徐玉梅（棗莊學(xué)院大學(xué)英語教學(xué)部，山東　棗莊　277160）

摘 要：在《荊棘鳥》中，考琳·麥卡洛不僅向讀者呈現(xiàn)了龐大的意象系統(tǒng)，也使用了大量圣經(jīng)原型，主要體現(xiàn)在意象、人物和結(jié)構(gòu)等方面。通過對(duì)意象和原型的使用和置換變形，小說描述了梅吉和拉爾夫的愛情與命運(yùn)的曲折發(fā)展。這是一個(gè)關(guān)于原罪與救贖的原型敘事，表達(dá)了在新時(shí)代下人們的宗教困惑和多重價(jià)值取向。關(guān)鍵詞：意象；原型；原罪與救贖中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-4681（2016）04-0113-04

試析《荊棘鳥》中的圣經(jīng)原型

徐玉梅
（棗莊學(xué)院大學(xué)英語教學(xué)部，山東棗莊277160）

摘 要：在《荊棘鳥》中，考琳·麥卡洛不僅向讀者呈現(xiàn)了龐大的意象系統(tǒng)，也使用了大量圣經(jīng)原型，主要體現(xiàn)在意象、人物和結(jié)構(gòu)等方面。通過對(duì)意象和原型的使用和置換變形，小說描述了梅吉和拉爾夫的愛情與命運(yùn)的曲折發(fā)展。這是一個(gè)關(guān)于原罪與救贖的原型敘事，表達(dá)了在新時(shí)代下人們的宗教困惑和多重價(jià)值取向。
關(guān)鍵詞：意象；原型；原罪與救贖
中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-4681（2016）04-0113-04

縱觀西方文化的發(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，希臘精神和希伯來文化就是整個(gè)西方文化的源泉，作為希伯來文化和基督教的正典《圣經(jīng)》不僅潛移默化地影響了世代的西方人，更是將其龐大的意象系統(tǒng)滲透進(jìn)幾乎每一部西方文學(xué)作品里。在諾思洛浦·弗萊看來，這種意象系統(tǒng)在文學(xué)作品中可以表現(xiàn)為主題、情節(jié)和人物類型等等，他將之統(tǒng)稱為“原型”?？剂铡溈宓拈L(zhǎng)篇小說《荊棘鳥》中便存在著大量的圣經(jīng)原型?！肚G棘鳥》以天主教徒梅吉和牧師拉爾夫的愛情糾葛為主線，講述了克里利一家三代的命運(yùn)史。小說中細(xì)致的人物塑造、出奇制勝的情節(jié)以及隱匿的愛與命運(yùn)的主題都值得讀者再三揣摩和品味，而這一切都是在以基督教為宗教的背景下發(fā)生和發(fā)展的，宗教色彩貫穿小說的始終。本文試從圣經(jīng)意象、人物原型和結(jié)構(gòu)原型等方面解讀其隱含的藝術(shù)魅力，以探索在新時(shí)代下人們的宗教困惑感和多重價(jià)值取向。

一 圣經(jīng)意象

所謂意象，就是作者依照其獨(dú)特的情感活動(dòng)并借助于豐富的想象力而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。簡(jiǎn)單地說，意象就是寓“意”之“象”，是富有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。小說《荊棘鳥》題記中關(guān)于荊棘鳥的傳說給小說的情節(jié)安排、人物的命運(yùn)、故事的結(jié)局定下了基調(diào)，文本中隱形的荊棘無情地刺穿了克里利一家三代人的愛情和命運(yùn)，當(dāng)他們沖破社會(huì)的風(fēng)俗、宗教的禁忌、人性弱點(diǎn)的壁壘時(shí)，他們知道是要為之付出代價(jià)的，而在基督教的穹窿下，扎入身體的荊棘則承載著懲戒與救贖的宗教主題。

“荊棘”的本義為山野叢生多刺的灌木，在中英文的解釋中均被引申為刺痛和痛苦的含義，它與美好的事物相對(duì)立，阻礙人們實(shí)現(xiàn)愿望和理想。在《圣經(jīng)》中，荊棘作為懲罰和救贖的意象多次出現(xiàn)。上帝為了懲罰亞當(dāng)?shù)谋撑呀o出神諭：“地必給你長(zhǎng)出荊棘和蒺藜來”（《圣經(jīng)》創(chuàng)3：18）。還有“用荊棘堵塞她的道”（《圣經(jīng)》何2：6），“他們種的是麥子，收的是荊棘”（《圣經(jīng)》耶12：13），等等，這些都是上帝懲罰背叛和惡人的方式。

對(duì)于第一代克里利人，菲奧娜的生命里有兩個(gè)重要的男人：帕克哈和帕迪。出生于名門望族的菲奧娜愛上了有婦之夫帕克哈，并生下了弗蘭克，受雙方家庭聲譽(yù)和社會(huì)習(xí)俗的制約，菲奧娜愛他卻不能得到他，被迫下嫁給從未謀面的牧工帕迪。愛上帕克哈就是把荊棘插進(jìn)了胸膛，她要為違背社會(huì)倫理道德而遭受懲罰，她擁有高貴的身份、富足的家世，卻不得不跟著帕迪受貧窮和勞累之苦，在沒有愛情的婚姻中茍延殘喘。在孩子們的眼里，母親是一個(gè)難以捉摸的、冷漠的人，她漂亮端莊，卻從來都不茍言笑，總是心不在焉的樣子，只有對(duì)弗蘭克表現(xiàn)出一種不同尋常的愛，然而她卻以一個(gè)母親最糟糕的方式失去了弗蘭克。菲奧娜受到了懲罰，她的一生備受煎熬，然而卻不后悔，即使年近七十回憶往事時(shí)，仍舊說“我愛那個(gè)人……他具有帕迪所沒有的一切——有文化，非常老練，很有魅力，我愛他到了瘋狂的程度。而且，我想，我絕不會(huì)再愛另外一個(gè)人了。”［1］對(duì)于普通人而言，玫瑰便是美好愛情的象征，可是對(duì)于克里利家的第二代人，梅吉和拉爾夫的愛情卻遠(yuǎn)非美好，“你把那件東西，你那珍貴的玫瑰花忘掉吧——它是讓人感到不愉快的、帶刺的荊棘！”（第364頁）作為教士的拉爾夫本應(yīng)潔身侍奉上帝，卻違背教義貪戀塵世之愛，梅吉是拉爾夫終其一生所尋找的那顆荊棘樹，是梅吉讓拉爾夫犯了罪，她是他的玫瑰花，也是他垮臺(tái)的根源，“玫瑰花”成了“帶刺的荊棘”便是對(duì)他們愛情的判決，是冥冥之中對(duì)他們的懲罰。然而荊棘冠冕又是救贖和獻(xiàn)祭的象征?！耙d出來，戴著荊棘冠冕，穿著紫袍”（《圣經(jīng)》約19：5），之后耶穌就開始了為人類贖罪的道路，并最終拿自己的生命作為獻(xiàn)祭?！傍B兒一生的尋找只為能將身體扎進(jìn)最長(zhǎng)最尖的荊棘上，唱出悲惋動(dòng)聽的歌，曲終而命竭”，致命的荊棘是懲罰，也是救贖。梅吉明知道永遠(yuǎn)得不到拉爾夫，卻從上帝那兒偷來了戴恩，又親手將戴恩送到上帝身邊侍奉。戴恩的死為他們的愛情贖了罪，讓“血債”得以血還，戴恩的死是扎進(jìn)他們身體最長(zhǎng)、最尖的荊棘，是生命至高無上的獻(xiàn)祭，更是對(duì)他們犯下的“原罪”的救贖?？死锢业牡谌酥旖z婷，她生下來就被母親梅吉冷落，在母親眼里她可有可無，因此形成了她獨(dú)立、孤傲的性格。弟弟戴恩成為了她感情的寄托，他們?nèi)の断嗤?，性格互補(bǔ)，她把戴恩視作她的一切。戴恩的死是朱絲婷的絕唱，“他曾經(jīng)要求我和他一起去，而我沒有去……要是我和他一起去就好了！要是我去了，也許不會(huì)發(fā)生這件事的”（第625頁），朱絲婷為自己的失責(zé)陷入深深的痛苦和自責(zé)之中，只有通過不停地工作、放棄舒適的生活來懲罰自己才能得到情感的補(bǔ)償。不過鳳凰涅槃，浴火重生，戴恩的隕落也帶走了孤傲的朱絲婷，一個(gè)獨(dú)立、涌動(dòng)激情、敢于挑戰(zhàn)舊制的朱絲婷誕生了。

在古希臘神話中，玫瑰花是在愛神阿芙洛狄忒的鮮血所滴之處生長(zhǎng)出來的，它既是美神的化身，又是愛情的象征。在拉爾夫與梅吉的愛恨糾葛中，玫瑰是一個(gè)重要的物象，是二人美好愛情的象征。然而拉爾夫作為教士的身份和他對(duì)教會(huì)權(quán)力的渴望注定了梅吉只是拉爾夫的一個(gè)理想，“是個(gè)我永遠(yuǎn)也不會(huì)得到的孩子，是我生活中的一枝玫瑰花”。在德羅海達(dá)被大火洗劫一空后，梅吉找到了唯一幸存的一朵玫瑰花作為愛的禮物送給了拉爾夫，他把它夾在了彌撒書里。它既有經(jīng)書中的玫瑰（梅吉）的意味，也有天主教徒敬禮圣母瑪利亞的“玫瑰經(jīng)”之意。實(shí)際上，玫瑰花在中世紀(jì)時(shí)成了仁愛和超世俗美的化身，是圣母瑪利亞的首選象征，被稱為“天堂中的玫瑰”。因此，玫瑰既指圣母又指梅吉，這也與后文所論述梅吉的原型是圣母瑪利亞不謀而合。

“基督教這種宗教文化有其獨(dú)特的象征符號(hào)體系，用以表達(dá)信仰觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這些象征符號(hào)與基督教的信仰傳統(tǒng)及文化成因密切相關(guān)，形成了約定俗成、含義明確的固定模式。”［2］51玫瑰的意象在《圣經(jīng)》中含義十分明確，“我是沙侖的玫瑰花，是谷中的百合花”（《圣經(jīng)》歌2：1），玫瑰不僅是獻(xiàn)出真愛的標(biāo)志，更是基督的象征，它隱喻了人對(duì)神的愛。弗萊說，在西方，玫瑰在神諭的花卉中歷來居于首位，在神諭的世界里它是溝通人神感情的象征。拉爾夫把玫瑰和被他視為個(gè)人財(cái)產(chǎn)的彌撒書放在一起，并將二者融為一體，玫瑰既是他與上帝通靈的圣物，也是他與梅吉愛情的信物，他愛上帝也愛梅吉，對(duì)梅吉的愛是“一種我對(duì)上帝一樣抱有的純潔的愛”（第344頁），“梅吉就是一種天福，是我的一個(gè)神圣的東西，一種不同的圣物?！保ǖ?25頁）不論玫瑰代表著梅吉還是上帝，不論玫瑰象征男女之愛還是人神之愛，對(duì)于天主教士拉爾夫都只是一個(gè)理想，他既做不成真正的男人，也做不成純潔的教士，這正是悲劇所在。

玫瑰的含義在德國(guó)植物學(xué)家、園藝學(xué)家瑪麗安娜·波伊謝特的《植物的象征》一書中得到了最好的詮釋，它既是穆罕默德升天之際的汗珠，又是諸神身邊惡魔登天的蔓生攀緣天梯，它既是保密之神又是智慧之花，它是童貞的圣母也是情欲的風(fēng)塵女子，它代表了美、愛情、圣潔、死亡、神秘、沉默……戴恩，那玫瑰花叢后的天使，是梅吉發(fā)誓永不泄漏其身世的秘密花朵，是她戰(zhàn)勝上帝最值得贊美的碩果，然而戴恩卻選擇當(dāng)一名教士，把生命獻(xiàn)給了上帝。10月的德羅海達(dá)正是玫瑰怒放的季節(jié)，而戴恩卻躺在玫瑰花覆蓋的棺材里，被剪下的玫瑰迅速地凋零枯萎，象征了生命的易逝和死亡。文中“玫瑰”二字的出現(xiàn)多達(dá)89次，貫穿全文始終，有妍艷盛開的玫瑰花，被碾碎的玫瑰，淺粉色的玫瑰，有垮臺(tái)的玫瑰，有玫瑰的灰燼，也有馥郁芬芳的玫瑰，從愛情的萌芽到犯下“原罪”，從戴恩的獻(xiàn)祭到新世界來臨，玫瑰的千變?nèi)f化不僅勾勒出了梅吉和拉爾夫愛情和命運(yùn)的發(fā)展線，同時(shí)也隱含了一個(gè)關(guān)于救贖的原型敘事。

圣經(jīng)伊始，上帝創(chuàng)造了水草豐美、樹木茂盛的綠洲——伊甸園，“這個(gè)樂園的意象在一定程度上和理想化的放牧意象重疊”［3］185，德羅海達(dá)就是這樣一個(gè)綠洲和牧場(chǎng)的完美結(jié)合，是作者借助神話重新建構(gòu)起來的“樂園”形象，是被移置的伊甸園，弗萊說，伊甸園“是一個(gè)完整的世界：一個(gè)沒有人群擁擠的世界，一個(gè)并不孤獨(dú)的離群索居地”［3］206，這也是德羅海達(dá)的真實(shí)寫照，它“是個(gè)自成一統(tǒng)的天地，它與文明世界隔絕”，是一個(gè)龐大的牧場(chǎng)，擁有喬治王朝式的宅邸，綿延數(shù)英畝的草坪，整齊的花圃，蓓蕾初綻的紫藤花，成千上萬的玫瑰花叢，蓊郁的樹木，種類繁多的飛鳥和走獸，莊園內(nèi)有象征“生命之水”的基蘭河和巴溫河流經(jīng)，有亞當(dāng)（拉爾夫）和夏娃（梅吉）對(duì)上帝的背叛，有蛇（瑪麗·卡森）的伺機(jī)報(bào)復(fù)，這一切完全是伊甸園翻版。

正如在圣經(jīng)中，作為一個(gè)重要的意象，“水”的失而復(fù)得象征了人類失而復(fù)得的世界，在德羅海達(dá)，“水”的意象同樣不容小覷?？v觀全篇，德羅海達(dá)一直在“雨水”和“干旱”之中徘徊，象征了舊秩序不斷被打破，新世界在慢慢建立。1932年的干旱和風(fēng)暴引起了大火，吞噬帕迪的死亡之火蔓延了三天，“隨后，突然下了一場(chǎng)暴雨，幾乎連續(xù)下了四天，澆滅了每一塊火炭。”（第245頁），帕迪去了，篤信上帝的日子也一去不復(fù)返了。1945年9月2日，一場(chǎng)大雨結(jié)束了澳大利亞長(zhǎng)達(dá)十年的干旱，所謂“福如甘霖而降”（《圣經(jīng)》結(jié)34：26），就在這一天，帶給人類災(zāi)難的二戰(zhàn)也結(jié)束了?！坝?，雨，雨！它就像是長(zhǎng)期掌握在一個(gè)巨大的、神秘莫測(cè)的手中的天恩，終于賜予了人間。這賜福的、令人叫絕的雨?！保ǖ?64頁）“洪水本身既可以從神憤怒和報(bào)復(fù)的意義上看成是惡魔意象，也可以看成是拯救意象”［3］191，戴恩的溺水身亡是神憤怒和報(bào)復(fù)的結(jié)果，也是對(duì)父母所犯“原罪”的救贖，水淹沒舊世界的同時(shí)也拯救了人類。

二 人物原型

弗萊的原型批評(píng)理論認(rèn)為文學(xué)總的來說是“移位的神話”，而《圣經(jīng)》是傳統(tǒng)中未移位神話的主要來源。對(duì)于從小就熟知基督教文化的作者來說，《圣經(jīng)》中的人物原型對(duì)其小說創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。文中的瑪麗·卡森，拉爾夫——梅吉，梅吉——戴恩就是對(duì)圣經(jīng)人物“蛇”、“亞當(dāng)——夏娃”和“圣母——圣子”的移置，并被賦予了新的形式和內(nèi)涵。

弗萊在《批評(píng)的剖析》中論述魔怪的原型時(shí)寫到，體現(xiàn)在動(dòng)物世界里的魔怪形象主要有豺狼、老虎、禿鷲、陰冷而又貼地而行的蛇，以及惡龍等等。在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》第三章中，人類祖先亞當(dāng)和夏娃受到蛇的引誘，偷吃了智慧之樹的禁果，犯下了原罪，蛇在其中就是狡猾的惡魔形象，另“在公元一世紀(jì)成書的《以諾二書》則稱園中的蛇為撒旦，撒旦原指敵手或?qū)︻^，在基督教神學(xué)體系中成為與上帝對(duì)立的魔鬼”［2］347。在小說中尖酸刻薄的瑪麗·卡森多次被敘述為“毒蜘蛛”、“老蜘蛛”、“冷酷殘忍的母老虎”、“蛇蝎心腸的女人”、“魔鬼”、“魔鬼的后代”，因此，瑪麗就是魔鬼撒旦的化身，她扮演了蛇的角色。她狡猾卻聰慧，有著能洞察一切的能力，瑪麗對(duì)拉爾夫想憑借其遺產(chǎn)在教會(huì)叱咤風(fēng)云的目的了如指掌。在她未能將拉爾夫變?yōu)樽约旱那槿硕笥譁?zhǔn)確地捕捉到了拉爾夫和梅吉之間那種微妙的關(guān)系后，瑪麗因愛生恨，決意報(bào)復(fù)，“讓他和他的癡心夢(mèng)想見鬼去吧！”（第160頁）她多次把自己稱為撒旦，并用金錢作為誘餌，以揭開拉爾夫虛偽和無情的面紗，“我會(huì)像撒旦一樣，并且給你提供機(jī)會(huì)！……我會(huì)讓你嘗嘗自己弱點(diǎn)的苦果，我要讓你像任何一個(gè)描眉涂唇的妓女一樣出賣自己?！保ǖ?36頁）“當(dāng)我知道我擁有一點(diǎn)兒撒旦的力量，并用整個(gè)世界去誘惑我所愛的人，該是多么愉快呀。”（第182頁）最終瑪麗用她1300萬英鎊的財(cái)產(chǎn)成功地埋下了引誘拉爾夫和梅吉犯下“原罪”的種子，她像魔鬼撒旦一樣打破了原有的秩序，改變了拉爾夫和梅吉的愛情和命運(yùn)。

在《創(chuàng)世紀(jì)》第二章中，上帝從亞當(dāng)身上取下一根肋骨創(chuàng)造出了女人，“亞當(dāng)說，現(xiàn)在，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜淼??！保ā妒ソ?jīng)》創(chuàng)2：23）在拉爾夫的心中，梅吉就是為他量身定制的創(chuàng)造物，是他的女人、他的夏娃。作為一名一心向往羅馬教堂的天主教教士，拉爾夫應(yīng)一生獨(dú)身侍奉上帝，遠(yuǎn)離女人的情愛?？墒菍?duì)拉爾夫而言，梅吉的情愛就是那智慧之樹的果子，強(qiáng)烈的情感和占有欲最終還是突破了信條的禁錮，曖昧的關(guān)系發(fā)展到肉體的程度，“我稍稍嘗試了一下我自己創(chuàng)造出的東西”（第423頁），拉爾夫違背了與上帝立的約，打破了像他生命一樣神圣和具有約束力的誓言。拉爾夫?qū)ψ约旱倪`信和結(jié)局是心知肚明的，他從一開始就明白“她是他垮臺(tái)的根源，是他的玫瑰花，是他的創(chuàng)造物”（第394頁），然而他仍然選擇了一條成為亞當(dāng)?shù)牡缆?，敢于放棄上帝所設(shè)樂園的高貴優(yōu)越的生活，敢于聽從內(nèi)心的聲音去做自己，而不只做一個(gè)傀儡，敢于去體驗(yàn)眼睛變得明亮、知榮辱知善惡、從塵土中來也要復(fù)歸于塵土的世俗幸福感，“一個(gè)男人，永遠(yuǎn)是一個(gè)男人……我是一個(gè)男人，永遠(yuǎn)成不了神。生活在人世間去追求神性，這不過是一種幻覺?！保ǖ?94頁）拉爾夫的困境與亞當(dāng)如出一轍：他們都因背叛上帝而受到了懲罰，在體驗(yàn)世俗幸福感的同時(shí)也要承受塵世的一切苦難。戴恩是拉爾夫和梅吉的愛情結(jié)晶，然而戴恩并沒有像梅吉所期望的那樣娶妻生子，而是像拉爾夫一樣，選擇做一名教士去侍奉上帝，他的擇教道路和舍命救人是上帝對(duì)現(xiàn)代版的亞當(dāng)和夏娃的懲罰，也是對(duì)拉爾夫和梅吉背棄上帝的救贖。

梅吉的身上是有著圣母的特質(zhì)的，她的眼睛像熔融的寶石，閃爍著柔和純潔的光芒，她仁愛、隱忍、勇敢，她從不抱怨，具有容納一切的天賦?！妒ソ?jīng)》文本中的女性大多是沒有愛情的，她們的出現(xiàn)只是為了傳宗接代，孩子是圣經(jīng)中的女人存在的唯一理由，圣母瑪利亞的出現(xiàn)也只是為了圣子耶穌的誕生，然而耶穌的誕生注定了圣母瑪利亞悲苦的命運(yùn)，她只能眼睜睜地看著耶穌被殺而無能為力。梅吉知道自己永遠(yuǎn)都得不到拉爾夫，所以從上帝那兒偷來了拉爾夫的孩子戴恩，并要以“圣母那樣的純潔去愛他”（第403頁），圣母愛的對(duì)象在他風(fēng)華正茂的時(shí)候被殺死了，梅吉從上帝那兒偷來的戴恩卻一心要侍奉上帝，并最終也將生命獻(xiàn)祭與上帝，“你是灰燼，必復(fù)歸于灰燼。你屬于教會(huì)，也將歸順教會(huì)”（第536頁）。盡管梅吉有一萬個(gè)不愿意，可還是親手把兒子獻(xiàn)給了上帝！拉爾夫認(rèn)為所有的雕塑中最漂亮的一件是米開朗琪羅雕塑的圣母瑪利亞撫耶穌尸體而哭的雕像，具有諷刺意味的是，這一幕真的就發(fā)生在了梅吉和戴恩身上，因此，梅吉的原型就是圣母瑪利亞，而戴恩的原型就是耶穌。

追隨上帝、舍己救人是耶穌降臨人世的使命，戴恩熱愛上帝，要做他的仆人，愿意把生命獻(xiàn)給上帝作為獻(xiàn)祭。他的生命是為救兩位落水婦女而終結(jié)的，在生命的最后一刻，他不再掙扎，像耶穌在十字架上一樣，接受命運(yùn)的洗禮。耶穌曾說“我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗里走，必要得著生命的光”（《圣經(jīng)》約8：12），他為世人驅(qū)逐黑暗和死亡，戴恩是梅吉的生命之光，當(dāng)戴恩說出了要當(dāng)一名教士的想法時(shí)，就好像宣判了梅吉的死刑。戴恩的死是希望的凋零、光明的消失，“我最親愛的人，一道光明已經(jīng)消失了，對(duì)于我們所有人來說，一道光明已經(jīng)消失了。”（第673頁）耶穌基督用自己的生命換來了人類與上帝的和解，戴恩的死則喚醒了拉爾夫的靈魂，讓拉爾夫明白了追逐上帝的虛空，同時(shí)也暗示著舊的世界已經(jīng)死去，新的世界已經(jīng)來臨。

三 結(jié)構(gòu)原型

弗萊認(rèn)為整部《圣經(jīng)》被包含在一個(gè)U型的結(jié)構(gòu)中。《創(chuàng)世紀(jì)》中上帝創(chuàng)造了樂園、亞當(dāng)和夏娃，然而亞當(dāng)和夏娃卻犯下原罪背叛了上帝，上帝懲罰人類使之失去了生命之樹和水，人類經(jīng)過磨難和懺悔，最終在《啟示錄》中又找回了生命之樹和水，即“背叛之后是落入災(zāi)難和奴役，隨之是悔悟，然后通過解救又上升到差不多相當(dāng)于上一次開始下降時(shí)的高度”［3］221，這種樂園—犯罪—受難—懺悔—得救的敘述結(jié)構(gòu)便形成了一種原型結(jié)構(gòu)模式，從《荊棘鳥》中我們可以看到源于《圣經(jīng)》的這種U型結(jié)構(gòu)。小說在整體結(jié)構(gòu)上，按照時(shí)間順序共分為七部，每一部圍繞一個(gè)中心人物展開敘述，將這七個(gè)部分串連在一起的正是梅吉和拉爾夫的愛恨糾葛，他們的愛情和命運(yùn)的發(fā)展是對(duì)《圣經(jīng)》U型結(jié)構(gòu)的復(fù)現(xiàn)。雖然梅吉和拉爾夫自相識(shí)起就保持著曖昧的關(guān)系，但在撒旦式人物瑪麗·卡森的金錢誘惑下，拉爾夫仍決定繼續(xù)追求他的大主教夢(mèng)想，而梅吉決定嫁給盧克，一切風(fēng)平浪靜，這時(shí)處于“樂園”的美好時(shí)期；朱絲婷出生時(shí)，梅吉和拉爾夫的相會(huì)為他們犯下永不赦免之罪奠定了基礎(chǔ)，這一時(shí)期處于U型結(jié)構(gòu)的下降時(shí)期；而麥克勞特島的相遇使二人的關(guān)系發(fā)生了徹底改變，他們犯下了“原罪”，并生下了兒子戴恩，這一時(shí)期處于U型結(jié)構(gòu)的底端；梅吉和拉爾夫背負(fù)著沉重的十字架走在救贖的道路上，他們的現(xiàn)世之罪只有通過基督（戴恩）的救贖才能徹底消除，一切混亂才得以回歸原位。戴恩的教士之路即是對(duì)父母“原罪”的懺悔，因此，這一時(shí)期處于U型結(jié)構(gòu)的上升時(shí)期；戴恩因救兩人而溺水身亡，一切罪過因?yàn)榇鞫鞯墨I(xiàn)身得到救贖，人類與上帝達(dá)成和解，這時(shí)一切又上升到“樂園”時(shí)期的高度。

另外，克里利家族三代人對(duì)待宗教的態(tài)度也體現(xiàn)了這種U型的敘事結(jié)構(gòu)。克里利家族第一代人帕迪和菲堅(jiān)守著與上帝立的約，信仰對(duì)他們來說是純粹意義上的精神皈依。帕迪是位天主教徒，他把信仰看作生命的一部分，菲因?yàn)榛橐鲭m然容忍了帕迪的宗教信仰，但她卻沒有背棄新教而皈依天主教。他們對(duì)上帝的虔誠(chéng)信奉處于U型結(jié)構(gòu)的頂端。雖然帕迪在臨死時(shí)仍然仰望蒼穹苦苦哀求，但他揚(yáng)起的雙臂卻撲了個(gè)空，帕迪的死預(yù)示了篤信上帝的時(shí)代結(jié)束了，也讓活著的人開始質(zhì)疑上帝的存在，連管家史密斯太太都說“盡管我很虔誠(chéng)，可是有時(shí)候我忍不住想，上帝太殘忍了”（第252頁）。到了第二代克里利家族，包括弗蘭克在內(nèi)共8個(gè)男孩，其中一個(gè)夭折一個(gè)英年早逝，他們對(duì)于宗教的態(tài)度是可有可無的，去教堂做禮拜只是敷衍，他們把所有的熱情都投注在了那片土地上。而唯一的女兒梅吉更是背叛了上帝的教義。他們對(duì)于信仰的態(tài)度處于U型結(jié)構(gòu)的底端。第三代克里利家族只有朱思婷和戴恩，他們對(duì)待宗教的態(tài)度截然不同，他們代表了新時(shí)期宗教信仰的兩個(gè)極端。朱思婷是個(gè)無神論者，是新生力量的代表。而戴恩則堅(jiān)信上帝，做上帝的仆人，終生侍奉上帝，“我只有把一樣?xùn)|西獻(xiàn)給他，才能夠在他面前顯示出除了他以外，一切在我心中都是不存在的?！保ǖ?35頁）戴恩的獻(xiàn)祭替父母贖了罪，讓基督和基督精神在克里利家族復(fù)活了，“基督從死者中實(shí)在復(fù)活了，做了死者的初果。因?yàn)樗劳黾纫蛞蝗硕鴣?，而死者的?fù)活也因一人而來?！保ā妒ソ?jīng)》林前15：20-21）。第三代人通過獻(xiàn)祭實(shí)現(xiàn)了救贖，一切又回到了U型結(jié)構(gòu)的頂端。

縱觀《荊棘鳥》全篇，麥卡洛不僅向讀者呈現(xiàn)了《圣經(jīng)》影響下的龐大意象系統(tǒng)，也使用了大量原型，它們不僅是小說的源泉之一，也是作品藝術(shù)魅力不可或缺的一部分，有效地凸顯了作品的主題。小說通過對(duì)意象和原型的使用和置換變形，呈現(xiàn)了在新時(shí)代下的基督教原罪和救贖的思想，表達(dá)了在新時(shí)代下人們的宗教困惑，以及新時(shí)代下的宗教發(fā)展趨向和多重價(jià)值取向，即以朱思婷為代表的新生力量對(duì)宗教產(chǎn)生了質(zhì)疑，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們思想觀念的更新，宗教信仰不再是人們生活的重心，宗教信仰不再是人們實(shí)現(xiàn)理想和美好愿望的唯一寄托。然而不論宗教信仰走向何方，人們內(nèi)心的矛盾和困惑將永遠(yuǎn)存在，荊棘將永遠(yuǎn)存在，罪惡將伴隨著人類的歷史，贖罪成為人們永恒的使命。世界是這樣地周而復(fù)始，出生的終將死去，死去的也會(huì)獲得新生，生死之間是一條被注定的荊棘之路。

［1］考琳·麥卡洛.荊棘鳥［M］.曾胡，譯.南京：譯林出版社，2004.

［2］梁工.圣經(jīng)與歐美作家作品［M］.北京：宗教出版社，2000.

［3］諾斯羅普·弗萊.偉大的代碼［M］.郝振益，譯.北京：北京大學(xué)出版社，1997.

（責(zé)任編校：余中華）

The Analysis of the Biblical Archetype in The Thorn Birds

XU Yumei
（Department of College English，Zaozhuang University，Zaozhuang Shandong 277160，China）

In The Thorn Birds，Colleen McCullough presented to the readers not only a large image system，but also lots of biblical archetypes，which mainly embodied in the images，characters and structure，etc..And based on the analysis and discussion of Maggie and Ralph's love and by analyzing the displacement of the images and archetypes，this paper presents a narrative of original sin and redemption in the new era and reveals people's religious perplexity and multiple value orientation.

image；archetype；original sin and redemption

2016-05-12

徐玉梅（1984—），女，山東棗莊人，棗莊學(xué)院大學(xué)英語教學(xué)部助教，碩士。研究方向：英語語言文學(xué)。