□翟躍群

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旅順博物館藏甲骨精品賞析

□翟躍群

Appreciation of fine Oracle Bone Script Stored in Lushun Museum

Zhai Yuequn

Lushun Museum stores over 2300 pieces of early Oracle Bone Script of Yin Ruins.With long time span, these bone can provide first-hand material to study the society and life of the Shang Dynasty.Meanwhile, as a style of Chinese calligraphy,it is to be developed gradually in modern times.This article selects nine fine bone and introduces the artistic charm of Oracle Bone Script in five issues.

旅順博物館藏有殷墟早期甲骨文2300多片，主要是羅振玉的舊藏。羅振玉1928年遷居旅順，并建筑了著名藏書樓“大云書庫”，他將全部藏書和文物置于藏書樓中。晚年不少重要著作也是在這里完成的。1940年，羅振玉因病去世。1945年蘇聯(lián)紅軍解放大連后，對(duì)旅順進(jìn)行了軍事管制，蘇軍征用了羅振玉的住宅和藏書樓，致使大多數(shù)文物流散民間。上個(gè)世紀(jì)五六十年代，旅順博物館從民間收集羅振玉舊藏文物六千多件，其中包括羅氏原藏甲骨2300片。另外也有小部分甲骨，是日本漢學(xué)家?guī)r間德也在上個(gè)世紀(jì)三十年代賣給旅順博物館的。

這批甲骨時(shí)間跨度長、數(shù)量大，包括商代后期從武丁到帝辛，7世9王200多年五個(gè)時(shí)期的卜辭，是記錄3000多年前商代歷史和社會(huì)生活的第一手資料。旅順博物館藏甲骨。從內(nèi)容來講，涉及晚商政治制度、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、王室構(gòu)成、社會(huì)生活、自然生態(tài)、方國地理、軍事戰(zhàn)爭、文化禮制等諸多方面，具有較高的文物價(jià)值、史料價(jià)值和學(xué)術(shù)研究價(jià)值。如一級(jí)文物巖間德也第五期大骨，上面有200多文字，所卜內(nèi)容為商王去宮、軎等地田狩的王事活動(dòng)，涉及當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生態(tài)與政治地理狀況，由于其重要史料價(jià)值而被多位甲骨大家著錄，學(xué)術(shù)意義與文物價(jià)值極高。

2014年10月15日，旅順博物館推出名為“殷契神韻—三千年回首，甲骨傳余響”的展覽，展出50件甲骨，均為旅博館所藏甲骨中的菁華，另外搭配若干青銅器、甲骨著作以及甲骨文楹聯(lián)。展覽主要目的是通過契刻在甲骨上的文字，向觀眾介紹商代先民的生活。在一個(gè)月的展期中，參觀者踴躍參觀該展覽，極大的提高了旅順博物館的知名度和影響力。

本文遴選該展甲骨精品中的9件，以董作賓五期說①為依據(jù)，介紹甲骨文歷史文獻(xiàn)及藝術(shù)價(jià)值。

甲骨在被用于占卜前，須在背面用鉆子鉆或刀刻多個(gè)圓形的鉆和棗核形的鑿（圖1）。占卜時(shí)，商王或貞人（商王朝中負(fù)責(zé)占卜的官吏）先口述卜問的內(nèi)容，再用燒紅的樹枝之類的東西在鉆鑿處燒灼，由于鉆鑿處較其它部位薄，甲骨正面就會(huì)出現(xiàn)燒灼產(chǎn)生的“卜”形裂縫，被稱為卜兆（圖2），最后商王觀察卜兆的形狀判斷吉兇。占卜結(jié)束后，貞人把卜問內(nèi)容刻寫在甲骨上，就是我們今天看到的甲骨文，也稱卜辭。

第一期甲骨一（圖3），卜辭的大意是商王觀察卜兆后判斷辛日會(huì)發(fā)生兇禍。其中的“”字表示兇禍發(fā)生時(shí)，一人跪坐在地上擊鼓，以達(dá)到示警的目的，是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的會(huì)意字。甲骨二（圖4），卜辭的大意是商王卜問在乙巳日是否向祖先“”（河）祈求豐收。河在商代被稱為“高祖河”，除他之外，只有夒、王亥、上甲、大乙等先公先王被稱作高祖，足見其崇高地位。在甲骨卜辭中，還經(jīng)常見到河和他的配偶一起受到祭祀（卜辭中他的配偶被稱為“河母”）。河還有固定的祭日，稱為河日。

第一期甲骨文又稱雄偉期，自盤庚至武丁，約一百年。盤庚是商王朝的明君，即位后居都于奄。盤庚在亂世時(shí)即位，王位爭奪慘烈，導(dǎo)致王權(quán)的削弱和貴族勢(shì)力的膨脹，這些貴族舊臣不僅政治上取得特權(quán)，經(jīng)濟(jì)上，“具乃貝玉”，“總于貨寶”。盤庚即位時(shí)尚年少，貴族對(duì)其無視，產(chǎn)生了“傲上”情緒，對(duì)盤庚之政，于己不利者則置若罔聞，不僅自己不執(zhí)行，而且還“協(xié)比讒言”，并“浮言”以“沉于眾”。 盤庚要鞏固王權(quán)，就要抑制、削弱大貴族勢(shì)力，由此必須使他們離開舊都，于是盤庚遷都。遷都遭到當(dāng)時(shí)一部分人的反對(duì)，《史記·殷本紀(jì)》：“殷民咨胥皆怨，不欲徙。盤庚乃告諭諸侯大臣曰：‘昔高后成湯與而先祖俱定天下，法則可修，舍而弗勉，何以成德！’”盤庚以嚴(yán)厲的態(tài)度，對(duì)待那些煽動(dòng)眾人不想遷徙的舊貴族，對(duì)下民則恩威并施，最終強(qiáng)勢(shì)遷都成功。盤庚在位二十八年，為武丁時(shí)期的國家強(qiáng)盛奠定了基礎(chǔ)。

武丁也是中國歷史上的明君，為太子時(shí)，學(xué)于甘盤，居荒野，宅于河，出入民間，以知小民之疾苦。即位后，武丁開始著手改革商王朝的官僚機(jī)構(gòu)，任用甘盤為卿士。在此之前商王朝世代重視舊貴族的力量，導(dǎo)致朝中大權(quán)把持在舊貴族手中，很多損害舊貴族利益的政策無法實(shí)施。史書記載：“武丁即位后，常思興國之道，而未得其佐。居喪三年，亦沉默三年，政事決定于冢宰，以觀國風(fēng)”，武丁三年不言，一是為其父小乙守喪，一是默思治國之道以振興商王朝，最后他決定打破舊貴族對(duì)朝政的把持，開創(chuàng)一個(gè)新的時(shí)代。他的做法是：起用有治國平天下但身份低微的有識(shí)之士—傅說；加強(qiáng)道德教育，主要表現(xiàn)是“尊祖敬宗”。自九世之亂以來，王位的爭奪在整個(gè)商王家族進(jìn)行，致使整個(gè)家族四分五裂。武丁時(shí)期，盡管政局穩(wěn)定，但商王各支系團(tuán)結(jié)未必那么緊密，武丁提倡“尊祖敬宗”，以加強(qiáng)整個(gè)家族的和睦、團(tuán)結(jié)。當(dāng)武丁內(nèi)政穩(wěn)定，國家興旺發(fā)達(dá)后，開始加強(qiáng)對(duì)邊疆的經(jīng)營，甲骨文中，被武丁征服的方國多在王都西部或西北部，其中最大的敵方國為逤方、土方、巴方等，商王朝與這些方國之間的關(guān)系，時(shí)好時(shí)壞，當(dāng)方國侵略商王朝的邊境時(shí)，武丁則調(diào)集軍隊(duì)前往鎮(zhèn)壓；當(dāng)他們被征服后，武丁則就地而封，使用“羈縻和懷柔”的政策對(duì)待方國，這種政策有利于國家的強(qiáng)盛和邊疆的安寧。這一時(shí)期受政風(fēng)和國風(fēng)的影響其文字風(fēng)格宏放雄偉，為甲骨書法之極致。大體而言，起筆多圓，收筆多尖，且曲直相錯(cuò)，富有變化，不論肥瘦，皆極雄勁。

圖1

圖2

圖3

圖4

第二期甲骨文又稱謹(jǐn)飭期，自祖庚至祖甲，約四十年。祖庚為武丁次子，因其兄祖己早卒，故立為王。祖甲繼其兄祖庚之位為王。從文獻(xiàn)和甲骨文材料看，祖甲是商王朝有作為的商王之一，他即位后，進(jìn)行了許多新的舉措，但后世對(duì)祖甲評(píng)價(jià)褒貶不一，一種觀點(diǎn)認(rèn)為祖甲統(tǒng)治時(shí)期是商王朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，如《史記·殷本紀(jì)》謂“帝甲淫亂，殷復(fù)衰”；另一種觀點(diǎn)如《尚書·無逸》認(rèn)為祖甲是商王朝有作為的商王。祖甲即位，即推行新政，其一，改革歷法，易年終置閏十三月、為年中置閏無節(jié)之月。在月名之上加“在”字。其二，改革祀典。取消武丁時(shí)代之多種祀典，簡化為邶、翌、祭、翹、遹五種有組織之祀典。遍祭自上甲以下之先祖，連續(xù)循環(huán)行之。其三，為考驗(yàn)太卜，常以卜不貞之方式，對(duì)付欲問之政事。祖甲繼商王位，確為“不義”，盡管他“知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鰥寡”，但他觸犯了商王朝的根本制度—（嫡）長子繼承制，而破壞繼承制度，這有可能導(dǎo)致商王朝走向崩潰的境地。盡管祖甲是有作為的商王，但他仍導(dǎo)致商王朝由盛轉(zhuǎn)衰。受當(dāng)時(shí)環(huán)境影響，這一時(shí)期的書法僅飭，大抵承襲前期之風(fēng)，恪守成規(guī)，新創(chuàng)極少，但已不如前期雄勁豪放之氣。

第三期甲骨五（圖7），卜辭大意是商王在乙亥日卜問舉行停止下雨的祭祀，是否會(huì)順利。商代的氣候比現(xiàn)代溫暖潮濕，人們更是居住在河流附近，如果遇到洪水，災(zāi)害是很嚴(yán)重的，所以經(jīng)常可以看到祈禱停止下雨的卜辭。甲骨六（圖8）卜辭大意是商王卜問是否向祖先貢獻(xiàn)“”（執(zhí)），“”在卜辭中表示戰(zhàn)爭中捕獲的敵國俘虜。該字表示一個(gè)人雙手被固定在刑具中，非常形象。甲骨五和甲骨六上刻的文字屬于第三期甲骨文。第三期甲骨文又稱頹靡期，自廩辛至康丁，約十四年。此期可說是殷代文風(fēng)凋敝之秋，雖然還有不少工整的書體，但篇段的錯(cuò)落參差，已不那么守規(guī)律，而有些幼稚、錯(cuò)亂，再加上錯(cuò)字?jǐn)?shù)見不鮮。

第四期甲骨七（圖9）卜辭大意是商王在庚辰日卜問是否用十字法器“”祭祀，“”即《周禮·考工記》中的“終葵”，連讀即“椎”，驅(qū)鬼之意。在后來的民間流傳中，“終葵”演變?yōu)閭鹘y(tǒng)文化中的鎮(zhèn)鬼驅(qū)鬼之神“鐘馗”。甲骨八（圖10）卜辭大意是商王卜問甲子日舉行祭祀會(huì)不會(huì)下雨。甲骨七和甲骨八的文字屬于第四期甲骨文。第四期甲骨文又稱勁峭期，自武乙至文武丁，約十七年。

商王朝在武乙之世遷都兩次。武乙統(tǒng)治時(shí)期，位于西部的周族逐漸強(qiáng)大。武乙三年，命其首領(lǐng)周公亶父，賜以歧邑。周族在歷史上飛躍發(fā)展起始于周公亶父，繼亶父后，周公季歷即位為王，他能篤仁修德，故天下諸侯歸順。武乙三十年，周師伐義渠，獲其君以歸，聲威大震。周族在王季時(shí)，滅程、克義渠，在西部地區(qū)享有盛名，但他是商王朝的臣屬國，故要朝見殷王武乙。武乙田獵時(shí)，死于周人的勢(shì)力范圍—河、渭之間。此時(shí)書法風(fēng)格轉(zhuǎn)為勁峭有力，呈現(xiàn)中興之氣象。在較纖細(xì)的的筆畫中，帶有十分剛勁的風(fēng)格。

圖5

圖6

圖7

圖8

第五期甲骨九（圖11）屬于第五期甲骨文。這件精美文物名為“帝辛（商紂王）巡（安撫鎮(zhèn)壓）卜甲”，又名“巖間德也大龜甲”，其上存完整字258個(gè)，字?jǐn)?shù)在現(xiàn)存甲骨中位居第二。

1904年，時(shí)任大連金州南金書院院長的日本漢學(xué)家?guī)r間德也在安陽殷墟“幸運(yùn)”的收購到一片基本完整的龜殼甲骨。出于安全考慮，巖間氏將其從金州轉(zhuǎn)運(yùn)至在日本京都大學(xué)工作的好友水野清一手中保存。1932年，郭沫若得知此事后請(qǐng)水野拍攝了此片龜甲的照片并將其著錄于《卜辭通纂》中，郭氏在書中把它命名為“巖間大龜”。該書出版后，巖間大龜很快在學(xué)術(shù)界引發(fā)強(qiáng)烈關(guān)注，羅振玉等學(xué)者均將其編入自己的著錄《殷虛書契續(xù)編》中。名聲大噪之后，巖間大龜突然莫名其妙的失蹤了。進(jìn)入21世紀(jì)，“下落不明”的巖間德也大龜甲被證實(shí)收藏于旅順博物館，經(jīng)考證，它是在1932-1933年被巖間德也賣給了當(dāng)時(shí)的旅順博物館。

卜辭記載著商紂王在兩個(gè)月的時(shí)間里頻繁卜問該去鎮(zhèn)撫哪個(gè)諸侯國的事情。紂王在首都朝歌向神明與祖先卜問是否可以進(jìn)行打獵這種活動(dòng)，他觀察卜兆后認(rèn)為神明祖先降下了否定的答復(fù)。于是他卜問進(jìn)行安撫鎮(zhèn)壓諸侯國的活動(dòng)是否可以，這次得到了肯定的答復(fù)。接著紂王繼續(xù)卜問到哪個(gè)諸侯國進(jìn)行鎮(zhèn)撫，結(jié)果國被選中，國、軎國和疐國都沒有得到神明祖先的青睞。紂王率領(lǐng)大軍抵達(dá)國后，立即卜問是否可以開展對(duì)該國諸侯的鎮(zhèn)撫。行動(dòng)結(jié)束后，紂王最后還要卜問是否可以班師回朝。據(jù)史書記載，商代中后期，國土疆域遼闊，君臣、人民和睦。而到了商代晚期時(shí)，諸侯國周強(qiáng)勢(shì)崛起，與東夷共同形成了對(duì)商王朝實(shí)質(zhì)性的威脅，但紂王卻不聽忠賢之言，倒行逆施，諸侯紛紛叛變。巖間大龜就記載著紂王得知諸侯國有異動(dòng)，但卻無法決定該去鎮(zhèn)撫哪一個(gè)，只好使用甲骨來向神明祖先祈求幫助的真實(shí)歷史。更加可貴的是，巖間大龜還記錄著史書不曾提到的資料，比如當(dāng)時(shí)搖擺不定的諸侯國多達(dá)5個(gè)，以及紂王一直是親自領(lǐng)兵四處巡弋鎮(zhèn)撫等。史書如此描述商紂王：“才力過人，有倒曳九牛之威，具撫梁易柱之力”。但是結(jié)合甲骨文記載，我們卻可以客觀的看到當(dāng)時(shí)國力衰退、無人可堪大用的尷尬局面和一個(gè)空有杰出才能但生不逢時(shí)的悲涼人物形象。

第五期甲骨文又稱嚴(yán)整期，自帝乙至帝辛，約八十九年。書法風(fēng)格趨于嚴(yán)謹(jǐn)，與第二期略近；篇幅加長，謹(jǐn)嚴(yán)過之，無頹廢之病，卻乏雄勁之姿。

圖9

圖10

圖11

1921年，以羅振玉為主的學(xué)者在考釋文字的基礎(chǔ)上，開始集甲骨文字書寫楹聯(lián)，甲骨文逐漸被用作書法創(chuàng)作，以藝術(shù)品的形式出現(xiàn)在人們視野中。當(dāng)然，從事甲骨文書法的寫作還是要注意以下幾個(gè)方面的。一是要合情。上文指出甲骨文分五期，每期的字體有其特點(diǎn)，所以寫甲骨文書法是需要將不同時(shí)期的字形、字體特點(diǎn)反映出來。二是要合理。甲骨文原不是用筆，而是用刀契刻在龜甲、獸骨上面的文字，所以書寫時(shí)要用筆法體現(xiàn)刀法。另外，要注意的問題是我們?cè)诩坠俏淖值臅r(shí)候，應(yīng)該以文字考釋的最新成果為準(zhǔn)，盡量避免錯(cuò)誤。

旅順博物館藏有很多甲骨文楹聯(lián)，其中不乏精品，以下介紹兩幅羅振玉親筆書寫的甲骨文楹聯(lián)，供大家欣賞。其一為羅振玉為子福頤新婚作（圖12），書于1923年，縱143.4、橫34厘米。其內(nèi)容為：“曰有室家百年好合，相女扶子四德毋違”?？钍穑骸邦U兒授室，書此勖之，兼示商氏新婦。癸亥九月，貞松翁書”。另一幅為贈(zèng)劉季英聯(lián)（圖13），內(nèi)容為：“歲艱合效盤綏眾，天才奚為克告尹”?？钍穑骸凹居①t坦屬書。抱殘集殷墟文字”。劉季英先生為羅振玉長婿。

甲骨文的發(fā)現(xiàn)促進(jìn)了漢語史、語言學(xué)、文字學(xué)、殷商考古學(xué)、古代科技史和年代學(xué)研究的發(fā)展，還為新史學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)，把人們從疑古思潮中解放出來，重新以積極的態(tài)度對(duì)待中國古代文獻(xiàn)和上古歷史。此外，甲骨文還具備極高的藝術(shù)魅力和欣賞價(jià)值，為書法篆刻提供了借鑒。中國文字的不斷發(fā)展至少經(jīng)歷了3200年，甲骨文作為其早期的一種成熟形式，始終散發(fā)著燦爛的亙古神韻。

注釋：

① 董作賓《甲骨文斷代研究例》《董作賓先生全集甲編》第2冊(cè)，臺(tái)北藝文印書館，1977年11月。

（責(zé)任編輯：劉昱）

圖12