詹杭倫

(馬來西亞南方大學(xué) 中文系，馬來西亞 柔佛州)

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論唐代的端午競渡詩

詹杭倫

(馬來西亞南方大學(xué) 中文系，馬來西亞 柔佛州)

分初盛中晚唐四個(gè)階段，選取《全唐詩》中與端午或競渡有關(guān)的詩歌進(jìn)行重點(diǎn)分析，得出五點(diǎn)與前人不盡相同的結(jié)論：武則天時(shí)期的鹢舟競渡可以視為今日鳳舟競渡活動(dòng)的前身之一，唐朝的競渡活動(dòng)是龍鳳齊翔；端午競渡及其詩歌唱和活動(dòng)首先發(fā)生在宮廷，再由宮廷逐步推廣到民間；唐人端午競渡詩中明確表達(dá)了端午龍舟競渡與屈原有關(guān)；唐代不少寫作端午競渡題材的詩人將自己參加科舉考試或在官場的感受糅進(jìn)詩歌之中；盛唐、中唐的端午競渡詩氣勢磅礴，景象雄渾，而晚唐的端午競渡詩則氣象衰煞，景色暗淡。

唐代；端午；競渡詩

在唐代，端午日宴飲賦詩、龍舟競渡之類活動(dòng)非常流行，影響深遠(yuǎn)。筆者對《全唐詩》中有關(guān)端午詩和競渡詩作了通盤檢閱，合并同類項(xiàng)，共輯錄出端午詩十三首，競渡詩十七首，共三十首。由于端午日不一定有競渡活動(dòng)，而競渡也不一定只在端午日舉辦，所以端午詩與競渡詩從標(biāo)題上看是分開的。不過，這些詩中往往既涉及端午，又涉及競渡，所以在正文中的端午詩與競渡詩有時(shí)又是合并論述的。本文采用唐詩研究分初盛中晚唐的慣例，將唐代的端午競渡詩分成四個(gè)階段加以論述。*本文研究的文本是彭定求等編纂的、臺(tái)北商務(wù)印書館1986年文淵閣《四庫全書》影印本《全唐詩》中的作品，暫未涉及《全唐詩補(bǔ)遺》之類著作；同時(shí)，對于《全唐詩》中檢索到的三十首端午競渡詩，由于篇幅和時(shí)間限制，也未能逐首論述?！皶淮叱赡礉狻?，在此先發(fā)表，待吸取各種意見后再修訂和完善。

一、初唐的競渡詩

文學(xué)史家論述唐詩發(fā)展通常有初盛中晚唐之說。明高棅認(rèn)為：“至于聲律興象，文詞理致，各有品格高下之不同，略而言之，則有初唐、盛唐、中唐、晩唐之不同。”[1](卷首)清人冒春榮認(rèn)為：“或問唐詩何以分初、盛、中、晚之說？曰：初唐自高祖武德元年戊寅歲至玄宗先天元年壬子歲，凡九十五年。盛唐自玄宗開元元年癸丑歲至代宗永泰元年乙巳歲，凡五十三年。中唐自代宗大歷元年丙午歲至文宗大和九年乙卯歲，凡七十年。晚唐自文宗開成元年丙辰歲至哀帝天祐三年丙寅歲，凡七十一年。溯自高祖武德戊寅至哀帝末年丙寅，總計(jì)二百八十九年，分為四唐。”[2](P1607)

初唐自高祖武德元年(618)定都長安，至睿宗先天元年(712)玄宗登基，凡九十五年。《全唐詩》第四十六卷、第七十卷、第七十六卷中分別載有這一時(shí)期的李懷遠(yuǎn)、李適、徐彥伯的三首競渡詩。

李懷遠(yuǎn)《凝碧池侍宴看競渡應(yīng)制》云：

上苑清鑾路，高居重豫游。前對芙蓉沼，傍臨杜若洲。地如玄扈望，波似洞庭秋。列筵飛翠斚，分曹戲鹢舟。湍高棹影沒，岸近榜歌遒。舞曲依鸞殿，簫聲下鳳樓。忽聞天上樂，疑逐海查流。

這首詩是李懷遠(yuǎn)侍奉武則天觀看競渡時(shí)應(yīng)命而作。此詩為五言排律，開篇點(diǎn)題，敘述陪同則天乘車來到凝碧池游覽。接下來四句，描寫凝碧池所處的位置，芙蓉沼、杜若洲是近景，玄扈(山名)、洞庭是遠(yuǎn)景?！傲畜邸币韵滤木洌瑢戭}中的“侍宴看競渡”，為全詩描寫的中心。尤其值得注意的是用于競渡的船名“鹢舟”，即船頭畫有鹢鳥圖像之舟。鹢鳥是一種比白鷺體型大，羽色潔白，善于高飛的水鳥。此處用鹢舟，而不用龍舟，顯然與武則天有關(guān)。武則天的隨從分隊(duì)劃不同的鹢舟競渡，顯然可以認(rèn)為是今日鳳舟競渡的前身了。結(jié)尾四句描寫鹢舟競渡時(shí)演奏的音樂，聽后讓人覺得好像是在天上的銀河游覽一般，很享受，很快樂。

李適《帝幸興慶池戲競渡應(yīng)制》詩云：

拂露金輿丹斾轉(zhuǎn)，凌晨黼帳碧池開。南山倒影從云落，北澗揺光寫浪回。急槳爭標(biāo)排荇度，輕帆截浦觸荷來。橫汾宴鎬歡無極，歌舞年年圣壽杯。

徐彥伯《奉和興慶池戲競渡應(yīng)制》詩云：

夾道傳呼翊翠虬，天回地轉(zhuǎn)御芳洲。青潭曉靄籠仙蹕，紅嶼晴花隔彩旒。香溢金杯環(huán)廣坐，聲傳妓舸匝中流。群臣相慶嘉魚樂，共哂橫汾歌吹秋。

李適和徐彥伯是武后時(shí)參與修纂《三教珠英》的“珠英學(xué)士”。修書期間，“珠英學(xué)士”們“日夕談?wù)?，賦詩聚會(huì)”，成為初唐后期規(guī)模最大的一個(gè)宮廷詩人聚會(huì)。李適、徐彥伯這兩首詩都是標(biāo)準(zhǔn)的七言律詩，應(yīng)是同時(shí)唱和之作。兩詩的結(jié)構(gòu)相似，首聯(lián)寫凌晨出發(fā)，到達(dá)游覽目的地。中間兩聯(lián)，都是一聯(lián)寫景觀，一聯(lián)寫競渡。值得注意的是，徐彥伯描寫競渡之船用“妓舸”一詞，說明競渡者都是武則天培訓(xùn)的歌舞伎。這與前述李懷遠(yuǎn)的詩句“分曹戲鹢舟”，可以參互比觀。李適和徐彥伯兩詩的結(jié)尾一聯(lián)都用了“橫汾”的典故，出自《漢武帝故事》：“帝行幸河?xùn)|，祠后土，顧視帝京，忻然中流，與群臣飲燕，帝歡甚，乃自作《秋風(fēng)辭》：‘泛樓船兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波’?！边@說明游覽的時(shí)間可能是秋天。李適詩還寫到賀壽，說明此類活動(dòng)與皇室祝壽有關(guān)。

由以上三首競渡詩可以知道，武則天喜好與詞臣一起觀賞鹢舟競渡，飲宴賦詩。但皇室舉辦競渡活動(dòng)不一定是端午，春秋之季都可舉行。

二、盛唐的端午詩

文學(xué)史上的盛唐從玄宗開元元年(713)到代宗永泰元年(765)，凡五十三年?！度圃姟返谌磔d有李隆基《端午三殿宴群臣，探得神字，并序》云：

律中蕤賓，獻(xiàn)酬之象著；火在盛德，文明之義燀。故以式宴陳詩，上和下暢者也。

朕宵衣旰食，輯聲教于萬方；卜戰(zhàn)行師，總兵鈐于四海。勤貪日給，憂忘心勞。聞蟬聲而悟物變，見槿花而驚候改。所頼濟(jì)濟(jì)朝廷，視成鹓鷺；桓桓邊塞，責(zé)辦熊羆。喜麥秋之有登，玩梅夏之無事。時(shí)雨近霽，西郊靃靡而一色；炎云作峰，南山嵯峨而異勢。正當(dāng)召儒雅，宴髙明。

廣殿肅而清氣生，列樹深而長風(fēng)至。廚人嘗散熱之饌，酒正行逃暑之飲。庖捐惡鳥，俎獻(xiàn)肥龜。新筒裹練，香蘆角黍。恭儉之儀有序，慈惠之意溥洽。諷味黃老，致息心于真妙；抑揚(yáng)游夏，滌煩想于詩書。超然玄覽，自足為樂。何止柏枕桃門，驗(yàn)方術(shù)于經(jīng)記；彩花命縷，觀問遺于風(fēng)俗。感婆娑于孝女，憫枯槁之忠臣而巳哉！

嘆節(jié)氣之循環(huán)，美君臣之相樂。凡百在會(huì)，咸可賦詩。五言紀(jì)其日端，七韻成其火數(shù)。豈獨(dú)漢武之殿，盛朝士之連章；魏文之臺(tái)，壯辭人之并作云爾。

這是一篇流利暢達(dá)的駢文。題中的“三殿”即唐朝大明宮的麟德殿。王應(yīng)麟《玉?！m室·唐三殿》：“三殿者，麟德殿也。一殿而有三面，故名?！比目煞譃樗亩危菏锥窝詴r(shí)節(jié)當(dāng)仲夏，唐朝應(yīng)“火德”，適合設(shè)宴陳詩，以宣上和下暢之象?！奥芍修ㄙe”，即時(shí)當(dāng)仲夏。《禮記·月令》：“﹝仲夏之月﹞其音徵，律中蕤賓。”鄭玄注：“蕤賓者應(yīng)鍾之所生，三分益一，律長六寸八十一分寸之二十六，仲夏氣至，則蕤賓之律應(yīng)?！薄盎鹪谑⒌隆?，即唐朝應(yīng)火德。按照五行相生相克、五德終始的學(xué)說，隋朝屬金德，唐屬火德，火克金，所以唐代隋而立。唐朝在“五德終始”學(xué)說中的定位是有爭議的，有人認(rèn)為唐屬土德，是采用另一種觀察角度得出的結(jié)論，但唐玄宗在這篇文章反復(fù)談?wù)摗盎鸬隆?，可知玄宗認(rèn)為唐朝應(yīng)當(dāng)屬于火德。第二段表彰自己對內(nèi)宣揚(yáng)教化，對外卜戰(zhàn)行師的功勞，在國家太平興盛，人民安居樂業(yè)之時(shí)，適合召集端午宴會(huì)，以示慶祝。第三段正寫宴會(huì)之事，“諷味黃老”和“抑揚(yáng)游夏”，說明唐玄宗推行的是儒道并舉的政治統(tǒng)治思想。最后一段，鼓勵(lì)參加宴會(huì)的人踴躍賦詩，可作五言詩，也可作七言詩。所謂“五言紀(jì)其日端，七韻成其火數(shù)”，即鼓勵(lì)賓客用詩篇宣揚(yáng)唐朝吉祥的時(shí)日和以火立德的歷數(shù)。

李隆基自己所作的是一首五言排律：

五月符天數(shù)，五音調(diào)夏鈞。舊來傳五日，無事不稱神。穴枕通靈氣，長絲續(xù)命人。四時(shí)花競巧，九子糉爭新。方殿臨華節(jié)，圓宮宴雅臣。進(jìn)對一言重，遒文六義陳。股肱良足詠，風(fēng)化可還淳。

首四句講五月五日是個(gè)神奇的好日子，正好用抽簽抽得的“神”字來押韻。接下來四句，講端午的風(fēng)俗。睡“穴枕”，即唐三彩有孔的瓷枕。系“長絲”，即用五色絲線編結(jié)的索狀飾物纏在手臂上。唐朝人韓鄂《歲華紀(jì)麗·端午》“百索繞臂，五彩纏筒”的原注：“以五彩縷造百索系臂，一名長命縷。”“九子糉”即九顆粽子聯(lián)成一串，或取多子多孫，富貴綿延之意；或取賢臣九人，得道多助之意。最后六句寫君臣合德，風(fēng)氣淳化，天下太平。

與唐明皇唱和的詩人有名臣張說，《全唐詩》第八十八卷載有張說的唱和詩《端午三殿侍宴應(yīng)制，探得魚字》詩云：

小暑夏弦應(yīng)，徽音商管初。愿赍長命縷，來續(xù)大恩余。三殿褰珠箔，群官上玉除。助陽嘗麥彘，順節(jié)進(jìn)龜魚。甘露垂天酒，芝花捧御書。合丹同蝘蜓，灰骨共蟾蜍。今日傷蛇意，銜珠遂闕如。

張說的這首詩明顯地表達(dá)對唐明皇的報(bào)恩之意。首二句言時(shí)節(jié)，次二句即點(diǎn)名報(bào)恩的主題?！叭睢币韵铝鋵懷鐣?huì)的情景。“甘露”以下六句，向唐明皇表達(dá)忠心?！拔i蜓”(即壁虎)、與“蟾蜍”、“蛇”等是端午節(jié)調(diào)制丹藥的毒蟲，張說表明，自己愿意像蝘蜓、蟾蜍一樣，粉身碎骨、肝腦涂地，在所不惜，全心全意為帝王調(diào)制丹藥，只是還未能像“靈蛇銜珠以酬德”那樣，報(bào)答明皇的大恩大德。張說詩的末段這樣寫，其實(shí)是有難言之隱的，因?yàn)樗痪镁鸵蛐∪俗嬔?，被貶謫岳州。

張說在政治上的失意卻意外地帶來詩歌上的豐收。他被貶岳州后，看到當(dāng)?shù)馗偠傻娘L(fēng)俗，寫下一首《岳州觀競渡》詩，也載于《全唐詩》第八十八卷：

畫作飛鳬艇，雙雙競拂流。低裝山色變，急棹水花浮。土尚三閭俗，江傳二女游。齊歌迎孟姥，獨(dú)舞送陽侯。鼓發(fā)南湖溠，標(biāo)爭西驛樓。并驅(qū)常詫速，非畏日光遒。

與前此寫作應(yīng)制體詩歌矜持謹(jǐn)慎的風(fēng)格不同，這首詩寫得靈活飛動(dòng)，精彩紛呈：畫著飛鳬(野鴨，泛指水鳥)的小艇，在激流中爭先恐后地競渡，抑揚(yáng)起伏，山色變換，漿棹激昂，浪花飛濺，場面壯觀。岳州即今湖南岳陽，自古崇尚祭祀三閭大夫屈原的風(fēng)俗，汨羅江上還流傳著帝堯二女娥皇、女英的傳說。孟姥和陽侯是傳說中的船神和波濤之神?！澳虾选笔歉偠蓳艄某霭l(fā)地，“西驛樓”是奪取錦標(biāo)的目的地，這是在寫當(dāng)?shù)仫L(fēng)光。尤其可貴的是，詩人在想象中已擺脫了看客的局限，仿佛與競渡者在一起并駕齊驅(qū)，已經(jīng)不再懼怕天氣炎熱，日光毒辣了。這首詩是身心解放的詩人在手舞足蹈地大聲吟唱，與前一首詩那種在宮廷中謹(jǐn)小慎微的姿態(tài)實(shí)在是大不相同了。所以，《新唐書·張說》本傳稱：“既謫岳州，而詩益凄婉，人謂得江山助云。” 張說的《岳州觀競渡》詩還顯示端午的競渡活動(dòng)由宮廷轉(zhuǎn)向民間。

三、中唐的競渡詩

文學(xué)史上的中唐自代宗大歷元年(766)至文宗大和九年(835)，凡七十余年?！度圃姟返诙倨呤寰?、第三百五十六卷、第三百九十八卷分別載有中唐張建封、劉禹錫和元稹寫作的競渡詩。

張建封《競渡歌》云：

五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲。

使君出時(shí)皆有準(zhǔn)，馬前巳被紅旗引。兩岸羅衣破暈香，銀釵照日如霜刃。

鼔聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。

鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹蜺暈。

前船搶水已得標(biāo)，后船失勢空揮橈。瘡眉血首爭不定，輸岸一朋心似燒。

只將輸贏分罰賞，兩岸十舟五來往。須臾戲罷各東西，競脫文身請書上。

吾今細(xì)觀競渡兒，何殊當(dāng)路權(quán)相持。不思得岸各休去，會(huì)到摧車折檝時(shí)。

張建封是中唐時(shí)期一位著名的武將，鄧州南陽人。少喜文章，能辯論，慷慨尚氣，以功名自許。德宗時(shí)，李希烈反，張建封平叛有功，拜徐、泗、濠節(jié)度使。張建封能武能文，《新唐書·藝文志》載其著有詩文二百三十篇，《全唐詩》僅存詩二首。他的這首《競渡歌》采用歌行體裁，每四句一轉(zhuǎn)韻，流利暢達(dá)。全詩按照內(nèi)容可分為三段：首段寫使君應(yīng)邀出席五月五日龍舟競渡活動(dòng)。使君本是漢代對州府太守的稱呼，后來泛指州郡地方長官。張建封時(shí)任節(jié)度使，使君是其自稱?！笆咕鰰r(shí)皆有準(zhǔn)”，說明他參與龍舟競渡活動(dòng)事先有計(jì)劃、有安排，不是臨時(shí)隨意出游。必得待地方長官到位后，龍舟競渡活動(dòng)才宣告正式開始。第二段是全詩的主題，詩人用四韻十六句，詳細(xì)描寫競渡活動(dòng)。開始時(shí)，擊鼓三聲。十艘船分成五組，兩兩一組進(jìn)行比賽。奪得錦標(biāo)，贏者有賞，輸者認(rèn)罰。詩中出現(xiàn)“兩龍躍出浮水來”、“兩龍望標(biāo)目如瞬”的詩句，說明船頭塑為龍頭的形狀，與前此的“鹢舟”、“飛鳧舟”有所不同。結(jié)束時(shí)特定的儀式是，勝利者脫下身上的號(hào)衣請使君親筆書寫一個(gè)大大的“上”字。第三段是詩人自抒感慨，龍舟競渡爭執(zhí)如此激烈，與朝廷中的權(quán)斗同樣慘烈，何不到岸邊，各自休息，一定要斗得舟毀船沉，兩敗俱傷呢！

中唐著名詩人劉禹錫是深信端午競渡為屈原招魂之說的，他的《競渡曲》題下有小序云：“競渡始于武陵，及今舉檝而相和之，其音咸呼云：‘何在？’斯招屈之義事，見《圖經(jīng)》。”劉禹錫將龍舟競渡劃槳的口號(hào)直接記錄為“何在”，即“屈原何在？”能夠傳達(dá)出龍舟競渡劃槳的聲情，實(shí)屬難能可貴！其詩云：

沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謡振檝從此起。

楊桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然。蛟龍得雨鬐鬛動(dòng)，螮蝀飲河形影聨。

刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。先鳴余勇爭鼓舞，未至銜枚顏色沮。

百勝本自有前期，一飛由來無定所。風(fēng)俗如狂重此時(shí)，縱觀云委江之湄。

彩旗夾岸照蛟室，羅韈凌波呈水嬉。曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。

詩篇采用歌行體，或兩句一韻，或四句一韻。從內(nèi)容上看，可以四句分為一段。開首四句寫明五月五日沅江競渡，是當(dāng)?shù)厝思漓肭膫鹘y(tǒng)節(jié)目。沅江是流經(jīng)湖南的第二大河，屬于洞庭湖水系。第二段描寫競渡，寫聲勢如雷鳴，寫船行如蛟龍得雨，歡蹦活躍，寫隊(duì)形如螮蝀飲河，聯(lián)綿不斷。第三段寫刺史擔(dān)當(dāng)頒獎(jiǎng)主禮嘉賓，勝利者高興，失利者沮喪。第四段抒發(fā)感慨，競渡勝負(fù)乃運(yùn)動(dòng)常事，但當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗如狂，爭斗得昏天黑地。最后一段繼續(xù)感嘆，本地人將五月五日龍舟競渡辦成了彩旗夾岸、羅韈凌波，老少同樂，男女同歡的嘉年華，但似乎已經(jīng)忽略了祭祀屈原的主題，尤其是曲終人散，招屈亭前頓時(shí)無比冷清，令人未免傷感。

中唐另一位大詩人元稹也寫有一首《競渡》詩，該詩在唐代眾多競渡詩中顯得另類而奇特。元稹《競渡》詩云：

吾觀競舟子，因測大競源。

天地昔將競，蓬勃晝夜昏。龍蛇相嗔薄，海岱俱崩奔。群動(dòng)皆攪撓，化為流渾渾。數(shù)極斗心息，太和蒸混元。一氣忽為二，矗然畫乾坤。日月復(fù)照耀，春秋遞寒溫。八荒坦以曠，萬物羅以繁。圣人中間立，理世了不煩。

延綿復(fù)幾歲，逮及羲與軒。炎皇熾如炭，蚩尤扇其燔。有熊競心起，驅(qū)獸出林樊。一戰(zhàn)波委焰，再戰(zhàn)火燎原。戰(zhàn)訖天下定，號(hào)之為軒轅。自是豈無競，瑣細(xì)不復(fù)言。

其次有龍競，競渡龍之門。龍門浚如瀉，淙射不可援。赤鱗化時(shí)至，唐突鰭鬛掀。乗風(fēng)瞥然去，萬里黃河翻。接瞬電烻出，微吟霹靂喧。傍瞻曠宇宙，俯瞰卑昆侖。庻類咸在下，九霄行易捫。倐辭蛙黽穴，遽排天帝閽?；乇伥w者，未免鯨鯢吞。帝命澤諸夏，不棄蟲與昆。隨時(shí)布膏露，稱物施厚恩。草木沾我潤，豚魚望我蕃。向來同競輩，豈料由我存。壯哉龍競渡，一競身獨(dú)尊。

舍此皆蟻斗，競舟何足論。

首兩句“吾觀競舟子，因測大競源”，說明元稹其實(shí)是借題發(fā)揮，藉助觀看龍舟競渡來抒發(fā)他對宇宙、社會(huì)、人生充滿競爭的總體看法。他認(rèn)為主要有三大競爭：

第一是宇宙洪荒時(shí)，天與地的競爭。天地元?dú)庖环譃槎?，陰陽判分，天高地卑，日月交替，四季循環(huán)，萬物繁衍，圣人理世，確立了自然宇宙的秩序。

第二是社會(huì)政治統(tǒng)治權(quán)的競爭。以軒轅與炎帝、蚩尤之戰(zhàn)為例，通過征戰(zhàn)而平定天下，確立社會(huì)統(tǒng)治秩序。

第三是龍的競爭。龍的競爭即群龍競渡龍門，優(yōu)勝劣汰，只有成功者能夠進(jìn)入天帝之門。天帝則命其廣施雨露，潤澤萬物。此段所寫“龍競”，其實(shí)是象征唐朝士人科舉考試的競爭。元稹本人是科場的勝利者，所以他寫到：“向來同競輩，豈料由我存。壯哉龍競渡，一競身獨(dú)尊?！笨茍龅膭倮吖倘簧韮r(jià)倍增，獨(dú)享尊榮，但也有“隨時(shí)布膏露，稱物施厚恩”的責(zé)任。與以上三大競爭相比，其它的都是小斗小爭，不足掛齒。

四、晚唐的端午競渡詩

文學(xué)上的晚唐自文宗開成元年(836)至哀帝天祐四年(907)，凡七十一年。晚唐國勢衰落，多數(shù)端午競渡詩也顯示出衰煞的氣象?！度圃姟返谖灏傥迨痪?、第五百六十八卷、八百二十三卷載有晚唐盧肇、李群玉和僧文秀的競渡和端午詩。

前文曾將元稹《競渡》詩中的“龍競”解讀為唐朝士人參與科舉的競爭。有人提出質(zhì)疑，龍為帝王之象，將唐朝科舉士子參與考試比作“龍競”是否恰當(dāng)。其實(shí)，唐朝士人以龍自居者較多，不足為怪。如晚唐文宗會(huì)昌三年(843)登第的盧肇，即有詩以龍自詡。

盧肇《競渡詩》云：

石溪久住思端午，館驛樓前看發(fā)機(jī)，鞞鼓動(dòng)時(shí)雷隠隠，獸頭凌處雪微微，沖波笑出人齊噉，躍浪爭先鳥退飛，向道是龍剛不信，果然奪得錦標(biāo)歸。

盧肇的這首《競渡詩》詩表面是寫龍舟競渡，暗地里寫自己科舉奪魁。高其倬等《江西通志》卷三十九記載：“《唐摭言》：‘盧肇、黃頗同舉于鄉(xiāng)，公車偕發(fā)，太守獨(dú)餞頗而肇不與。明年肇魁多士，守延肇觀競渡，肇席上作詩云：扁舟鼓浪去如飛，鱗鬛崢嶸各斗機(jī)。向道是龍剛不信，果然奪得錦標(biāo)歸?！?/p>

晚唐另一位才子李群玉《競渡，時(shí)在湖外，偶為成章》云：

雷奔電逝三千兒，彩舟畫檝射初暉。喧江雷鼔鱗甲動(dòng)，三十六龍銜浪飛。靈均昔日投湘死，千古沉魂在湘水?；牟莺疅熑漳簳r(shí)，笛聲幽怨愁江鬼。

這首詩章法頗為奇特，前四句押平聲韻，畫面壯觀，情緒激昂；后四句押仄聲韻，場景冷落，情緒幽怨。聯(lián)系作者科舉不第的經(jīng)歷，我們不妨把詩篇解讀為前一半寫科舉考場競爭激烈，所謂“三十六龍銜浪飛”，即指三十六位考生登第；后一半表面寫屈原，實(shí)際寫自己，落第之后，情緒孤寂落寞幽怨。

僧文秀《端午感言》詩云：

節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ蘸坪?，不能洗得直臣寃。

《唐詩紀(jì)事》第七十四卷評述：“秀，唐末詩僧也。鄭谷《喜秀上人相訪詩》，有‘他夜松堂宿，論詩更入微’之句?！悖仙玻娱L安，以文章應(yīng)制，故谷送游五臺(tái)詩云：‘內(nèi)殿評詩切，身回心未回?！鄙送ǔ２还軌m世間事務(wù)，但僧文秀卻情不自禁，為屈原一類直臣喊冤。這間接說明，唐末政治黑暗，佞臣當(dāng)?shù)溃x不彰。

總之，通過以上全面檢閱唐代的端午競渡詩，可以得到五點(diǎn)與此前研究者不盡相同的認(rèn)識(shí)。

其一，初唐武則天舉辦的競渡宴飲詩歌活動(dòng)留存的唱和詩，有“列筵飛翠斚，分曹戲鹢舟”之句，又有“香溢金杯環(huán)廣坐，聲傳妓舸匝中流”之句，說明在岸上列筵觀賞，飲酒賦詩的是君主與大臣，而在水中劃船競渡者則是武則天的歌舞伎。這可以視為今日鳳舟競渡活動(dòng)的前身之一。需要注意的是，唐人競渡有“鳳舟”(或稱“鳥舟”)，也有龍舟。龍、鳳是中華民族兩種神化的吉祥物，唐朝的競渡活動(dòng)不存在龍、鳳之爭，而是龍鳳齊翔。

其二，前此某些研究者認(rèn)為，端午競渡活動(dòng)是民間活動(dòng)，與宮廷無關(guān)?，F(xiàn)存的唐代端午競渡詩則顯示出，端午競渡活動(dòng)，尤其詩歌唱和活動(dòng)，首先發(fā)生在宮廷之中，再由宮廷逐步推廣到民間。即使是地方上按照風(fēng)俗舉辦的端午競渡，一般也會(huì)恭請地方州郡長官擔(dān)任主禮嘉賓。主賓到場后，才擊鼓開場；競渡結(jié)束，則由主賓為優(yōu)勝者書寫“上”字，以示嘉勉。這些儀式可供今人開展競渡活動(dòng)借鑒。

其三，關(guān)于端午龍舟競渡與屈原的關(guān)系，在唐人端午競渡詩中有明確表達(dá)。盛唐張說詩中有言：“土尚三閭俗”，中唐劉禹錫詩序中有言：“舉檝而相和之，其音咸呼云：‘何在？’斯招屈之義事?！蓖硖粕男阍娭幸喾Q“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原”。這些都可證明梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》的記載：“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟檝以拯之?！痹谔拼焉钊肴诵?。只是唐人龍舟競渡詩中提到的屈原，或“曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注”，或“荒草寒煙日暮時(shí)，笛聲幽怨愁江鬼”，往往是失意心境的象征。

其四，唐代不少寫作端午競渡題材的詩人，將自己參加科舉考試的經(jīng)歷或在官場的感受糅合進(jìn)詩歌之中。如張建封說：“吾今細(xì)觀競渡兒，何殊當(dāng)路權(quán)相持？”元稹說：“向來同競輩，豈料由我存？”盧肇說：“向道是龍剛不信，果然奪得錦標(biāo)歸?！边@讓同樣的題材帶上了作者不同的身世情感，從而讓作品顯示出不同的個(gè)性風(fēng)貌，值得從事創(chuàng)作的詩人借鑒

其五，劉禹錫在《唐故柳州刺史柳君集紀(jì)》中曾說：“八音與政通，而文章與時(shí)高下?！?《劉夢得文集》卷二十三)說明文學(xué)與時(shí)代社會(huì)有著密切的關(guān)系，國家的興衰、政治的治亂決定著文學(xué)作品的風(fēng)貌。用唐代端午競渡詩來加以檢驗(yàn)，可見盛唐、中唐的端午競渡詩氣勢磅礴，景象雄渾，顯示出國力的強(qiáng)盛；而晚唐的端午競渡詩則氣象衰煞，景色暗淡，顯示出國力的衰頹?？梢娛⑹烙小案柙佒蜗蟆敝簦瑏y世有“傷時(shí)亂離”之調(diào)。觀今宜鑒古，當(dāng)今社會(huì)端午競渡龍鳳齊翔正是盛世昌明的體現(xiàn)。

[1]高棅.唐詩品匯[M]．上海：上海古籍出版社影印明代汪宗尼校訂本，1982.

[2]冒春榮.葚原詩說卷三[M]．上海：上海古籍出版社，1983.

責(zé)任編輯 周家洪E-mail:zhoujiahong2004@163.com

2016-06-09

(1954-)，男，四川人，博士，教授，主要從事研究中國古代文學(xué)、文藝美學(xué)、海外漢學(xué)研究。

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