徐忠麟,崔娜娜

( 江西理工大學(xué) 文法學(xué)院，江西 贛州　341000)

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生態(tài)文明制度與文化的通約與融合

徐忠麟,崔娜娜

( 江西理工大學(xué) 文法學(xué)院，江西 贛州341000)

生態(tài)文明制度與文化因其相互影響、相生相長(zhǎng)而存在哲學(xué)上的通約關(guān)系：文化是生態(tài)文明制度的內(nèi)在支撐，影響生態(tài)文明制度的起源、演變及實(shí)效的發(fā)揮；生態(tài)文明制度是文化的外在表現(xiàn)形式，確認(rèn)并引導(dǎo)文化觀念、體現(xiàn)并衡平多樣文化沖突。生態(tài)文明制度實(shí)效的發(fā)揮需要其與文化相融合，而通約性為兩者的融合提供了前提。對(duì)生態(tài)文明制度與文化通約性的剖析有助于我們尋求生態(tài)文明制度與文化融合的路徑，從而提高當(dāng)前生態(tài)文明制度的文化契合性，促使其實(shí)效的發(fā)揮。

生態(tài)文明制度；文化；生態(tài)環(huán)境；通約；融合

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，環(huán)境生態(tài)問(wèn)題也伴隨而來(lái)，各種形式的環(huán)境污染、生態(tài)破壞以不同的方式進(jìn)入人們的視野，影響人們的生活。日益復(fù)雜的環(huán)境問(wèn)題以及由環(huán)境問(wèn)題引發(fā)的一系列社會(huì)問(wèn)題引起人們的反思，建設(shè)生態(tài)文明也越來(lái)越引起國(guó)家的重視，并促使領(lǐng)導(dǎo)階層付諸實(shí)踐。黨的十七大首次正式提出生態(tài)文明這一概念；十八屆三中全會(huì)提出把生態(tài)文明納入社會(huì)建設(shè)之中形成政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”總布局，并提出建設(shè)系統(tǒng)完善的生態(tài)文明制度體系，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境；十八屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)用嚴(yán)格的法律制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。由此，生態(tài)文明制度建設(shè)成為當(dāng)前中國(guó)應(yīng)對(duì)復(fù)雜的環(huán)境問(wèn)題，正確處理發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的重要舉措。

面對(duì)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境形式，建設(shè)生態(tài)文明制度，用制度特別是嚴(yán)格的法律制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境，無(wú)疑是明智之舉。然而，由于社會(huì)是一個(gè)龐大的集合體，其中蘊(yùn)含著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等方方面面，且組成社會(huì)的各個(gè)要素和層面又由于世界是普遍聯(lián)系的這一哲學(xué)規(guī)律而相互關(guān)聯(lián)。因此，當(dāng)前應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜的環(huán)境問(wèn)題而進(jìn)行的生態(tài)文明制度建設(shè)不僅僅是一個(gè)環(huán)境問(wèn)題，還是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，更是一個(gè)文化關(guān)涉性問(wèn)題。由于生態(tài)文明制度不可避免地與文化相互關(guān)聯(lián)，因此，有必要探討生態(tài)文明制度與文化的關(guān)系，在認(rèn)清兩者關(guān)系的基礎(chǔ)上明晰生態(tài)文明制度建設(shè)的關(guān)鍵所在，增強(qiáng)生態(tài)文明制度與文化的融合性，用文化支撐生態(tài)文明制度建設(shè)，以此促進(jìn)生態(tài)文明制度建設(shè)取得預(yù)期的效果，緩和生態(tài)環(huán)境與人類(lèi)發(fā)展之間的緊張關(guān)系以及由此引發(fā)的其他社會(huì)矛盾。

一、生態(tài)文明制度與文化界說(shuō)

由于當(dāng)前學(xué)界對(duì)于生態(tài)文明制度的概念尚未形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)，加之文化概念的復(fù)雜性，在論述生態(tài)文明制度與文化的通約與融合之前，有必要先對(duì)生態(tài)文明制度和文化在當(dāng)前學(xué)界研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行界說(shuō)，以便在下述論證中更為明了。

(一)生態(tài)文明制度

“生態(tài)文明制度”這一概念在中國(guó)十八屆三中全會(huì)被正式提出，但對(duì)于其內(nèi)涵并沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)定，學(xué)者們基于自己的立場(chǎng)，從不同的角度對(duì)生態(tài)文明制度進(jìn)行了一系列的闡釋。

首先，由于“生態(tài)文明制度”是對(duì)“制度”的限定，是社會(huì)中各項(xiàng)制度的一個(gè)組成部分，因此，不少學(xué)者從制度本身的定義出發(fā)來(lái)進(jìn)一步解釋生態(tài)文明制度。如，有學(xué)者在采納美國(guó)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派代表人物之一道格拉斯.C .諾斯將制度歸結(jié)為“一個(gè)社會(huì)的游戲規(guī)則，更規(guī)范地說(shuō)，它們是為決定人們的相互關(guān)系而人為設(shè)定的一些制約”[1]的基礎(chǔ)上，認(rèn)為生態(tài)文明制度是關(guān)于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的行為規(guī)則，包括正式制度(環(huán)境法律、環(huán)境規(guī)章、環(huán)境政策等)和非正式制度(環(huán)境意識(shí)、環(huán)境觀念、環(huán)境風(fēng)俗、環(huán)境習(xí)慣、環(huán)境倫理等)[2]。

其次，由于生態(tài)文明制度蘊(yùn)含著明確的目的與價(jià)值傾向性，因此，有學(xué)者基于生態(tài)文明制度的目的以及相關(guān)價(jià)值層面對(duì)生態(tài)文明制度進(jìn)行界說(shuō)。如，生態(tài)文明制度是人類(lèi)社會(huì)在長(zhǎng)期與大自然相處過(guò)程中形成的理念、政策和做法，目標(biāo)是構(gòu)建有利于環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約、人與自然和諧關(guān)系的系統(tǒng)性、完整性、科學(xué)性的制度體系，為環(huán)保政策、資源政策的落實(shí)提供堅(jiān)實(shí)保障，形成全社會(huì)共建生態(tài)文明的完善性、穩(wěn)固性、持續(xù)性的行為模式[3]；也有學(xué)者從生態(tài)文明制度尊重自然、保護(hù)自然的價(jià)值基礎(chǔ)，追求經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、環(huán)境效益構(gòu)成的綜合效益的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，以及對(duì)“人類(lèi)中心主義”的價(jià)值取向和制度安排的變革的實(shí)質(zhì)等層面對(duì)生態(tài)文明制度的內(nèi)涵進(jìn)行界定[4]。

再次，還有學(xué)者從政治學(xué)角度著手，基于十八屆三中全會(huì)對(duì)生態(tài)文明制度的提出，通過(guò)中國(guó)當(dāng)前正在進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)議題對(duì)生態(tài)文明制度加以解釋。如，在對(duì)政治學(xué)視野中的制度進(jìn)行闡釋后，把生態(tài)文明制度界定為與我們黨和國(guó)家推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)以及與十八大所闡述的生態(tài)文明目標(biāo)與戰(zhàn)略決策相符的各項(xiàng)制度形式或形態(tài)的建立、革新與重構(gòu)[5]相關(guān)；再如，認(rèn)為生態(tài)文明制度是社會(huì)中一切有利于支持、推動(dòng)和保障生態(tài)文明建設(shè)的各種指引性、規(guī)范性和約束性規(guī)定以及準(zhǔn)則的總和，其表現(xiàn)形式為正式制度(原則、法律、規(guī)章、條例)和非正式制度(倫理、道德、習(xí)俗、慣例)[6]。

通過(guò)對(duì)學(xué)界關(guān)于生態(tài)文明制度的定義進(jìn)行以上簡(jiǎn)要梳理之后可以看到，從不同的角度和立場(chǎng)出發(fā)，生態(tài)文明制度有不同的含義。但盡管角度和立場(chǎng)不同，我們?nèi)匀荒馨l(fā)現(xiàn)眾多生態(tài)文明制度解釋的共同點(diǎn)，即生態(tài)文明制度包含生態(tài)保護(hù)和人與自然可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值追求以及正式與非正式的外在表現(xiàn)形式。對(duì)于本文而言，明晰學(xué)界關(guān)于生態(tài)文明制度的界定之外，還需對(duì)“制度”進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹方能將本文所說(shuō)的“生態(tài)文明制度”界定清楚。對(duì)于制度的界定，筆者認(rèn)為，典型的可以分為“內(nèi)在博弈均衡制度說(shuō)”和外生性制度說(shuō)。前者以肖特為代表，認(rèn)為制度是社會(huì)成員所贊同的、由自我維持或某個(gè)權(quán)威所維持的一種社會(huì)行為規(guī)則[7]，強(qiáng)調(diào)的是一種類(lèi)似哈耶克所說(shuō)的自生自發(fā)社會(huì)秩序演化而成的制度；后者以新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)代表學(xué)者道格拉斯.C.諾斯為代表，認(rèn)為“制度是一個(gè)社會(huì)的博弈規(guī)則，或者更規(guī)范地說(shuō)，它們是決定人們的相互關(guān)系而人為設(shè)定的一些規(guī)則”[1]，此處的制度還包括主權(quán)者設(shè)計(jì)或制定的以及社會(huì)參與通過(guò)談判協(xié)商產(chǎn)生的制度。兩種制度形式產(chǎn)生方式的不同決定了相應(yīng)之下的制度在社會(huì)中所起作用與效果的不同。面對(duì)當(dāng)前日益嚴(yán)峻的環(huán)境形式，內(nèi)在博弈均衡的制度不足以緩解當(dāng)前的生態(tài)問(wèn)題，需要主權(quán)者制定相應(yīng)的制度來(lái)進(jìn)行不同程度的調(diào)整，對(duì)社會(huì)主體產(chǎn)生生態(tài)問(wèn)題的相關(guān)行為的規(guī)范，正如亨廷頓所言：“行為可以通過(guò)指導(dǎo)、強(qiáng)制或告誡加以改變，這需要擁有實(shí)力者具有經(jīng)濟(jì)、軍事、制度、人口、政治、技術(shù)、社會(huì)或其他方面的資源?！盵8]63因此，本文所說(shuō)的生態(tài)文明制度是外生性的，是正式制度，總的來(lái)講即一種人類(lèi)為尋求人與自然和諧共生，緩和當(dāng)前日益復(fù)雜的生態(tài)問(wèn)題導(dǎo)致的種種矛盾，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)而制定的一系列環(huán)境法律、規(guī)章、條例、政策等正式制度。

(二)文化

對(duì)于“文化”一詞，從古至今的國(guó)內(nèi)外學(xué)者們均對(duì)文化進(jìn)行過(guò)解釋與定義，但由于文化本身內(nèi)涵的包容性與復(fù)雜性、歷史延續(xù)性與時(shí)代性，學(xué)者們從不同的角度、層面和側(cè)重點(diǎn)對(duì)文化所下的定義多達(dá)幾百種。本文重點(diǎn)不在于對(duì)文化定義的詳細(xì)梳理與闡釋?zhuān)瑑H將具有代表性的相關(guān)文化釋義加以整理，以便對(duì)本文所涉“文化”概念有一個(gè)較為清晰的界定。

《牛津辭典》對(duì)“文化”的解釋是：人類(lèi)能力的高度發(fā)展,借訓(xùn)練與經(jīng)驗(yàn)而促成的身心的發(fā)展、鍛煉、修養(yǎng)；或人類(lèi)社會(huì)智力發(fā)展的證據(jù)、文明,如藝術(shù)、科學(xué)等。眾多學(xué)者從廣義上對(duì)文化進(jìn)行闡釋?zhuān)J(rèn)為文化包括人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐所創(chuàng)造的全部物質(zhì)及精神財(cái)富的總和。英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒曾給文化下了一個(gè)經(jīng)典性的定義：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！盵9]

也有學(xué)者，基于前人文化定義的基礎(chǔ)上，從廣義、中義、狹義三個(gè)層面對(duì)文化進(jìn)行解釋。認(rèn)為：廣義文化與自然界相對(duì)，凡不屬于人類(lèi)創(chuàng)造之事物即不屬于文化，此種文化包含了除自然界以外的所有；中義文化觀以“精神文化”觀為核心，將物質(zhì)文化排除在外，只承認(rèn)與人的精神相關(guān)的創(chuàng)造物及其表現(xiàn)形式；狹義文化觀的核心是“觀念形態(tài)”或“意識(shí)形態(tài)”,既不是物質(zhì)文化也不是精神文化，而是與社會(huì)意識(shí)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的“社會(huì)存在”，這種“社會(huì)存在”具體化為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政治[10]。

還有學(xué)者從人對(duì)自然的適應(yīng)、人與自然的關(guān)系角度定義文化。如：余謀昌把文化歸結(jié)為人類(lèi)適應(yīng)自然的生存方式[11]；郭家驥認(rèn)為文化是一個(gè)民族對(duì)周?chē)匀画h(huán)境和社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)體系[12]；還有人認(rèn)為，文化是人類(lèi)繁衍生息的一種人的方式，是人類(lèi)與自然關(guān)系的結(jié)晶[13]。

正如亨廷頓所言，“文明與文化都涉及一個(gè)民族全面的生活方式，文明是放大了的文化，是最廣泛的文化實(shí)體”[8]24，馬林諾夫斯基認(rèn)為：“文化是指那一種傳統(tǒng)的器物，貨品，技術(shù)，思想，習(xí)慣價(jià)值而言的，這概念包容著及調(diào)節(jié)著一切社會(huì)科學(xué)……社會(huì)組織除非視作文化的一部分，實(shí)是無(wú)法了解的?！盵14]因此，廣義的文化包含物質(zhì)文化或器物文化、制度文化、精神文化，其內(nèi)涵的廣泛性是對(duì)于文化的界定，側(cè)重點(diǎn)不同，文化的含義就有所不同。如前所述，本文所講的制度是外生性的正式制度，但“外生性的博弈規(guī)則應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造內(nèi)生博弈規(guī)則的發(fā)生條件和文化氛圍”[15]，從而制度方能夠被社會(huì)普遍認(rèn)可且自我維系，制度才是最終有效的制度，而此種文化氛圍又在很大程度上和特定時(shí)空的社會(huì)文化、主流價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)。本文所強(qiáng)調(diào)的文化正是對(duì)于生態(tài)文明制度起重要影響作用的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)。因此，筆者所稱(chēng)文化是偏狹義的文化，是指生態(tài)文明制度建設(shè)語(yǔ)境下人們的思想意識(shí)、觀念、價(jià)值層面。

二、生態(tài)文明制度與文化的通約性

生態(tài)文明制度與文化因其各自的內(nèi)涵、性質(zhì)和特點(diǎn)等的不同而千差萬(wàn)別，因而兩者在一定程度上不可避免地存在背離性、沖突性與矛盾性。然而，世界是普遍聯(lián)系的，兩者作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，存在哲學(xué)命題上的通約關(guān)系，能夠相互影響、相互作用，相生相長(zhǎng)，從而在生態(tài)文明制度建設(shè)的今天值得我們對(duì)兩者之間的通約性進(jìn)行思考，以便在兩者存在通約關(guān)系的基礎(chǔ)上尋求融合的路徑，緩和兩者的矛盾與沖突，用文化支撐生態(tài)文明制度。

(一)文化是生態(tài)文明制度的內(nèi)在支撐

如前所述，生態(tài)文明制度建設(shè)是針對(duì)當(dāng)前生態(tài)環(huán)境與人類(lèi)各方面的發(fā)展而產(chǎn)生的，是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題，但由于生態(tài)文明制度建設(shè)不可避免地涉及價(jià)值取向，涉及人們的意識(shí)與觀念，同時(shí)與當(dāng)前以及今后的社會(huì)文化背景不可分割，因此生態(tài)文明制度建設(shè)也是一個(gè)文化問(wèn)題。生態(tài)文明制度的產(chǎn)生與發(fā)展有其文化背景，當(dāng)然也需要一定的文化作為支撐，文化無(wú)論是在生態(tài)文明制度的起源、發(fā)展還是落實(shí)上，都與之有密不可分的聯(lián)系和重要的作用。

1.文化影響生態(tài)文明制度的起源

生態(tài)文明制度作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定程度，注重生態(tài)保護(hù)、追求人與自然和諧共生理念的產(chǎn)物，具有一定的時(shí)代性。生態(tài)文明制度表面上是在人類(lèi)發(fā)展與自然關(guān)系日益緊張，相應(yīng)環(huán)境問(wèn)題日漸嚴(yán)重的背景之下，人們反思發(fā)展的方式和環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的原因，加之黨和國(guó)家的政策引導(dǎo)，由決策者制定環(huán)境法律、法規(guī)，出臺(tái)規(guī)章、條例等形式下產(chǎn)生的，但生態(tài)文明制度并非僅僅是時(shí)代的產(chǎn)物，它還在一定程度上具有歷史延續(xù)性，是由最初形態(tài)的環(huán)境、資源保護(hù)的律令演變而來(lái)的，而文化在其起源中的影響意義非凡。

當(dāng)前，我們建設(shè)生態(tài)文明，制定生態(tài)文明制度以促進(jìn)生態(tài)文明的良性發(fā)展，在尋求人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程中，體現(xiàn)出的和諧共生、尊重自然的理念，在古代能夠找到相關(guān)思想意識(shí)的蹤跡。原始文明時(shí)期，人類(lèi)處于對(duì)自然的蒙昧階段，因?qū)ψ匀怀绨?、敬畏，各地出現(xiàn)了大量以不同的動(dòng)植物作為圖騰崇拜的現(xiàn)象，此時(shí)人們對(duì)于自然是一種樸素的自然資源利用意識(shí)，制度層面尚未分化出來(lái)。直到農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，樸素的自然崇拜和自然資源保護(hù)理念依然存在并得到強(qiáng)化，中國(guó)古代思想家“天人合一”，對(duì)自然規(guī)律的遵守及資源保護(hù)的思想在《孟子》《荀子》《禮記》《呂氏春秋》等眾多典籍中都不鮮見(jiàn)。這一與史俱來(lái)的思想傾向由古代的思想家、政客反映到統(tǒng)治者中，就是古代有關(guān)環(huán)境保護(hù)律令的出現(xiàn)。孟子在向梁王講述利民興邦之道時(shí)提到，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入池,魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”(《孟子·梁惠王上》)，便是其體現(xiàn)。中國(guó)有記載以來(lái)的最早的以法律形式保護(hù)環(huán)境的規(guī)范，見(jiàn)于秦朝的《田律》：“春二月, 毋敢伐材木及雍堤水。不夏月, 毋敢夜草為灰，取生荔、麛卵鷇, 毋口口口口口口*此處文字在1879年出版的《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》中以方框出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)為原古籍中的缺失部分，為保證原文引用本文也采用了方框。毒魚(yú)鱉。置穽罔。到七月而縱之?！盵16]由此，與環(huán)境、生態(tài)相關(guān)的各項(xiàng)制度隨著時(shí)代的進(jìn)步逐漸發(fā)展起來(lái)。當(dāng)前的生態(tài)文明制度起源于早期統(tǒng)治者對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)所做的努力，而早期生態(tài)保護(hù)律令的出現(xiàn)是相應(yīng)時(shí)代之下人們崇拜、敬畏自然，人與自然和諧共生，“天人合一”的思想意識(shí)影響的結(jié)果。

2.文化變遷影響生態(tài)文明制度演變的方向

生態(tài)文明這一概念是在黨的十七大正式提出的，在此之前人們致力于保護(hù)生態(tài)環(huán)境而進(jìn)行的各項(xiàng)環(huán)境制度建設(shè)還不能確切地稱(chēng)之為“生態(tài)文明制度”。但如前所述，生態(tài)文明制度并非完全新生，而是早期生態(tài)環(huán)境保護(hù)演變加之時(shí)代要求發(fā)展而來(lái)，縱觀不同時(shí)代的生態(tài)相關(guān)文化以及相應(yīng)時(shí)期人們進(jìn)行的生態(tài)制度建設(shè)可以看出文化變遷對(duì)生態(tài)文明制度演變的影響。

原始社會(huì)階段，人類(lèi)對(duì)自然的作用力有限，對(duì)很多自然現(xiàn)象也缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，圖騰崇拜、自然崇拜的觀念長(zhǎng)期存在，制度層面尚未分化出來(lái)。早期農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，原始樸素的自然崇拜觀念進(jìn)一步強(qiáng)化，相應(yīng)時(shí)代下有關(guān)生態(tài)保護(hù)的正式記載開(kāi)始散見(jiàn)于一些律令中。農(nóng)業(yè)文明的進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)力逐步提高，人們對(duì)自然作用能力的提高，人們利用自然的觀念增強(qiáng)，開(kāi)始注重對(duì)大自然的能動(dòng)作用以滿足生活的需要。在這種觀念影響之下人們對(duì)待自然環(huán)境的側(cè)重點(diǎn)在于開(kāi)發(fā)與利用，加之生態(tài)環(huán)境問(wèn)題依舊不突出，相應(yīng)的環(huán)境保護(hù)制度建設(shè)進(jìn)程發(fā)展緩慢，盡管也有有關(guān)環(huán)境保護(hù)的政令出臺(tái)，但并未出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)有關(guān)環(huán)境保護(hù)的相關(guān)法律，內(nèi)容也大多停留在對(duì)自然資源保護(hù)的層面。進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和普遍應(yīng)用，環(huán)境問(wèn)題呈現(xiàn)出前所未有的嚴(yán)重性與復(fù)雜性，引起人們的關(guān)注與反思。領(lǐng)導(dǎo)階層開(kāi)始著力于用環(huán)境制度緩解環(huán)境問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外環(huán)境法律制度不斷出現(xiàn)并在相應(yīng)的文化背景影響之下從“命令—控制”型走向市場(chǎng)型和契約型。中國(guó)以1972年的環(huán)境會(huì)議為契機(jī)在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)開(kāi)始對(duì)環(huán)境問(wèn)題予以重視，并受?chē)?guó)外“命令—控制”型生態(tài)環(huán)境政策*傳統(tǒng)的“命令—控制”型政府管制工具一般是政府選擇法律或者行政的方法制定環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，限制或禁止污染，違反者將受到法律制裁。政府可選用法規(guī)與禁令，以避免或限制有害活動(dòng)。參見(jiàn)丹尼爾.F.史普博《管制與市場(chǎng)》(上海三聯(lián)書(shū)店，上海人民出版社，1999版第56頁(yè))。的影響，從1978年環(huán)境保護(hù)工作入憲、1979年《環(huán)境保護(hù)法(試行)》頒布到1989年中國(guó)第一部《環(huán)境保護(hù)法》的施行，大量環(huán)境與資源單行法出臺(tái)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)施，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)與科學(xué)發(fā)展觀念不斷強(qiáng)化，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段保護(hù)環(huán)境的市場(chǎng)型成為生態(tài)制度的發(fā)展趨勢(shì)，出現(xiàn)了排污稅費(fèi)政策和排污權(quán)交易政策。20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著環(huán)境問(wèn)題的擴(kuò)張加之公眾對(duì)環(huán)境保護(hù)要求的提高，傳統(tǒng)的環(huán)境制度不足以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)形勢(shì)的要求，契約型環(huán)境措施開(kāi)始成為環(huán)境措施中不可缺少的部分。中國(guó)在國(guó)外契約型生態(tài)環(huán)境政策*自愿環(huán)境協(xié)議(VEAS)在各國(guó)有不同的名稱(chēng)，例如又稱(chēng)為契約(cotenant)、自愿協(xié)議(VAs)、環(huán)境伙伴(EP)。一般情況下，自愿協(xié)議等同于合同。自愿性環(huán)境協(xié)議工具是指通過(guò)自愿協(xié)議的方式建立政府與企業(yè)、企業(yè)與企業(yè)間、企業(yè)與其他組織間的相互制約關(guān)系，旨在促進(jìn)企業(yè)或行業(yè)改進(jìn)其環(huán)境管理行為，改善環(huán)境質(zhì)量或提高資源的利用效率的方法或手段。參見(jiàn)肖建華《生態(tài)環(huán)境 政策工具的治道變革》(知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2009年版第27-28頁(yè))。的理論以及社會(huì)主體環(huán)境意識(shí)提高的影響下，于2003年出現(xiàn)了第一個(gè)節(jié)能自愿協(xié)議*2003年4月，濟(jì)鋼、萊鋼與山東省經(jīng)貿(mào)委簽訂了中國(guó)第一個(gè)節(jié)能自愿協(xié)議，采取國(guó)家支持地方政府與企業(yè)簽訂協(xié)議的模式，獎(jiǎng)勵(lì)和考核并存。。自2007年十七大提出生態(tài)文明并進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)以來(lái)，生態(tài)文明開(kāi)始逐步深入人心，雖然這一時(shí)期之下經(jīng)濟(jì)主義、科技主義仍然盛行，但生態(tài)環(huán)境價(jià)值觀念的影響力上升，人們更加追求以安全、舒適、健康為主導(dǎo)的環(huán)境權(quán)，典型的表現(xiàn)是近年來(lái)環(huán)境群體性事件的頻繁出現(xiàn)。此種文化影響之下的生態(tài)文明制度建設(shè)就如十八屆三、四中全會(huì)要求的那樣，生態(tài)文明制度建設(shè)成為國(guó)家發(fā)展的重要議題，生態(tài)文明制度建設(shè)更加體系化、多樣化，更加關(guān)切人與自然的關(guān)系，尋求人與自然和諧相處，更加反映人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的尊重。

因此，在人們從崇拜、敬畏自然到改造自然與征服自然再到當(dāng)前尋求人與自然和諧發(fā)展的時(shí)代下的文化變遷，對(duì)應(yīng)著人們相應(yīng)時(shí)期從幾乎單純的保護(hù)自然資源，到簡(jiǎn)單的環(huán)境污染治理與防治，到由傳統(tǒng)的“命令—控制”型環(huán)境制度走向市場(chǎng)型和契約型以及即將建立的系統(tǒng)的生態(tài)文明制度體系，反映了人們?cè)诓煌幕绊懼律鷳B(tài)文明制度逐漸向多樣化、體系化并更加注重尋求人與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展而非完全以人類(lèi)為中心的方向轉(zhuǎn)變。因此，文化變遷影響生態(tài)文明制度演變的方向。

3.文化影響生態(tài)文明制度實(shí)效的發(fā)揮

“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”[17]。已經(jīng)制定出臺(tái)的法律，只有被人們信仰才能發(fā)揮應(yīng)有的效果。同樣，生態(tài)文明制度實(shí)效的發(fā)揮也需要人們的心理認(rèn)同，即需要相應(yīng)的文化認(rèn)同。人是一種有思維的動(dòng)物，也因此而區(qū)別于其他動(dòng)物而成為“萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。人們的行為源自內(nèi)心的驅(qū)動(dòng)，有什么樣的觀念傾向便會(huì)有相應(yīng)的外在行為表現(xiàn)。生態(tài)文明制度雖然具有強(qiáng)制性，但是并不能以其強(qiáng)制性完全達(dá)到預(yù)期的效果。實(shí)踐證明，以往制定出臺(tái)的相關(guān)環(huán)境制度并非真正發(fā)揮了實(shí)際效用，很多制度流于形式，僅僅停留在紙上而未對(duì)環(huán)境污染和生態(tài)破壞的行為起到良好的規(guī)制作用。這也是中國(guó)近年來(lái)大量環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)出臺(tái)，環(huán)境卻沒(méi)有停止惡化的原因之一。外在的強(qiáng)制作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上發(fā)自內(nèi)心的行為自覺(jué)，而要將外在的生態(tài)文明制度轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)，最重要的還在于相應(yīng)意識(shí)、價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。因此，文化能有效地促進(jìn)人們對(duì)已經(jīng)制定出來(lái)的生態(tài)文明制度的認(rèn)同，從而促使生態(tài)文明制度實(shí)效的發(fā)揮。

(二)生態(tài)文明制度是文化的外在表現(xiàn)形式

當(dāng)前，人們對(duì)于人與自然以及社會(huì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系開(kāi)始進(jìn)行反思并有了一定程度的新認(rèn)識(shí)。生態(tài)價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)形式或者說(shuō)最為明顯的表現(xiàn)形式，就是生態(tài)文明制度的建設(shè)。內(nèi)在的轉(zhuǎn)變需要外部的強(qiáng)化才能更好地發(fā)揮作用。

1.生態(tài)文明制度確認(rèn)并引導(dǎo)文化觀念

雖然建設(shè)生態(tài)文明已經(jīng)成為領(lǐng)導(dǎo)階層所普遍認(rèn)同并致力行動(dòng)的共識(shí)，但畢竟生態(tài)文明中所包含的資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)、人與自然和諧發(fā)展以及綠色生產(chǎn)、綠色消費(fèi)等文化觀念并未被社會(huì)中全體甚至大多數(shù)普通民眾所接受而成為行為自覺(jué)。生態(tài)文明制度是對(duì)相關(guān)生態(tài)價(jià)值觀念的有效確認(rèn)，將國(guó)家所倡導(dǎo)的生態(tài)觀念以法律、政策等形式加以確認(rèn)，并通過(guò)強(qiáng)制性的方式在規(guī)范人們?yōu)榛蛘卟粸槟撤N行為以及承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任的同時(shí)，引導(dǎo)人們的行為傾向，從而促使人們觀念的轉(zhuǎn)變。例如2002年《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)城市供水價(jià)格改革工作的通知》的出臺(tái)，2007年12月31日《關(guān)于限制生產(chǎn)銷(xiāo)售使用塑料購(gòu)物袋的通知》的下發(fā)，2010年4月1日《限制商品過(guò)度包裝要求：食品和化妝品》的發(fā)布，在對(duì)資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)的觀念加以確認(rèn)的同時(shí)，一定程度上限制人們浪費(fèi)水資源的行為、對(duì)不達(dá)標(biāo)塑料袋的過(guò)度使用、對(duì)商品的過(guò)度包裝，以強(qiáng)制的方式促使人們思維的轉(zhuǎn)變以及行為的自覺(jué)，使在生態(tài)文明制度建設(shè)的時(shí)代背景之下的相關(guān)價(jià)值觀念更具普適性。

2.生態(tài)文明制度體現(xiàn)相關(guān)的文化沖突

馬克思在解釋社會(huì)和制度變遷時(shí)曾提到階級(jí)沖突理論，該理論闡述了不同經(jīng)濟(jì)階層之間關(guān)于利益和資本的不可調(diào)和的矛盾，并指出這個(gè)矛盾將會(huì)導(dǎo)致一場(chǎng)根本性的社會(huì)革命[18]。因此，制度變遷往往是內(nèi)部矛盾外化的表現(xiàn)。中國(guó)當(dāng)前的生態(tài)文明制度建設(shè)雖沒(méi)有上述社會(huì)革命性質(zhì)的強(qiáng)度，但外在主動(dòng)的制度構(gòu)建與變革也是內(nèi)部相應(yīng)矛盾的體現(xiàn)。生態(tài)問(wèn)題由人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與自然生態(tài)保護(hù)的關(guān)系引起，其中包含人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。在上述關(guān)系之中包含了不同的主體，各主體之間的利益訴求不同導(dǎo)致出現(xiàn)不可避免的重重矛盾，反映到文化層面則是種種文化沖突。文化沖突隨著社會(huì)的變化處于不斷變化之中，隨著社會(huì)和環(huán)境問(wèn)題的日益多樣化也更加復(fù)雜。因此，對(duì)生態(tài)文明制度建設(shè)在很大程度上是針對(duì)由于上述文化沖突所反映到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)的問(wèn)題所做的努力，不論是已經(jīng)建設(shè)的生態(tài)文明制度還是在今后即將致力于的建設(shè)側(cè)重點(diǎn)，都是針對(duì)相應(yīng)問(wèn)題最為突出也即文化沖突最為明顯的方面。例如十八屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)的,建立健全自然資源產(chǎn)權(quán)法律制度，完善國(guó)土空間開(kāi)發(fā)保護(hù)方面的法律制度，制定完善生態(tài)補(bǔ)償和土壤、水、大氣污染防治及海洋生態(tài)環(huán)境保護(hù)等法律法規(guī)等,都具有較強(qiáng)的針對(duì)性。透過(guò)對(duì)生態(tài)文明制度的了解，能夠反映隱含于其中的文化沖突。因此，在一定程度上，生態(tài)文明制度體現(xiàn)出相關(guān)的文化沖突。

3.生態(tài)文明制度衡平多樣沖突的文化

如前所述，社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的整體，主體的不同、利益訴求的不同總是不可避免地蘊(yùn)含著不同層次的矛盾與沖突，社會(huì)是一個(gè)矛盾體。生態(tài)文明制度建設(shè)不僅僅是社會(huì)問(wèn)題，環(huán)境問(wèn)題，也是文化問(wèn)題，因而其中蘊(yùn)含著的不同的文化沖突需要加以調(diào)和。生態(tài)文明制度建設(shè)通過(guò)相關(guān)環(huán)境法律、法規(guī)、條例、政策的出臺(tái)，以其所具有的獨(dú)特強(qiáng)制作用對(duì)社會(huì)中的各個(gè)主體進(jìn)行行為的規(guī)制與思想上的引導(dǎo)，從而促使人們不同形態(tài)價(jià)值觀念與意識(shí)的轉(zhuǎn)變，使之與生態(tài)文明背景之下的價(jià)值觀念更加契合，在對(duì)各項(xiàng)利益沖突進(jìn)行平衡的同時(shí)，衡平多樣沖突的文化。如20世紀(jì)80年代中期，中國(guó)一些城市環(huán)保部門(mén)開(kāi)始探索實(shí)施排污許可證這一基本環(huán)境管理制度，在排污申報(bào)登記的基礎(chǔ)上向企業(yè)發(fā)放水污染物排放許可證。此后一系列水污染物排放的相關(guān)辦法、條例、單行法出臺(tái)，對(duì)排污行為進(jìn)行規(guī)范，從而在對(duì)環(huán)境污染實(shí)行一般禁止的基礎(chǔ)上實(shí)行部分開(kāi)放，既考慮到作為理性經(jīng)濟(jì)人的企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又兼顧了避免企業(yè)毫無(wú)顧忌地排污所帶來(lái)的公共利益損害，從而實(shí)現(xiàn)公共利益與個(gè)人利益之下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀、科技主義與可持續(xù)發(fā)展觀念的協(xié)調(diào)，促進(jìn)相互沖突的文化在可調(diào)和的范圍內(nèi)共存并達(dá)到一定的衡平。

三、生態(tài)文明制度與文化的融合

生態(tài)文明制度，不論是已經(jīng)建成的還是將要建設(shè)的，均需人們內(nèi)心的信仰與認(rèn)同方能將外在的規(guī)制轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自我驅(qū)動(dòng)。隨著環(huán)境問(wèn)題的日益復(fù)雜與突出，從近來(lái)大量的針對(duì)環(huán)境的法律、法規(guī)、政策、條令的不斷出臺(tái)即可看出中國(guó)針對(duì)發(fā)展與生態(tài)之沖突所做的努力。然而，生態(tài)文明制度的建立并不代表相應(yīng)預(yù)期效果的發(fā)揮。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們逐漸形成了潛在的心理認(rèn)同，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)靠市場(chǎng)，環(huán)?？空?。民眾早已對(duì)政府產(chǎn)生了依賴，認(rèn)為環(huán)境問(wèn)題理應(yīng)由政府解決，而環(huán)境狀況的惡化除了看得見(jiàn)的可以苛責(zé)的相關(guān)企業(yè)與污染主體之外也會(huì)不自覺(jué)地歸因于政府。處于社會(huì)底層的普通民眾卻缺乏應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題時(shí)在思想上、行為上的主動(dòng)性。雖然近年來(lái)人們的環(huán)保意識(shí)普遍增強(qiáng)，但這種意識(shí)僅停留在人們知道要保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的層面，沒(méi)有形成行為自覺(jué)，尤其是涉及到自身利益的時(shí)候。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密所述：“中國(guó)商人和制造者，對(duì)于高工資、提高物價(jià)，從而減少國(guó)內(nèi)外銷(xiāo)路的惡果大發(fā)牢騷；但對(duì)于高利潤(rùn)的惡果，他們卻只字不談。關(guān)于由自己得利而產(chǎn)生的惡果，他們保持沉默。他們只對(duì)由他人得利而產(chǎn)生的惡果大喊大叫?！盵19]這種描述在中國(guó)民眾身上同樣適用，環(huán)境保護(hù)意識(shí)與行為一旦涉及到自身利益往往自動(dòng)淡漠。對(duì)于生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，建設(shè)生態(tài)文明不能僅僅止于知道，而應(yīng)該從內(nèi)心加以認(rèn)同并轉(zhuǎn)向行為上的自覺(jué)。生態(tài)文明制度建設(shè)絕不能僅僅止于制度層面，應(yīng)對(duì)文化因素加以考量，并將其根植于相應(yīng)的文化，尋求生態(tài)文明制度與文化融合的路徑，用文化支撐生態(tài)文明制度，提高生態(tài)文明制度與文化的契合性，而前述生態(tài)文明制度與文化的通約性為兩者的融合提供了可能。

(一)生態(tài)文明制度要與文化背景相結(jié)合

當(dāng)前，進(jìn)行生態(tài)文明制度建設(shè)，用制度尤其是嚴(yán)格的法律制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境是時(shí)代背景下建設(shè)生態(tài)文明的重要舉措。然而，生態(tài)文明制度建設(shè)的背后是中國(guó)不同地區(qū)、不同發(fā)展程度以及社會(huì)狀況之下的文化形態(tài)。不同地區(qū)文化形態(tài)之下人們對(duì)于生態(tài)文明制度建設(shè)的理解和接受程度不同，也同樣影響應(yīng)建立和即將出臺(tái)的生態(tài)文明制度，因此生態(tài)文明制度的建設(shè)應(yīng)當(dāng)注重對(duì)當(dāng)?shù)匚幕尘暗目剂?。近年?lái)中國(guó)東部地區(qū)頻繁發(fā)生環(huán)境群體性事件背景之下，人們對(duì)于一些環(huán)境污染、生態(tài)破壞嚴(yán)重的企業(yè)、項(xiàng)目的反對(duì)以及對(duì)決策政府的抗?fàn)庴w現(xiàn)出人們對(duì)環(huán)境權(quán)益要求的提高，對(duì)環(huán)保責(zé)任感的增強(qiáng)，與之相應(yīng)的，對(duì)生態(tài)文明制度的建設(shè)就應(yīng)當(dāng)更加注重公開(kāi)透明、公眾參與，聽(tīng)取并恰當(dāng)采納公眾的意見(jiàn)，使生態(tài)文明制度與當(dāng)前的文化形態(tài)更加契合。生態(tài)文明制度針對(duì)社會(huì)環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題制定而成對(duì)人們的行為進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)制，但這一過(guò)程不能偏離其所應(yīng)適用的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景，尤其是能夠直接影響人們行為的文化背景。要用文化支撐生態(tài)文明制度建設(shè)，那么生態(tài)文明制度的建設(shè)就必須要考慮不同地區(qū)的文化背景。

(二)生態(tài)文明制度需要相應(yīng)文化的引領(lǐng)

蘇力在分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成中的犯罪時(shí)提到，“一般說(shuō)來(lái)，處于陌生環(huán)境的個(gè)人對(duì)他人以及周?chē)沫h(huán)境都無(wú)法產(chǎn)生一種切身的責(zé)任感和道義感，這就使他或她更易于從事一些在家鄉(xiāng)或熟悉的環(huán)境中所不為的行為”[20]，此種現(xiàn)象對(duì)于環(huán)境保護(hù)同樣適用。人們往往更傾向于對(duì)自己長(zhǎng)期所處的環(huán)境有更多的愛(ài)惜，對(duì)遠(yuǎn)離自己的環(huán)境問(wèn)題卻趨于放任。外在的行動(dòng)源于內(nèi)心的趨向，建設(shè)生態(tài)文明制度需要讓生態(tài)價(jià)值觀念真正在人們內(nèi)心生根發(fā)芽，使社會(huì)不同階層的人認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境的重要性，生態(tài)環(huán)境不僅僅是自己生活的周?chē)ㄋ腥祟?lèi)賴以生存的自然界，從而喚起人們心底里更多的愛(ài)惜，使對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)成為人們行為的自覺(jué)。

最重要也最為有效的就是在進(jìn)行生態(tài)文明制度建設(shè)的同時(shí)，對(duì)社會(huì)主體進(jìn)行生態(tài)意識(shí)教育。不僅僅是通過(guò)學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，也應(yīng)當(dāng)包括對(duì)處于決策制定階層的領(lǐng)導(dǎo)者們，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及環(huán)境問(wèn)題都有重要影響作用的企業(yè)，對(duì)處于社會(huì)基層卻是社會(huì)基礎(chǔ)的普通民眾進(jìn)行不同形式的宣傳教育，使得不管是個(gè)人生活，還是政府基于政績(jī)所做的決定、企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都把生態(tài)環(huán)境作為考量的重要因素，從而在社會(huì)中時(shí)時(shí)處處都能找到適合自己的實(shí)踐。此外，還應(yīng)當(dāng)對(duì)已經(jīng)建成的生態(tài)文明制度開(kāi)展宣傳教育，使民眾及時(shí)了解生態(tài)文明制度建設(shè)的基本動(dòng)向，促進(jìn)人們將生態(tài)價(jià)值觀念與生態(tài)文明制度更好地契合，從而轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)以此規(guī)范自己的生活和生產(chǎn)活動(dòng)。

(三)生態(tài)文明制度建設(shè)要注重文化沖突的融合

生態(tài)文明制度本身就是為了應(yīng)對(duì)生態(tài)保護(hù)與發(fā)展之間的矛盾而采取的應(yīng)對(duì)措施，而在生態(tài)保護(hù)與發(fā)展之間又存在許多形態(tài)的矛盾，從而引發(fā)一系列的環(huán)境及社會(huì)問(wèn)題。典型的沖突表現(xiàn)是近年來(lái)頻發(fā)的環(huán)境群體性事件。環(huán)境群體性事件的頻發(fā)絕不單單是環(huán)境和社會(huì)問(wèn)題，其中追根溯源往往是文化沖突的集中表現(xiàn)。當(dāng)前進(jìn)行生態(tài)文明制度建設(shè)涉及到的文化沖突主要包括：經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀與生態(tài)觀念、科技主義與人文主義、整體主義與個(gè)人主義、環(huán)境正義與經(jīng)濟(jì)正義等。復(fù)雜的文化沖突影響人們的外在行為，影響生態(tài)文明建設(shè)更影響生態(tài)文明制度的建設(shè)。因此，在進(jìn)行生態(tài)文明制度建設(shè)的同時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮不同形態(tài)的文化沖突，將各種文化沖突進(jìn)行融合才能使生態(tài)文明制度更加具有社會(huì)契合性，從而使融合之后的文化形態(tài)更加與生態(tài)文明制度的內(nèi)在要求相融洽，促進(jìn)文化對(duì)生態(tài)文明制度建設(shè)的支撐。

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Technology,Ganzhou341000,P.R.China)

(責(zé)任編輯胡志平)

Commensurability and integration of ecological civilization system and culture

XU Zhonglin, CUI Nana

(SchoolofHumanityandLaw,JiangxiUniversityofScienceand

Ecological civilization system and culture are commensurable because of their interaction. Culture is the internal support of ecological civilization system which influences the origin, evolution and effectiveness on the ecological civilization system. Ecological civilization system is the external manifestation of culture which reflects and balances diverse cultural conflict. The effectiveness of the ecological civilization system to play needs the integration between it and cultural and commensurability provides precondition for their integration. Analyzing the commensurability between ecological civilization system and culture can help us to seek paths for their integration in order to improve the culturally appropriate of current ecological civilization system and facilitate it more effectively.

ecological civilization system; culture; ecological environment; commensurability; integration

10.11835/j.issn.1008-5831.2016.04.016

歡迎按以下格式引用：徐忠麟,崔娜娜.生態(tài)文明制度與文化的通約與融合[J].重慶大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2016(4):133-139.

Format: XU Zhonglin,CUI Nana.Commensurability and integration of ecological civilization system and culture[J].Journal of Chongqing University( Social Science Edition),2016(4):133-139.

2016-05-11

2015年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“社會(huì)資本理論視域下的環(huán)境法治績(jī)效解釋研究”(15XFX020)；2013年江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“基于生態(tài)安全格局的區(qū)域環(huán)境立法協(xié)同研究”(13FX01)；江西省研究生創(chuàng)新專(zhuān)項(xiàng)資金項(xiàng)目“文化視角下的生態(tài)文明制度建設(shè)”( YC2014-S376)

徐忠麟(1974-)，男，江西樟樹(shù)人，江西理工大學(xué)文法學(xué)院教授，博士，主要從事生態(tài)文明與法治、社會(huì)治理與法制研究；崔娜娜(1989-)女 ，山東德州人，江西理工大學(xué)文法學(xué)院碩士研究生，主要從事社會(huì)治理與法制研究。

D922.69

A

1008-5831(2016)04-0133-07