。這種信仰的力量，體現(xiàn)在艾米莉簡(jiǎn)短有力的自我表白的詩(shī)行——《我的靈魂絕不懦弱》（No coward soul is mine）之中，詩(shī)人表達(dá)了教條主義之外的自我宗教信仰：

啊，上帝在我心里

無(wú)處不在的全能的神

……

那千百條信條終屬空虛

雖打動(dòng)過(guò)人們的心，卻是完全徒勞如枯死的雜草毫無(wú)用處

或如無(wú)邊大海上泡沫空泛浮漂

妄想令一位因你的無(wú)處不在

而堅(jiān)定信仰的人產(chǎn)生懷疑

他的錨牢牢泊在

不朽的堅(jiān)固的巖石［12］390-391

體制宗教中“那千百種信條”并不是真正的宗教：教義上的分歧和狹隘只能讓教徒產(chǎn)生疑惑和焦慮，而并不是堅(jiān)定的信仰。而艾米莉筆下那位“堅(jiān)定信仰的人”，其篤信絕不是轉(zhuǎn)瞬即逝，而是“牢牢泊在”那“堅(jiān)固的巖石”上。在她的詩(shī)歌之中，艾米莉展現(xiàn)了一種全新理解的個(gè)人宗教。

如果說(shuō)上帝存在于自我之中，其神性體現(xiàn)在何處？浪漫主義詩(shī)人則認(rèn)為，其神性體現(xiàn)于人類的圣靈（Holy Spirit）①圣靈：基督教教義中三位一體中的第三位。雖然《舊約全書(shū)》里多次提到耶和華(上帝)之靈，基督教所謂的圣靈主要源自福音書(shū)?！妒雇叫袀鳌分刑岬?，耶穌受洗時(shí)圣靈降臨到他的身上，當(dāng)圣靈顯靈時(shí)，就有預(yù)言、驅(qū)邪和用各種口音說(shuō)話的能力。中。艾米莉的詩(shī)歌世界，正是上帝存在于自我心靈的印證。在她的詩(shī)歌作品中，不同的獨(dú)白者似乎裹挾著獨(dú)自的圣靈力量。在《白日夢(mèng)》中，一個(gè)孤獨(dú)的獨(dú)白者找到了一個(gè)“成千上萬(wàn)片火焰熊熊/將天空照得透亮”，“我想自己的呼吸氣息/也充滿神圣火星”。大自然的神秘力量和心靈產(chǎn)生的共鳴，給予獨(dú)白者莫大的快樂(lè)。獨(dú)白者在行程中感受到自然某種超自然力量的引領(lǐng)，這種力量正是上帝的體現(xiàn)。同時(shí)，獨(dú)白者的心靈從來(lái)不是因?yàn)轶w制宗教教義而顫動(dòng)；她心靈中的激蕩情感在自然的上帝那感受到了回應(yīng)，自然（上帝）以“廣闊的大地回響應(yīng)和”。

當(dāng)胸膛就要僵冷之時(shí)

你的禁錮的靈魂將要生起

地牢和土地就要融合

束縛者將要和天空匯合［12］330-331

在此，獨(dú)白者的精神宣言升華為一則神話故事：個(gè)人信仰中體現(xiàn)出來(lái)的生機(jī)勃勃的靈魂（圣靈）的力量，似乎使得死氣沉沉的自然宇宙復(fù)活。

在艾米莉的詩(shī)歌中，自然中的一切元素——如“風(fēng)”，同樣代表上帝并體現(xiàn)上帝的力量：

你現(xiàn)在是個(gè)精靈，

無(wú)處不在飄忽不定——

在暴風(fēng)雨的喧囂聲中，

也是暴風(fēng)雨消散的原因——

這影響無(wú)邊無(wú)際，

源于你自由的力量；

那是人生確定的原則，

卻隨生命而消亡。［12］271-272

在這首詩(shī)歌中，可以看到宇宙中無(wú)處不在的力量——“精靈”般的風(fēng)，正是上帝的表現(xiàn)，他（它）的影響“無(wú)邊無(wú)際”。

關(guān)于人生之永恒的議題，不免要思考個(gè)體的死亡，這正是艾米莉思考的主題。艾米莉?qū)τ谒劳龅膽B(tài)度是：人類走向死亡之時(shí)，將會(huì)恢復(fù)到人類的最初狀態(tài)和真實(shí)情感，即回歸故里和故我。在貢達(dá)爾史詩(shī)中，所有人物在死亡之時(shí)，都會(huì)思念故土，恢復(fù)真正自我。如在《克勞迪婭之歌》（Song，1839）中：

我躺在英格蘭的土地，

頭枕著英格蘭的草皮；

......

你或許阻攔得了我的身體，

卻萬(wàn)難熄滅我心頭永恒的火。［12］170

在《呼嘯山莊》中，凱瑟琳在去世之前，在病榻上對(duì)埃德加講到，“眼下你抱著的，還算是歸你所有；可是不等你再把手放到我的身上時(shí)，我的靈魂已經(jīng)飛上那個(gè)小山頂啦”。［10］147

艾米莉的諸多詩(shī)歌都表明：墳?zāi)故菑囊粋€(gè)世界穿越到另外一個(gè)世界的門(mén)檻，在另外一個(gè)世界之中，精神和靈魂真正地融合在一起。在艾米莉的筆下，墳?zāi)垢袷且粋€(gè)避難所，死亡之后，個(gè)人才能夠從日常的社會(huì)責(zé)任感中釋放出來(lái)，在來(lái)世中成為最為真實(shí)的自我。

艾米莉在浪漫主義思想的影響下，認(rèn)為社會(huì)文明帶給人類更多的是限制和禁錮，使得詩(shī)人渴盼著和自然的交融匯合。在艾米莉近三分之二的詩(shī)歌中，似乎都體現(xiàn)了這一點(diǎn)：肉體在死亡之后，靈魂才真正獲得了永恒。個(gè)人只有在死亡之后，肉體掩埋在泥土之下，靈魂才能解脫，在自然之中獲得重生和自由。

因此，在艾米莉的詩(shī)歌中，反映的正是浪漫主義中神秘的泛神論思想。奇塔姆持同種觀點(diǎn)，“（艾米莉）對(duì)于超自然力量的本能信仰，這種力量顯然就是泛神論”。［18］筆者認(rèn)為，艾米莉?qū)τ谧诮痰膽B(tài)度，是以信仰為先，個(gè)人理解感悟宗教為首，擯棄教條主義宗教。她的信仰和心靈投入到了自然體現(xiàn)上帝的泛神論之中：遵從自然，心靈在自然上帝中獲得解放和自由。索瑪哈倫則認(rèn)為：“這看起來(lái)是可行的……勃朗特姐妹對(duì)于《圣經(jīng)》的研究和理解并不是從俗套入手，而是從個(gè)人對(duì)宗教的體驗(yàn)和感受之中，獲得了支持、靈感和頓悟”。［6］162

在艾米莉的代表作《呼嘯山莊》中，她同樣批判了體制宗教下的呼嘯山莊中的“偽”教徒：內(nèi)莉、約瑟夫和洛克伍德。在艾米莉的筆下，內(nèi)莉的宗教信仰是一種個(gè)人迷信。這種迷信，而不是信仰，使得內(nèi)莉依據(jù)個(gè)人喜好和厭惡來(lái)判斷事情，反復(fù)無(wú)常、前后顛倒。約瑟夫則是一位教條主義的加爾文主義者，濫用《圣經(jīng)》教義，以末世論恐嚇、嚇唬孩童，對(duì)于弱者毫無(wú)基督徒的同情之心。而洛克伍德的宗教信仰則是流于形式主義，他從未以心靈來(lái)體會(huì)上帝，宗教沒(méi)有觸動(dòng)、感動(dòng)過(guò)他的靈魂。而小說(shuō)主人公凱瑟琳和希思克利夫的力量之源則來(lái)自于自然，也就是神秘主義泛神論中自然即為上帝的本旨。兩位主人公之間以“靈魂”為契約的愛(ài)情，則進(jìn)一步印證了“泛神論”的本旨——靈魂即為“圣靈”，從自然中汲取神性力量，作為個(gè)人精神源泉，它具有摧毀一切壓抑的反叛力量。他們對(duì)于自然（上帝）的膜拜，靈魂（圣靈）由此激發(fā)的生命力和愛(ài)戀?zèng)_破了社會(huì)中一切桎梏，兩顆無(wú)拘無(wú)束的靈魂最終游蕩在荒原的自然世界中。艾米莉的詩(shī)歌和小說(shuō)以尖刻的筆調(diào)，強(qiáng)烈地批判了體制宗教，拋棄了宗教教條主義和形式主義。在她的筆下，宗教成為個(gè)人心靈自我理解和冥思的事務(wù)，在個(gè)人的虔誠(chéng)和靜默中，圣靈感悟自然中的上帝的無(wú)所不在以及對(duì)個(gè)人靈魂的啟示。

無(wú)疑艾米莉·勃朗特是一位持有神秘主義泛神論的作家，但是她的宗教人格體驗(yàn)并不等同于浪漫主義詩(shī)人，她關(guān)于宗教的鮮明論斷是：“我的宗教介于上帝和我之間”，也就是開(kāi)啟了個(gè)體的獨(dú)立思考、感悟上帝的開(kāi)端。艾米莉以個(gè)人靈魂（圣靈）為主導(dǎo)，在自然中，感受著上帝的啟示力量，在大自然的“風(fēng)”“荒原”和“一草一木”中靈魂得到精神支持。因此，從艾米莉創(chuàng)作的近193首詩(shī)歌中，都可以尋覓到以自然為“上帝”，靈魂得到慰藉的痕跡。筆者認(rèn)為，艾米莉?qū)τ谧诮痰膽B(tài)度，她首先擯棄了教條主義宗教，她的信仰和心靈投入到了自然體現(xiàn)上帝的神秘主義泛神論之中。艾米莉詩(shī)歌的神秘主義泛神論的本旨是圣靈，艾米莉的宗教體驗(yàn)體現(xiàn)于自然界中的一切事物——荒原中的一景一物，尤其是隨時(shí)呼嘯而起的狂風(fēng)，皆為上帝圣靈的體現(xiàn)。篤信者內(nèi)心中的圣靈感受著上帝的存在，上帝之圣靈——教育、指引、安慰并啟示篤信者，遵從自然，獲得力量，圣靈在自然上帝中獲得啟示、解放和自由。

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［作者簡(jiǎn)介］張靜波（1973-），女，博士，副教授，研究方向?yàn)槭ソ?jīng)文學(xué)和英美文學(xué)。

［基金項(xiàng)目］2014年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“維多利亞時(shí)期的英國(guó)文學(xué)與基督教傳統(tǒng)研究”（14BWW044）；2012年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“勃朗特姐妹的宗教人格和宗教體驗(yàn)”（12YJC752042）

［中圖分類號(hào)］I106

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A