兩千多年前，平民的讀書人，可以通過科舉取士，然后成為士大夫。一百多年前，科舉制度廢除了，作為社會階層的士大夫不再存在。但是，士大夫精神還作為一個文化現(xiàn)象而存在。當(dāng)代中國精英，如果出現(xiàn)了嚴(yán)重的精神缺失，我們就特別需要從古代的士大夫精神汲取營養(yǎng)。如果中國當(dāng)代精英能夠汲取古代士大夫精神的合理營養(yǎng)的話，就能夠建立有文化精神的現(xiàn)代精英階層。

這種士大夫精神包括下面幾個方面。

？筵 承擔(dān)社會責(zé)任的精神

我們講“士志于道”，道即公共社會責(zé)任。中國古代最初士是較低的級別的貴族，他們是政權(quán)的參與者，擁有社會的主體意識，關(guān)注國家命運。隨著時代的變化，王朝分封制度解體后，士的來源已經(jīng)多元化，更多士大夫是由普通的平民奮斗而來的，他們的精神動力離不開對社會的承擔(dān)。

這里舉一個清代士大夫左宗棠為例子。他年輕時寫了一副對聯(lián)，“身無半畝，心憂天下”。一方面自己是非常普通的平民，什么都沒有，但是另一方面他敢于承擔(dān)重大的天下責(zé)任，心憂天下。這種士大夫精神，成就了左宗棠的人格和功業(yè)，使左宗棠在國家、民族面臨諸多憂患的時候挺身而出。

當(dāng)代中國精英實際上面臨很多問題，無論是歷史和現(xiàn)代，無論是中國走向世界，還是被納入到一個全球化的體系，中國已經(jīng)由過去相對封閉的閉關(guān)鎖國，變成當(dāng)代全球化的一個大國。在這種極具變革的時代，中國面臨很多重要問題，故而都需要重建士大夫精神。當(dāng)代中國的社會精英，無論是在政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域，都對社會的影響很大，擁有很多的自然資源、社會資源、文化資源，那么他們就要承擔(dān)更大的社會責(zé)任。反過來你承擔(dān)的社會責(zé)任越多，你占有的資源也可能就越多。顯然，我們不是貴族，貴族是通過血緣占有資源，當(dāng)代社會精英與傳統(tǒng)士大夫一樣，均是通過奮斗而獲得對社會資源的掌握，因此，他們應(yīng)該為大家承擔(dān)更大的責(zé)任。傳統(tǒng)士大夫的“身無半畝，心憂天下”的精神，仍然應(yīng)該是中國當(dāng)代社會精英的本質(zhì)內(nèi)涵。

？筵 追求人格自由和自尊的精神

魏晉時代的士大夫率性自由，擁有追求人格自由和自尊的精神，使得他們能做出有創(chuàng)造性的文學(xué)藝術(shù)、學(xué)術(shù)思想成就，并且表達出個體人格的獨立自由，決不盲從外在權(quán)威。其實這一點，對當(dāng)代的知識界、文化界及各個領(lǐng)域的精英都是非常重要的。唯有真實的主體自我，才能創(chuàng)造出有獨創(chuàng)性的文化成果。當(dāng)代中國的知識界和文學(xué)藝術(shù)界的文化精英，尤其值得學(xué)習(xí)魏晉士大夫的這種精神。

？筵 既執(zhí)著又超脫的精神

宋明士大夫追求一種既執(zhí)著又超脫的精神，也就是把入世精神和出世事業(yè)結(jié)合起來的精神。儒家士大夫的落腳點是在現(xiàn)實社會關(guān)懷，而他們總是以出世的情懷做入世的事業(yè)，最終目標(biāo)是在入世的事業(yè)。他們在承擔(dān)救國救民的責(zé)任的時候，又追求超脫的精神。這是值得我們當(dāng)代精英學(xué)習(xí)的。中國當(dāng)代精英要承擔(dān)很多社會責(zé)任，就要有很強的憂患意識和道義情懷。但如果你只有社會責(zé)任，只有憂患意識，只有道義情懷，你就會常常處于痛苦、煩惱的處境。那么如何化解煩惱？這就需要有一種超脫的精神，一種出世的情懷。所以，我們需要通過自我的修煉，在能夠保持很強的社會責(zé)任意識和憂患意識的同時，也能夠保持自我個體的身心自在、平和心境。

？筵 既追求理想又關(guān)懷現(xiàn)實的精神

晚清士大夫精神將圣賢與豪杰結(jié)合起來，圣賢是對于文化理想的追求，豪杰是一種經(jīng)世事功的追求。士大夫成為這樣一個群體：作為文人學(xué)者，應(yīng)該有一種超脫現(xiàn)實的文化理想；但是作為官僚或社會管理者，又必須要面對現(xiàn)實，要有務(wù)實的事功追求。可見，中國傳統(tǒng)士大夫精神，其實也是一種把理想和現(xiàn)實結(jié)合起來的精神。

這一點，特別值得當(dāng)代中國社會精英的學(xué)習(xí)。我們常常講的建國后30年和改革開放后30年，似乎具有這樣的特點：前30年往往是追求很高的理想，不務(wù)實。但是改革開放之后非常務(wù)實，追求財富、事業(yè)的成功，但是顯然又過于現(xiàn)實、過于功利。士大夫能夠把理想與現(xiàn)實兩者結(jié)合起來，這種士大夫精神應(yīng)該為當(dāng)代中國精英所迫切需要。這種既務(wù)實又有理想的精神追求，是中國歷史上士大夫非常寶貴的精神財產(chǎn)。

上面講的四個方面，無論是哪個階段，他們遺留的精神文化都可以成為中國當(dāng)代社會精英的寶貴精神資源，是值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的，希望我們一起共勉。如果我們能夠做到這些，中國一定會發(fā)生一個驚人的變化。