孫 旭，楊永志

(南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,天津 300350)

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社會主義敬業(yè)精神的傳統(tǒng)、本質(zhì)和中國特色*

孫 旭，楊永志

(南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,天津 300350)

勞動強度、勞動時間、勞動創(chuàng)造性是構(gòu)成勞動的三個基本維度。但傳統(tǒng)敬業(yè)精神往往以勞動強度和勞動時間作為主要評價標準，體現(xiàn)為“熱愛、勤勉、克制”等工作作風(fēng)。隨著知識經(jīng)濟時代的到來，社會主義敬業(yè)精神也由傳統(tǒng)的以道德定位向現(xiàn)代的價值定位方向轉(zhuǎn)變，勞動的創(chuàng)造性或者創(chuàng)新性工作日益成為評價勞動者敬業(yè)精神的重要尺度，與此相對應(yīng)，“創(chuàng)新”成為社會主義敬業(yè)精神的本質(zhì)。中國特色的敬業(yè)精神是社會主義敬業(yè)精神民族化和時代化的反映，它以創(chuàng)新為核心，是“實干作風(fēng)、奉獻思想、追求卓越”三者高度的統(tǒng)一。

社會主義敬業(yè)精神；創(chuàng)新性工作；敬業(yè)精神的中國特色

長期以來，“熱愛、勤勉、克制”等是社會主義敬業(yè)精神的傳統(tǒng)體現(xiàn)，然而隨著時代發(fā)展和認識的加深，我們既要繼承社會主義敬業(yè)精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又要站在時代發(fā)展的高度深刻認識社會主義敬業(yè)精神的本質(zhì)，以實現(xiàn)社會主義敬業(yè)精神從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的邁進。

一、我國社會主義敬業(yè)精神的傳統(tǒng)

(一)我國傳統(tǒng)敬業(yè)精神的生成條件

我國社會主義的傳統(tǒng)敬業(yè)精神來源于中國國情與文化，對人們參與革命事業(yè)和社會主義建設(shè)事業(yè)起到了促進作用，其生成條件主要在以下兩大方面。

1.深受儒家傳統(tǒng)文化的歷史影響

由于受到世代相傳的儒家敬業(yè)觀影響，傳統(tǒng)社會主義敬業(yè)精神也強調(diào)忠于職守、勤奮苦干等價值觀念。儒家敬業(yè)觀是建立在自然經(jīng)濟和物質(zhì)匱乏基礎(chǔ)上的道德觀，它十分推崇“忠”“勤”的敬業(yè)觀，要求人們“知業(yè)、愛業(yè)、樂業(yè)、勤業(yè)”[1]?！爸摇本唧w指忠心忠誠，意思是對事業(yè)要盡心竭力、恪盡職守。在封建社會，由于“生產(chǎn)基本上是為了供自己消費。它主要只是滿足生產(chǎn)者及其家屬的需要。在那些有人身依附關(guān)系的地方，例如在農(nóng)村中，生產(chǎn)還滿足封建主的需要”[2]。因而儒家的敬業(yè)觀就對人們有忠于家業(yè)、主人和君王的要求。比如，子嗣要恪盡職守忠于祖宗的家業(yè)；農(nóng)民要盡職盡責(zé)忠于封建主子；王臣要盡心竭力忠于君王

國家?！扒凇笔侵浮扒趧t不匱”，意思是只要兢兢業(yè)業(yè)地辛勤勞作就不會缺少物資。在自然經(jīng)濟占主導(dǎo)地位的封建社會，生產(chǎn)力水平和勞動水平相對低下，而“勞動愈不發(fā)展，勞動產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會的財富愈受限制”[3]，食物短缺和物質(zhì)匱乏是封建社會的總體特征。這就要求人們必須勤勉奮發(fā)、盡職盡責(zé)，敬業(yè)觀就具有“勤則不匱”的特定內(nèi)涵。傳統(tǒng)社會主義敬業(yè)精神所推崇的“忠”“勤”，它在一定意義上接納了儒家敬業(yè)觀的核心思想，要求從業(yè)人員“熱愛本職、忠于職守，通過認真負責(zé)兢兢業(yè)業(yè)的職業(yè)活動，為社會提供良好產(chǎn)品和服務(wù)的一種職業(yè)倫理精神，是社會職業(yè)道德的基本要求”[4]。

2.根植于馬克思主義中國化的相關(guān)思想和中國實踐

傳統(tǒng)社會主義敬業(yè)精神強調(diào)兢兢業(yè)業(yè)、無私奉獻等價值觀念，這是對中國共產(chǎn)黨“長期以來形成的對事業(yè)忠貞不二、埋頭苦干、無私奉獻”[5]優(yōu)秀精神的凝練和概括。在戰(zhàn)爭年代，敬業(yè)精神是對待革命事業(yè)的寶貴品格。比如，在土地革命時期，敬業(yè)精神表現(xiàn)為堅定信念、艱苦奮斗、勇于勝利、無私奉獻的井岡山革命精神，其代表人物如毛澤東、朱德等黨的老一輩無產(chǎn)階級革命家；在抗日戰(zhàn)爭時期，敬業(yè)精神表現(xiàn)為毫不利己、專門利人、極端熱忱、極端負責(zé)、精益求精、無私奉獻的白求恩精神，其代表人物為諾爾曼·白求恩。在和平年代，在全面建設(shè)社會主義時期，敬業(yè)精神表現(xiàn)為全心全意為人民服務(wù)、助人為樂的雷鋒精神和為國分憂、埋頭苦干、忘我拼搏、無私奉獻、沒有條件創(chuàng)造條件也要上的以王進喜為代表的“鐵人精神”；在改革開放新時期，敬業(yè)精神表現(xiàn)為解放思想、加強學(xué)習(xí)、勇于實踐、無私奉獻的開拓進取精神，“開拓進取精神作為我國現(xiàn)時代的精神”[6]，其代表人物如許振超、孔繁森、郭明義等。

(二)我國傳統(tǒng)社會主義敬業(yè)精神的主要特點及局限

如果以新中國建立為歷史起點，我國社會主義傳統(tǒng)敬業(yè)精神通?？梢愿爬椤叭齻€方面，即熱愛、勤勉和克制”[7]。這樣的傳統(tǒng)敬業(yè)精神具有以下三方面的特點。

一是熱愛，要求人們對崗位忠貞不二。即認為傳統(tǒng)社會主義敬業(yè)精神“就是敬重自己所從事的職業(yè)，認同自己所從事的職業(yè)，珍惜自己所從事的職業(yè)，熱愛自己所從事的職業(yè)”[8]。過去，忠貞不二的敬業(yè)觀在艱難困苦的時代發(fā)揮了它應(yīng)有的作用。但在今天，敬業(yè)不一定就是忠貞不二。因為人才只有放到合適的地方才能創(chuàng)造價值，如果不做出貢獻，忠貞不二也要被掃地出門。在社會主義市場經(jīng)濟中，勞動者常常為了更高的薪資或更好的從業(yè)環(huán)境而跳槽，“良禽擇木而棲”是人才資源分配的規(guī)律使然。由此可見，忠貞不二已不是衡量當前人們敬業(yè)與否的唯一標尺，只能是現(xiàn)代敬業(yè)精神的基礎(chǔ)。

二是勤勉，要求人們立足崗位，埋頭苦干。即認為傳統(tǒng)社會主義敬業(yè)精神就是“對自己的學(xué)業(yè)、事業(yè)兢兢業(yè)業(yè)，毫不懈怠”[9]。過去，埋頭苦干的敬業(yè)觀在科學(xué)技術(shù)還不發(fā)達的時代發(fā)揮了它應(yīng)有的作用。但在今天，敬業(yè)不一定就是埋頭苦干，因為埋頭苦干也可能是蠻干、盲干、堆砌時間。敬業(yè)不應(yīng)以勞動的時間和強度作為標準，而應(yīng)當體現(xiàn)勞動的價值和創(chuàng)造。在當今社會，如果不創(chuàng)造價值再辛苦的勞動也是無用之功。衡量敬業(yè)的標準只能是創(chuàng)造性勞動和創(chuàng)新性成果。因此，埋頭苦干不是衡量當前人們敬業(yè)與否的根本標尺，已不能構(gòu)成現(xiàn)代敬業(yè)精神的根本標準。

三是克制，要求人們立足崗位，無私奉獻。即認為傳統(tǒng)社會主義敬業(yè)精神是一種“愿為職業(yè)而獻身的行為信念”[10]，“表現(xiàn)著一個人熱愛本職、勤奮工作、盡職盡責(zé)的道德情操”[11]。過去，無私奉獻的敬業(yè)觀在物質(zhì)匱乏的時代發(fā)揮了它應(yīng)有的作用。但在今天，敬業(yè)不一定就是無私奉獻，因為勞動者就業(yè)、從業(yè)、創(chuàng)業(yè)往往已成為個人的意愿和合法權(quán)益。敬業(yè)是不排斥合理的個人訴求的，反而還要體現(xiàn)合理的功利性要求。個人的功利性需求在一定范圍內(nèi)是合理合法的，應(yīng)該給予承認和肯定。對企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者而言，只有獲得更多的合法利潤，才能多繳稅、穩(wěn)就業(yè)、搞研發(fā)。通過深入分析我們發(fā)現(xiàn)克制具有兩方面影響：一方面能夠克制自身的過分“私欲”，全身心投入工作，提高敬業(yè)程度；另一方面過分克制自身“無私”，也可能使人變成“工作狂”或“苦行僧”，這與社會主義追求人的幸福等價值取向往往是背道而馳的。

總的來看，傳統(tǒng)社會主義敬業(yè)精神把道德情操作為主要評價標準。我們認為，敬業(yè)精神不能脫離道德標準，但是從單純道德維度看待敬業(yè)問題存在一定的片面性。如果單純用道德標準審視敬業(yè)，一是缺乏對合理功利訴求的肯定，無法回答人憑什么奉獻和獻身的問題；二是難以用價值分析說清道理，不能在現(xiàn)代意義上提升勞動的內(nèi)在價值；三是違背經(jīng)濟學(xué)邏輯，不能激發(fā)勞動者的積極性和創(chuàng)造性?，F(xiàn)代敬業(yè)問題作為勞動者同勞動的關(guān)系，已經(jīng)超出了單純的道德維度或功利維度。正是看到了這一點，馬克思主義經(jīng)典作家從勞動的創(chuàng)造性地位、功能、作用和價值出發(fā)，科學(xué)地向我們闡述了勞動者應(yīng)該如何對待勞動的問題。在堅持馬克思主義基本觀點的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會主義傳統(tǒng)敬業(yè)精神的特點以及當前實際，我們有必要深刻揭示社會主義敬業(yè)精神的本質(zhì)。

二、社會主義敬業(yè)精神的本質(zhì)

關(guān)于社會主義敬業(yè)精神的本質(zhì)，目前學(xué)術(shù)界有各種不同的觀點。筆者認為，現(xiàn)代社會是能力本位、知識本位的社會，這要求社會主義敬業(yè)精神須以創(chuàng)新為本質(zhì)，即從根本上要求勞動者用創(chuàng)新的思維、態(tài)度、方法和標準對待自己全部的工作，或者說社會評價要以勞動者工作創(chuàng)新程度為基本依據(jù)。

(一)創(chuàng)新是提升勞動內(nèi)在價值最豐厚的資源

社會主義敬業(yè)精神的核心任務(wù)，不是激發(fā)勞動者追名逐利的外在競爭動力，而是如何提升勞動的內(nèi)在價值。勞動的內(nèi)在價值是由勞動的性質(zhì)、效率和成果所決定的。用創(chuàng)新的立場定義勞動的性質(zhì)，可以為勞動內(nèi)在價值的提升提供最豐厚的資源。實踐唯物主義認為，在人同萬物的關(guān)系中，人是作為萬物的尺度而存在的；人與物的關(guān)系是創(chuàng)造與被創(chuàng)造、改造與被改造、生產(chǎn)與被生產(chǎn)的關(guān)系，對物人具有毫無爭議的崇高地位。也就是說，人既然是萬物的主體，那么人應(yīng)當在自己的勞動過程中實現(xiàn)對物的改造，并證明人對物的崇高性。反映到人的精神觀念之中，就是要以什么立場定義勞動性質(zhì)的問題。但由于復(fù)雜的原因，人并不能自覺意識到自身對物的這種崇高地位，也就不能自覺定義勞動的性質(zhì)。因此，人對待勞動的首要前提是持有一種正確的立場來指明勞動的方向。所謂用創(chuàng)新的立場對待勞動，就是強調(diào)要以創(chuàng)造的、超越的、革命的立場定義勞動的性質(zhì)，從精神觀念的源頭上指明勞動的方向，為挖掘勞動內(nèi)在價值提供前提和資源。在此意義上，熱愛、勤勉和克制既不是勞動的唯一立場，也不是勞動的正確性質(zhì)，三者已不是提升勞動內(nèi)在價值的最豐厚資源，當然也就不能從根本上提升勞動的最大價值。

(二)創(chuàng)新是提高勞動效率的最好方式

現(xiàn)代社會是能力本位的社會，勞動效率決定了勞動者的能力。以創(chuàng)新的態(tài)度對待勞動，可以從根本上挖掘勞動的潛在力量，是提高勞動效率的最好方式。實踐唯物主義認為，勞動具有改造對象的力量，它通過挖掘勞動者的創(chuàng)造力、想象力，使勞動者“不僅象在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”[12]。但是應(yīng)看到，勞動力量的發(fā)揮并不是隨意的，它取決于勞動者對待勞動的正確態(tài)度，正確的態(tài)度能強化勞動的力量，使人積極、能動、高效地改變他的對象；錯誤的態(tài)度能削弱、降低甚至荒廢勞動的力量，使人消極、被動地接受他的對象。因此，人應(yīng)當在自己的勞動過程中樹立一種正確的態(tài)度來挖掘勞動的力量。用創(chuàng)新的態(tài)度對待勞動，就是要讓能動性意蘊充滿勞動的整個過程，以積極的、主動的、創(chuàng)造性的態(tài)度對待勞動，充分挖掘勞動的潛在力量，提高勞動的效率。在此意義上，熱愛、勤勉和克制既不包含能動性，也不包含改造性、超越性、創(chuàng)造性的態(tài)度，三者不能從根本上挖掘勞動的潛在力量，因而就不是提高勞動效率的最好方式。

(三)創(chuàng)新是評價勞動成果的最佳依據(jù)

勞動的成果決定勞動的價值，勞動的價值要用勞動成果去證明，對勞動成果的評價即是對勞動價值的評價。在今天，勞動的技術(shù)含量和創(chuàng)造性越高，勞動成果的價值就越高，創(chuàng)新已成為評價勞動及其成果的最佳依據(jù)。這并不否認勞動時間、勞動強度的重要性，而是說創(chuàng)新的評價要先于勞動時間、勞動強度的評價。過去那種看誰勞動時間最長、消耗體力最大已經(jīng)不能成為判斷勞動價值或敬業(yè)與否的標準。勞動者要想證明自身的價值或優(yōu)越性，就必須以更高標準和眼光對待自己的勞動，自覺提高勞動的水準和創(chuàng)造性，使勞動的成果更具創(chuàng)新性。因此，所謂用創(chuàng)新的標準對待勞動，就是強調(diào)要以創(chuàng)造性的、高質(zhì)量的、高水準的標準評價勞動及其成果。在此意義上，熱愛、勤勉和克制只不過從時間、強度兩個維度看待勞動，沒有進一步升華到創(chuàng)新的維度，因此，三者已經(jīng)難于從根本上評價勞動的成果，當然也就難于判定勞動的價值。

(四)創(chuàng)新是勞動者生存和發(fā)展最牢靠的保障

人工智能是當代勞動者生存和發(fā)展的主要“勁敵”。勞動者要想生存而不被“智能”所取代，就必須將創(chuàng)新視為勞動的本質(zhì)和生命線，創(chuàng)新是勞動者生存和發(fā)展最牢靠的保障。實踐唯物主義認為，勞動者對待勞動的普遍觀念，“是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[13]。這意味著，勞動者應(yīng)以什么姿態(tài)、什么方式對待工作是從現(xiàn)實的要求中產(chǎn)生的。當前，科學(xué)技術(shù)的迅速普及和廣泛應(yīng)用，使智能化、網(wǎng)絡(luò)化、自動化、無人化等技術(shù)在各行各業(yè)“大顯身手”，把勞動者從體力勞動、簡單勞動和部分腦力勞動中解放出來。于是，“自動”替代“勞動”、“智能”替代“技能”、“無人”淘汰“真人”成為某些行業(yè)的趨勢。過去一些對創(chuàng)新要求不高的，或只需勞動者“按部就班”“兢兢業(yè)業(yè)”“本本分分”的崗位逐漸被人工智能無情地淘汰。顯然，在冷酷無情的機器面前，熱愛、勤勉和克制的傳統(tǒng)“敬業(yè)者”就不能從根本上改變自己的困境。勞動者的生存或?qū)⒚媾R的問題，“倒逼”每個勞動者都必須重新審視敬業(yè)的標準：必須以創(chuàng)新的立場、態(tài)度和標準對待自己全部的工作，將創(chuàng)新視為勞動的本質(zhì)和生命線。如果再以勞動時間、勞動強度的標準對待工作，就不能確保勞動的價值，勞動者也將陷入生存和發(fā)展的危機。因此，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念并形成以創(chuàng)新為本質(zhì)的敬業(yè)精神，就成為勞動者生存和發(fā)展最牢靠的保障。

(五)創(chuàng)新是提升勞動成果外在競爭力的最主要途徑

勞動者要想謀求發(fā)展提高自身競爭力，就必須把創(chuàng)新擺在勞動的核心位置，使勞動成果具有外在競爭力。知識經(jīng)濟愈發(fā)達，就愈強調(diào)勞動者的知識創(chuàng)新和勞動創(chuàng)新，創(chuàng)新就愈加成為衡量人才敬業(yè)與否的根本標尺。在知識經(jīng)濟時代，知識生產(chǎn)與人才生產(chǎn)是同時進行的：一方面，專業(yè)知識造就專門人才，現(xiàn)代教育和科學(xué)為社會提供了千千萬萬的專門人才，加劇了勞動者之間的優(yōu)勝劣汰；另一方面，專門人才生產(chǎn)專業(yè)知識，專門人才的相互競爭加速了專業(yè)知識的生產(chǎn)和更新，使知識的生產(chǎn)和創(chuàng)造成為衡量人才的標準。由此可知，在知識經(jīng)濟時代，勞動成果在很大程度上表現(xiàn)為知識的生產(chǎn)和創(chuàng)造。知識和技術(shù)既是財富的重要來源，也是分配財富的關(guān)鍵要素，它關(guān)系到勞動者的成就、理想和幸福。對勞動者來說，必須盡可能地通過占有或創(chuàng)造知識使勞動成果更具外在競爭力，才能實現(xiàn)自身發(fā)展；能否干好本職工作、工作態(tài)度如何、堆積成果、服務(wù)周到已經(jīng)無關(guān)緊要了，不能實現(xiàn)理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新就意味著要被現(xiàn)實淘汰。這種現(xiàn)實“倒逼”每個勞動者都必須重新審視敬業(yè)的標準：必須占有和創(chuàng)造知識，把創(chuàng)新擺在勞動的核心位置才能提高自己的競爭力。顯然，用熱愛、勤勉和克制的“前知識經(jīng)濟時代”思維對待勞動已經(jīng)不合時宜。因此，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念把創(chuàng)新擺在勞動的核心位置，不斷提高勞動成果的外在競爭力，就成為勞動者生存與發(fā)展的現(xiàn)實所需。

總之，在現(xiàn)代社會主義敬業(yè)理念中，既不應(yīng)再把誰勞動時間最長、消耗體力最大作為敬業(yè)標準，也不應(yīng)把兢兢業(yè)業(yè)干好本職工作、看誰工作態(tài)度好、成果多、服務(wù)周到作為敬業(yè)精神的首選，至于極端化“賣力”形成的“過勞死”和“蠻干”更不是社會主義的敬業(yè)，我們應(yīng)以創(chuàng)新和創(chuàng)新程度為社會主義敬業(yè)精神的本質(zhì)，用創(chuàng)新作為衡量社會主義敬業(yè)精神的價值標準。

三、中國特色社會主義的敬業(yè)精神

我們認為，以創(chuàng)新為核心所形成的“實干作風(fēng)、奉獻思想、追求卓越”三者高度統(tǒng)一是中國特色社會主義敬業(yè)精神的充分體現(xiàn)。

(一)實干作風(fēng)

實干作風(fēng)是培養(yǎng)敬業(yè)精神的起點。任何創(chuàng)新活動都離不開踏踏實實的苦干和勤勤懇懇的積累，埋頭苦干和勤奮積累是培養(yǎng)敬業(yè)精神的首要環(huán)節(jié)。實干作風(fēng)就是要求勞動者認認真真、本本分分、踏踏實實地對待自己的勞動，它有利于剝離勞動者對待勞動的浮夸態(tài)度。但是要看到，實干作風(fēng)不等同于敬業(yè)精神：一是實干不等于創(chuàng)新。實干不苛求勞動的創(chuàng)造性、能動性，對勞動創(chuàng)造力、創(chuàng)新力的發(fā)揮程度較低，它只孕育創(chuàng)新因素而不必然實現(xiàn)創(chuàng)新，因而它是一種弱創(chuàng)新狀態(tài)，并不能催生勞動的自覺性。二是實干作風(fēng)有蛻變的風(fēng)險。在實干作風(fēng)的倡導(dǎo)下，本本分分的勞動者會更看重環(huán)境、設(shè)備、物質(zhì)材料和“機遇”等外在條件，而缺乏“沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的內(nèi)在品格。這表明，踏踏實實、勤勤懇懇的勞動態(tài)度并不能使勞動者自由而充分地發(fā)揮勞動的創(chuàng)造力。勞動的創(chuàng)造性要受到勞動工具和外在條件的限制，甚至是以外在條件為轉(zhuǎn)移的。如果勞動者將勞動的成就斷然地歸功于勞動工具和外在條件，那么勞動者將看不到勞動的地位、功能和價值，也看不到勞動的前途和意義。長此以往，勞動者會迷信環(huán)境、設(shè)備和“機遇”，片面認定“實干”是無意義的、抽象的。實干作風(fēng)蛻變的風(fēng)險急劇增高：“實干”隨時可能轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊じ伞保瑒趧诱呋驅(qū)⒆兂晒?。實干作風(fēng)蘊含的蛻變風(fēng)險是對勞動者的考驗，一旦勞動者體驗、探索到考驗就必須做出選擇：要么只停留在“實干”上，“實干”可能蛻變成“盲干”；要么就想辦法克服困難，規(guī)避實干作風(fēng)的蛻變風(fēng)險。具體來說，勞動者要增強信心，即使外在條件不盡如人意也要相信勞動的創(chuàng)造性和巨大潛能；同時，要自覺培養(yǎng)對勞動的忠誠，改變迷信勞動工具和外在條件的傾向，并將勞動的成就歸功于勞動本身。只有勞動者發(fā)揮主體性、能動性并持之以恒，才能使自己的精神意志得到鍛煉，自覺提升社會主義敬業(yè)精神的層次。

(二)奉獻思想

奉獻思想是培養(yǎng)敬業(yè)精神的重要“拐點”。任何創(chuàng)新成果都離不開持之以恒的付出與辛勞，古往今來的偉大創(chuàng)新與創(chuàng)造都充分證明了這一點。奉獻意識是一種忠誠于勞動、奉獻于事業(yè)和集體利益的崇高思想，它要求勞動者充分意識到自己的主體性、能動性、創(chuàng)造性，強調(diào)要以敢于吃苦、忠實可靠、奉獻犧牲的態(tài)度對待自己的勞動，即使缺乏外在條件，勞動者也要調(diào)動能動性“沒有條件創(chuàng)造條件也要上”。奉獻思想孕育著豐富的創(chuàng)新因素，是實現(xiàn)敬業(yè)精神本質(zhì)的“必經(jīng)之路”，但是奉獻思想還不能最大程度上發(fā)揮勞動的創(chuàng)新力、創(chuàng)造力，它同樣存在蛻變風(fēng)險。在奉獻思想的倡導(dǎo)下，勞動者雖然挖掘了勞動的創(chuàng)造力，擺脫了“本本分分”勞動對外在條件的過度依賴，但有可能片面夸大主觀能動性而不講求客觀實際和客觀規(guī)律。這表明，“沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的精神品格中存在有“激進”的隱患，使勞動者缺乏必要的求實精神而陷入主觀唯心主義之中。如果勞動者將勞動的成就完全歸功于精神力量而不夠?qū)嵤虑笫?，那么勞動者將輕視環(huán)境、設(shè)備、材料和“機遇”的作用。長此以往，勞動者會迷信精神力量且變得固執(zhí)己見，過度輕視外在條件。奉獻思想蛻變的風(fēng)險急劇增高：不僅繼承來的“實干”作風(fēng)隨時可能變?yōu)椤靶U干”作風(fēng)，“忠誠”也可能隨時轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝拗摇薄趧诱弑M管可以固執(zhí)地認定自己的“忠誠”與“實干”，但實際上已經(jīng)蛻變?yōu)椤坝拗摇焙汀靶U干”。奉獻思想蘊含的蛻變風(fēng)險是對勞動者的考驗，一旦勞動者體驗、探索到考驗就必須做出選擇：要么只停留在“忠誠”上，“忠誠”隨時可能變成“愚忠”；要么就想辦法克服困難，規(guī)避奉獻思想的蛻變風(fēng)險。具體來說，勞動者要首先承認精神力量是有限的，轉(zhuǎn)變迷信精神意志的傾向；然后要多聽取他人意見，客觀地看待勞動的成就；最后要以實事求是的態(tài)度在實踐中反復(fù)打磨自己、鍛煉品格。

(三)追求卓越

通過實干作風(fēng)、奉獻思想的磨礪和鍛煉，勞動者懂得了任何創(chuàng)新和創(chuàng)造都是實干作風(fēng)、奉獻意識和追求卓越三者合力的結(jié)果，既不片面強調(diào)客觀外在條件的作用，也不夸大主觀內(nèi)部條件的力量；同時，勞動者還真正覺悟到勞動的性質(zhì)、功能和前途，并自覺用創(chuàng)新的立場、態(tài)度和標準對待勞動。這表明，當勞動者躍升到社會主義敬業(yè)精神的最高層次時，不僅繼承了實干作風(fēng)與奉獻思想的優(yōu)點，還獲得了追求卓越的品行。所謂追求卓越，是指勞動者從內(nèi)在品格上樹立了實證探索、務(wù)實求真、敢于超越的精神，從外在的行為上實現(xiàn)了“知行合一”，它是社會主義敬業(yè)精神的最高體現(xiàn)。

總之，實干作風(fēng)、奉獻思想、追求卓越既是彰顯中國特色社會主義敬業(yè)精神的核心理念，也是培養(yǎng)中國特色社會主義敬業(yè)精神的必要環(huán)節(jié)。每一位勞動者都必須從培養(yǎng)實干作風(fēng)起，通過反復(fù)的體驗、探索和勞動實踐，盡可能提高培養(yǎng)的水平和層次。那些妄圖通過自我標榜、主觀玄想、人為認定的辦法直接確認敬業(yè)的水平和層次，實際上對培養(yǎng)中國特色社會主義敬業(yè)精神都是無益的。

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[11] 唐凱麟.弘揚“敬業(yè)奉獻”的職業(yè)精神——解讀向軍華、沈國初二位道德模范的先進事跡[J].湖湘論壇,2009(9):42.

[12] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979:97.

[13] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第19卷[M].北京:人民出版社,1963:406.The Tradition, Nature and Chinese Characteristics on the Socialist Professionalism

(編輯：蔡秀娟)

SUN Xu, YANG Yongzhi

(SchoolofMarxismEducation,NankaiUniversity,Tianjn300350,China)

The labor intensity, labor hours, labor creativity are the three basic dimensions constitute labor. However, the traditional labor often entails intensive labor time as the main evaluation criteria, which is embodied in the “enthusiasm, diligence and restriction” and other work styles. With the advent of the knowledge economy era, the value understanding of socialist professionalism shifted from the traditional moral orientation to the current value orientation, labor creative or innovative work is increasingly becoming an important dimension of the evaluation work, and this corresponds to “innovation” has become the essence of socialism professionalism. Socialism with Chinese characteristics is the dedication and professionalism of the era of nationalization reflect its innovation as the core, is “hard work style, dedication thinking, the pursuit of excellence” three high degree of unity.

socialist professionalism; innovative work; professionalism with Chinese characteristics

2016- 04-12

國家社會科學(xué)基金重點項目：社會主義核心價值觀的認識發(fā)展研究(13AKS008)

孫 旭(1987-)，男，吉林長春人，博士研究生，主要從事馬克思主義中國化研究；楊永志(1957-)，男，吉林九臺人，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事社會主義核心價值觀研究。

10.3969/j.issn.1673- 8268.2016.06.002

D64

A

1673- 8268(2016)06- 0008- 05