李東君

政治是功利世界，根本上是成敗和利害，所謂民意和正義，都掌握在勝利者手里，所以贏是硬道理，輸了什么都不是，這就是先秦法家故事的開(kāi)端。

法家之“力”，是耕力與戰(zhàn)力，是耕戰(zhàn)合一，全民皆為耕戰(zhàn)之士。耕戰(zhàn)合一，打開(kāi)了農(nóng)民升為士的通道，使戰(zhàn)爭(zhēng)不再是貴族的特權(quán)，而是變成了以農(nóng)民為主體的全民戰(zhàn)爭(zhēng)，農(nóng)民可以通過(guò)軍功之路成為新的貴族。誰(shuí)能將農(nóng)民動(dòng)員起來(lái)，轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)士，誰(shuí)就掌握了歷史的主動(dòng)權(quán)?？赊r(nóng)民一旦成為戰(zhàn)士，有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的貴族式禮儀以及國(guó)際慣例等，就徹底地沒(méi)有了用武之地，讓農(nóng)民去行禮、吟詩(shī)，即便通過(guò)軍功上升為貴族，也沒(méi)有那份雅致。

相反，他們無(wú)視貴族習(xí)氣，以粗鄙的功利主義摧毀了貴族的雅致。戰(zhàn)爭(zhēng)，不再是展示文化，表明實(shí)力，不再是在國(guó)際仲裁下的有限度的國(guó)家格斗，而是無(wú)限度的殺戮，是國(guó)與國(guó)之間你死我活的殺戮，戰(zhàn)爭(zhēng)全民化，最后變成了大屠殺。

這就是商鞅變法帶來(lái)的戰(zhàn)國(guó)格局。商鞅在秦國(guó)制造的耕戰(zhàn)之士，是新時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)最有效的群體，他們無(wú)須游于六藝，只要多交軍賦、多斬?cái)呈拙蛪蛄?。商鞅，原?lái)學(xué)儒術(shù)，可能還學(xué)過(guò)黃老，為了應(yīng)和帝王，他轉(zhuǎn)向法家。他第一次游說(shuō)秦孝公，談的就是帝道，帝，大概就是黃帝；第二次談的是王道——儒家思想，這兩次，孝公都不感興趣；第三次談了霸道，也就是用了法家思想，孝公聽(tīng)得入迷。

戰(zhàn)國(guó)策士思想并不偏執(zhí)，奉行實(shí)用主義，如開(kāi)雜貨鋪，各家貨色都有，售與帝王家，全憑那三寸之舌錦上添花。而帝王家各取所需，秦孝公就貨比三家之后，買了法家。賣什么吆喝什么，商鞅賣了法家，就吆喝法家，在秦國(guó)也是獨(dú)此一家，被他壟斷了。

他的法家主張其實(shí)就一道配方，里面也含有孔子思想，“足食”“足兵”是大原則，而商鞅用法把它落實(shí)了。“足食”在商鞅是與一系列具體政策聯(lián)系在一起的。農(nóng)業(yè)文明，以土地為本，增加財(cái)富的基本手段就是擁有土地、開(kāi)墾土地。因此“足食”首先就要開(kāi)荒。商鞅獎(jiǎng)勵(lì)開(kāi)荒同獎(jiǎng)勵(lì)軍功一樣，與西周時(shí)期“授民授疆土”的封建制迥異，王權(quán)一竿子插到底，為了把農(nóng)民牢牢地抓在自己手里，國(guó)家把土地直接分給農(nóng)民，將農(nóng)民從封建貴族的領(lǐng)地里解放出來(lái)，變成國(guó)家的戰(zhàn)士，這就是“足兵”了。

鞅法規(guī)定，民田可以買賣，但禁私自移動(dòng)田界，維護(hù)土地所有者的地權(quán)。同時(shí)，鞅法還按戶、按人口征收軍賦。男子成年，要向政府登記，分家立戶，繳納戶賦。家有二子以上，若不分居，則一人繳納兩份戶賦。這樣，既增加了國(guó)家的賦稅收入，又革除了戎狄父子兄弟同室居住的舊俗。

軍功賞賜有二十等爵制，以在戰(zhàn)場(chǎng)上斬殺敵首多少來(lái)計(jì)算。斬?cái)橙思资渴准?jí)一顆，獎(jiǎng)爵一級(jí)，并任以五十石俸祿之官。而皇親國(guó)戚、貴族宗室，若無(wú)軍功安身立命，難免要除籍。無(wú)論出身貴賤，以耕戰(zhàn)之功，定爵秩等級(jí)，分配田宅，立家第位次，有功者顯榮，無(wú)功者雖富而無(wú)所芬華。

調(diào)動(dòng)農(nóng)民只知耕戰(zhàn)，利出一孔。把土地分給耕戰(zhàn)之士，如此變革，現(xiàn)在看來(lái)平淡無(wú)奇，當(dāng)時(shí)卻充滿了殺氣。鞅法初行時(shí)，無(wú)人響應(yīng)，商鞅懸賞五十金，請(qǐng)人搬一根木頭，這便是所謂“徙木立信”，致使青年毛澤東，曾為之“嘆吾國(guó)國(guó)民之愚也”。人性好利，商鞅以利立信，才是愚民。

農(nóng)民的欲望，被商鞅發(fā)動(dòng)起來(lái)，并賦予了合法性。他以耕戰(zhàn)結(jié)合的方式，在農(nóng)民中培育新興地主階級(jí)。

有人說(shuō)，秦國(guó)就像東方的斯巴達(dá)，其實(shí)不然。從表面看，秦與斯巴達(dá)都好戰(zhàn)，可它們的立國(guó)基礎(chǔ)迥異。秦以農(nóng)立國(guó)，耕戰(zhàn)合一，農(nóng)民成為戰(zhàn)士，而斯巴達(dá)耕戰(zhàn)分離，耕者皆為奴隸。因此，秦國(guó)能做大，而斯巴達(dá)做不大。秦能統(tǒng)一中國(guó)，成為一個(gè)雄視天下的大帝國(guó)，而斯巴達(dá)卻不能統(tǒng)一希臘，成為真正的王者。

若從對(duì)文明建制的貢獻(xiàn)來(lái)談，中國(guó)兩千年來(lái)，立國(guó)之本及其制度，皆秦制也。而斯巴達(dá)滅亡以后，除了傳說(shuō)中的英雄故事，余皆寥寥。羅馬人占領(lǐng)了雅典，卻以做雅典人的學(xué)生而自豪。而羅馬人統(tǒng)治斯巴達(dá)，則不惜把斯巴達(dá)人踩在腳下。很多人都罵秦，可誰(shuí)也不能把它踩在腳下。

一個(gè)偉大的國(guó)家，不光要強(qiáng)大，還要對(duì)文明有所貢獻(xiàn)。一個(gè)偉大的歷史人物同樣如此。我們今天來(lái)看商鞅的歷史地位，也應(yīng)該著眼于這兩點(diǎn)。至于他的過(guò)于強(qiáng)勢(shì)的性格，這本就是英雄的通病，何況他已為此獻(xiàn)出了不僅僅他一人還有他的九族的生命，歷史已給了他報(bào)應(yīng)，無(wú)須再來(lái)批評(píng)。

他本來(lái)就是策士，可他在秦國(guó)卻否定了策士，他在排斥了別人的同時(shí)，也扼殺了自己。履霜堅(jiān)冰至，禍患之來(lái)，非由一朝一夕，需待冰凍三尺，商鞅最終作法自斃。

——摘自《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》