■陳萬(wàn)球 曾蓉茜

中國(guó)傳統(tǒng)建筑工程的美學(xué)意蘊(yùn)

■陳萬(wàn)球 曾蓉茜

中國(guó)傳統(tǒng)建筑工程是一部“土木寫(xiě)就的史書(shū)”，凝聚了我們成千上萬(wàn)華夏子民的文化基因，是我們民族精魂的物化形態(tài)。它既迥異于西方傳統(tǒng)建筑，又與現(xiàn)代建筑不同日而語(yǔ)，在理性與浪漫的交織中不斷發(fā)展著，以其獨(dú)有的特色和美學(xué)意蘊(yùn)在古老而悠遠(yuǎn)的東方大地上映射出浩瀚雄偉的光輝。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑工程；理性；浪漫；美學(xué)意蘊(yùn)

建筑作為一種客觀的巨大的造型存在，一種人們生活中不可須臾或缺的空間環(huán)境，它必然成為與人的情感關(guān)系最密切的審美對(duì)象之一。幾乎每一個(gè)人都要對(duì)建筑進(jìn)行審美關(guān)照。［1］3源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展與沉淀，在古老的神州大地上留下了無(wú)比豐富燦爛的建筑文化遺產(chǎn)，是我們民族精魂的物化形態(tài)，是成千上萬(wàn)華夏子民文化基因在大地上的融合與營(yíng)構(gòu)。翻閱古代建筑工程，從威嚴(yán)輝煌的宮殿到簡(jiǎn)單樸素的民宅，從肅然靜穆的塔寺、壇廟到愉悅靈活的園林，都能從中感覺(jué)到醇厚的藝術(shù)美學(xué)意蘊(yùn)。作為世界三大建筑體系之一的中國(guó)建筑以其獨(dú)有的特色和美學(xué)風(fēng)韻在世界建筑百花園中獨(dú)樹(shù)一幟，在理性與浪漫的交織中熠熠生輝。

一、獨(dú)特風(fēng)骨的東方理性之美

自古以來(lái)，中華民族就是一個(gè)理性的民族。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明鑄就了中國(guó)人民腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)精神?！皩?shí)用的”“理智的”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)了重要地位。實(shí)用精神與理性精神成為中華民族的傳統(tǒng)精神，其在建筑上的審美表現(xiàn)，便是一種由理性主義精神造就的獨(dú)特風(fēng)骨的一種東方理性美。

（一）倫理理性之美

中國(guó)傳統(tǒng)“禮制”思想使得社會(huì)生活中的宗法關(guān)系表現(xiàn)得非常典型，并隨著其理論化產(chǎn)物儒學(xué)的出現(xiàn)，其成為一種占支配地位的觀念形態(tài)。而儒家把“禮”視為維系天地人倫和宇宙秩序的法則，滲入到政治、文化、社會(huì)、家族及人類(lèi)衣食住行的各個(gè)方面。建筑工程作為傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，作為與人類(lèi)生產(chǎn)生活密切相關(guān)的客觀存在，其審美表現(xiàn)首先體現(xiàn)的便是在古代壁壘森嚴(yán)的等級(jí)制度下及傳統(tǒng)“禮制”規(guī)約下的一種規(guī)劃嚴(yán)整的倫理秩序?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“夫宅者，乃陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模。”可以說(shuō)中國(guó)建筑是一部展開(kāi)于東方大地的倫理學(xué)鴻篇巨制。［2］61

首先，中國(guó)傳統(tǒng)建筑工程大到城市的規(guī)劃與布局，小到宮殿、壇廟、民宅等單體建筑工程的建造，甚至是建筑物局部構(gòu)件的安排，都體現(xiàn)出濃厚的倫理理性之美。《考工記》有云：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)。國(guó)中九經(jīng)、九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！边@是中國(guó)古代城市規(guī)劃建設(shè)的基本模式。其中皇家宮殿及傳統(tǒng)的四合院是中國(guó)傳統(tǒng)建筑工程倫理理性美體現(xiàn)最為集中別致的地方。宮殿建筑中“尊王以重威，明倫以示禮”始終是其布局嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)范。四合院順院落縱深方向布置，以正廳為中心，沿中軸有序組織，并采取正房、廂房、倒座分別為長(zhǎng)者、晚輩及客人所用的布局方式，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼有序、男女有別、主仆有規(guī)的倫理秩序。《荀子·君子篇》曰：“貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長(zhǎng)幼有序，則事業(yè)捷成而有所休?！眰鹘y(tǒng)建筑注重不同功能和居住活動(dòng)的秩序，嚴(yán)格有序地進(jìn)行空間組合，形成明確的功能分區(qū)布局。

其次，在單體建筑中，根據(jù)不同的等級(jí)，構(gòu)成不同的體量和高度。如唐代《營(yíng)繕令》規(guī)定：“三品以上堂舍不得過(guò)五間九架，廳廈兩頭，門(mén)屋不得過(guò)三間五架；四、五品堂舍不得過(guò)五間七架，門(mén)屋不得過(guò)三間兩架；六、七品以下堂舍不得過(guò)三間五架，門(mén)屋不得過(guò)一間兩架?！边@種嚴(yán)格的等級(jí)制度的規(guī)定，是尊卑等級(jí)、禮法制度和倫理規(guī)范的具體表現(xiàn)。墨子曰：“宮墻之高，足以別男女之禮。”

再次，建筑局部構(gòu)件也不同程度地體現(xiàn)了建筑的倫理等級(jí)秩序之美。其中尤以屋頂和斗拱最為突出。屋頂往往是給人印象最為直接和深刻的地方，而“斗拱是中國(guó)封建社會(huì)倫理品味、等級(jí)觀念在建筑文化中的象征”。［3］40不同形制的屋頂，是不同等級(jí)倫理品味的體現(xiàn)。屋頂從最高形制到最低形制依次為廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、卷棚等等，形成了完整的等級(jí)序列，同時(shí)也是對(duì)建筑的倫理等級(jí)最有效的區(qū)分。另外，多種多樣形制的屋頂，琳瑯滿(mǎn)目，風(fēng)姿各異，構(gòu)成完美的序列，彈奏出美妙的旋律，在規(guī)整嚴(yán)明的理性色彩之中透露出靈動(dòng)活躍之氛圍。而斗拱，“從某種程度上可以說(shuō)是統(tǒng)治者和權(quán)貴們的‘私有物’，是等級(jí)、地位、身份的一種建筑文化符號(hào)”。［3］40它只有在等級(jí)較高的建筑物上才出現(xiàn)。在審美功能上，斗拱結(jié)構(gòu)錯(cuò)落有致，邏輯分明，具有濃厚的理性之美，象征著中國(guó)傳統(tǒng)建筑的精神和氣質(zhì)，也是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。

最后，在建筑材料和裝飾上，也有不同的等級(jí)規(guī)定。宋《營(yíng)造法式》規(guī)定：“凡構(gòu)屋之制，皆以材為祖。材有八等，度屋之大小因而用之。”［4］“殿堂規(guī)定用一至五等材，廳堂規(guī)定用三至六等材，余屋據(jù)推斷是用三至七等材”。［5］清《工部工程做法則例》也規(guī)定全部建筑為二十三種大式的和四種小式的具體房屋。在裝飾理性上，對(duì)房梁屋瓦、雕刻裝飾、色彩搭配等都有嚴(yán)格的規(guī)定。這都是倫理、理性觀念在建筑文化上的體現(xiàn)，是建筑美學(xué)在建筑哲學(xué)上的升華。

（二）空間對(duì)稱(chēng)之美

“‘中’是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的美學(xué)性格之一。中國(guó)古代建筑的美學(xué)特征中，尤以按‘中軸’對(duì)稱(chēng)均齊的建筑美為突出特點(diǎn)，被稱(chēng)為‘中國(guó)式的建筑美’?！保?］在儒家“尚中貴和”思想和傳統(tǒng)“禮制”思想的熏陶下，人們對(duì)“居中”“尚中”的建筑空間文化意識(shí)的崇尚也是當(dāng)時(shí)政治倫理體制的一種表現(xiàn)?！秴问洗呵铩吩疲骸肮胖跽?，擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮，擇宮之中而立廟?！薄盾髯印ご舐浴氛f(shuō)：“王者必居天下之中，禮也?！痹谖逍袑W(xué)說(shuō)中，“東、南、西、北、中”的方位中，“中”是最為尊貴的，稱(chēng)之“中央”。

明清故宮是傳統(tǒng)禮制思想最為集中的地方，可謂是“擇中”立宮最為典型的象征。南北取直、中軸對(duì)稱(chēng)、排列有序、等級(jí)分明，反映出一種井井有條、莊嚴(yán)肅穆的美學(xué)情調(diào)。其主軸線(xiàn)與城市軸線(xiàn)相重合，等級(jí)最尊的太和殿位于正中，其他的宮殿按照倫理禮制秩序圍繞著太和殿依次排開(kāi)，左祖右社、前朝后寢、三朝五門(mén)。這不僅體現(xiàn)了一整套的禮制要求，而且形成一個(gè)鮮明的中軸序列，極為壯觀。其莊嚴(yán)浩瀚、井然有序的布局，以及形式上的雄偉壯麗，堪稱(chēng)是古代建筑工程之中震撼世人的杰作，達(dá)到了實(shí)用、認(rèn)知與審美的高度和諧統(tǒng)一。

除了威嚴(yán)莊重的皇家宮殿之外，樸素簡(jiǎn)潔的民宅小院同樣如此，其規(guī)劃布局也嚴(yán)格遵從中軸對(duì)稱(chēng)的格局。其主體圍繞內(nèi)院而立，內(nèi)院位于正中，正房對(duì)應(yīng)中軸線(xiàn)，兩側(cè)廂房相對(duì)而立。這種秩序井然、尊卑有序的對(duì)稱(chēng)格局是傳統(tǒng)“禮制”思想物化的形態(tài)。立足高處，放眼望去，從規(guī)模巨大的城市布局到莊嚴(yán)宏偉的皇家宮殿，再到簡(jiǎn)單質(zhì)樸的民宅院落，無(wú)一不滲透著“禮”的倫理品格和美學(xué)感受，在理性之美的照耀下大放異彩。

（三）數(shù)理理性之美

古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“數(shù)”是萬(wàn)物的本源，萬(wàn)物按照一定的數(shù)量比例構(gòu)成和諧的秩序。因此，他把數(shù)量的和諧關(guān)系視為美的基礎(chǔ)，主張美是“和諧與比例”。希臘雕刻家波里克勒特也說(shuō)過(guò)：“成功要依靠許多數(shù)的關(guān)系，而任何一個(gè)細(xì)節(jié)都是有意義的”，比例與尺度，就是這種數(shù)的關(guān)系。［7］中國(guó)傳統(tǒng)建筑工程十分注重“數(shù)”的和諧。從建筑組群、建筑個(gè)體，到建筑的局部構(gòu)件都具有不同比例和尺度的規(guī)定?！犊脊び洝罚骸巴鯇m門(mén)阿之制五雉，宮隅之制七雉，城隅之制九雉，經(jīng)涂九軌，環(huán)涂七軌，野涂五軌。”王城、諸侯城及士大夫城的城墻高度和道路的寬度都是不同的，分為九、七、五等?！抖Y記》中：“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺?！庇纱丝梢钥闯?，“九”是最高等級(jí)的數(shù)字，只有天子才能使用與“九”有關(guān)的數(shù)，其他等級(jí)按照以二為公差的序列遞增或遞減。這也是一種以王權(quán)為至尊的“禮”的倫理體現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)政治倫理思想下的產(chǎn)物。

并且《考工記》中規(guī)定：“各類(lèi)器物的造型，大都取3或3：2的基本模數(shù)，其他與建筑有關(guān)的尺度也都與3、2有關(guān)，因?yàn)?：2接近黃金比例，是公認(rèn)為美的比例的最佳簡(jiǎn)化數(shù)字。”［8］后世有關(guān)建筑比例大小或尺寸的設(shè)計(jì)安排，大都沿用3：2的尺度。幾乎所有的建筑師和藝術(shù)家都認(rèn)為，比例是十分重要的，某一物的造型，無(wú)論其整體還是局部，只有找到了協(xié)調(diào)的比值關(guān)系時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)美，才能達(dá)到和諧與統(tǒng)一，才能在審美上令人感到愉悅。正如英國(guó)美學(xué)家夏夫茲博里所說(shuō)的：“凡是美的都是和諧的和比例合度的，凡是和諧的和比例合度的就是真的，凡是既美又真的也就在結(jié)果上是愉快的和善的?！保?］

（四）世俗理性之美

自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑工程便有著“重生知禮”的現(xiàn)世精神?？鬃釉唬骸拔粗赡芩?？”“未能事人，焉能事鬼？”重視人及世俗生活可謂是中國(guó)自古以來(lái)的傳統(tǒng)。在生存論哲學(xué)中，“人作為‘在世之在’，首先生存著。在生存中，人相對(duì)于周?chē)澜绲年P(guān)系首先是一種意義關(guān)系，而不僅僅是一種抽象的求知關(guān)系。作為人的生存方式之一的審美，其秘密只能從人的生存中加以破解。”［10］因此作為與人的情感和審美關(guān)照最為密切的建筑，首先必定考慮主體人及其現(xiàn)世人生。建筑最開(kāi)始是以遮蔽性和標(biāo)識(shí)性為作用的，以滿(mǎn)足人的實(shí)用之需?！爸袊?guó)傳統(tǒng)建筑，相當(dāng)?shù)湫偷刎瀼刂鴮?shí)用理性的精神，在幾千年的建筑歷史中，與西方建筑是明顯不同的，如果說(shuō)西方建筑是體現(xiàn)著科學(xué)的‘純粹理性’精神，則中國(guó)傳統(tǒng)建筑則是洋溢著濃厚的民族氣息的‘實(shí)踐理性’精神。”［2］64“西方人在建筑上重視創(chuàng)造一個(gè)長(zhǎng)久性的環(huán)境，中國(guó)人卻著眼于建立當(dāng)代的天地”，［11］24“不求原物之長(zhǎng)存”，活在當(dāng)下，注重眼前生活。正如明代造園學(xué)家計(jì)成所說(shuō)：“物可傳至千年，人生卻不過(guò)百歲?！比撕臀锏膲勖兄薮蟛顒e，人類(lèi)所創(chuàng)造的物質(zhì)環(huán)境應(yīng)以適合并滿(mǎn)足其現(xiàn)世所需要的范疇為尺度。

與西方建筑相比，中國(guó)傳統(tǒng)建筑工程“重生知禮”現(xiàn)世精神的另一個(gè)美學(xué)表現(xiàn)是重人倫而“淡于宗教”。中國(guó)傳統(tǒng)建筑工程無(wú)論是從組群布局、單體建筑，抑或是室內(nèi)設(shè)計(jì)和規(guī)劃都體現(xiàn)出鮮明的入世特點(diǎn)。首先，從建筑材料上看，中國(guó)傳統(tǒng)建筑主要以木為材，而木的自然屬性是植物，具有親和的生命情感，與人和大自然休戚相關(guān)，一脈相連。而西方的石材建筑本身的質(zhì)地與自然形態(tài)決定了其力度感、沉重感和剛性感，在某種程度上營(yíng)造出一種對(duì)自然的抗拒之力。其次，從建筑理念上來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)建筑工程注重“以人為尺度”，而西方傳統(tǒng)建筑注重“神的尺度”。中國(guó)自古受儒家正統(tǒng)思想的影響，其建筑多體現(xiàn)的是中國(guó)儒家政治思想及倫理文化，推崇的是“宮本位”以及以王權(quán)為至尊的社會(huì)。但是其圍繞的主體始終是“人”，富有現(xiàn)世人情的倫理美感。而西方根深蒂固的宗教思想，認(rèn)為神是一切的主宰，其建筑多追求體量的高大，直沖云霄，輪廓分明，造型剛重，營(yíng)造出一種幽閉的空間氛圍，刻畫(huà)出建筑尤其是單體建筑的重量感、體積感與力度感，令人望而生畏?！拔覀凅@嘆古希臘建筑那種‘高貴的單純，靜穆的偉大’，這種陽(yáng)剛氣十足的美，一旦離開(kāi)了神性的‘熔裁’，是無(wú)法建構(gòu)的?！保?2］202盡管中國(guó)傳統(tǒng)建筑在體量上也追求“大”，但其是以群體組合的連續(xù)來(lái)突出其“博大”的，它注重整體與部分、人與自然的和諧統(tǒng)一。無(wú)論是威嚴(yán)的皇家宮殿、浪漫的古典園林還是清簡(jiǎn)的民宅小院，都極度富有現(xiàn)世世俗生活氛圍。

（五）技術(shù)理性之美

建筑不僅是人類(lèi)全部文化的一個(gè)組成部分，更是全部文化的高度集中。某一時(shí)代整個(gè)社會(huì)傾全力去建造有代表性的一些重大建筑物，必然反映出當(dāng)時(shí)最高的科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)和水平。［11］17中國(guó)建筑是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)，集科學(xué)性、藝術(shù)性與創(chuàng)造性于一體，不僅是勞動(dòng)人民智慧與血汗的結(jié)晶，更是中國(guó)古代發(fā)達(dá)的建筑技術(shù)的集中體現(xiàn)。無(wú)論是秦磚漢瓦、隋唐塔寺，還是明清故宮、園林苑囿等等，都在一定程度上凝聚著勞動(dòng)人民的藝術(shù)構(gòu)思和技術(shù)成就。

最能體現(xiàn)中國(guó)古代建筑技術(shù)和藝術(shù)構(gòu)思的是其獨(dú)特的木架構(gòu)體系。一座單體建筑，主要是由屋頂、屋身和臺(tái)基組成。而在這三部分中，又以屋頂最為醒目和突出，尤其是中國(guó)飛檐反宇式的大屋頂，堪稱(chēng)偉大的杰作?！对?shī)經(jīng)》中有云：“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛”，形容中國(guó)的大屋頂如鳥(niǎo)張開(kāi)的雙翅，輕盈而俏麗，剛勁而雄渾。在受當(dāng)時(shí)自然環(huán)境、材料、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等條件制約的情況下，中國(guó)古代人民能創(chuàng)造出如此優(yōu)美而高端的飛檐反宇形式的大屋頂，從某種程度上可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合，是技術(shù)在形式美中的完美體現(xiàn)。另外，這種屋頂形制除了形式美以外，其功能美也不容小覷?？梢哉f(shuō)在當(dāng)時(shí)，形式美與功能美在技術(shù)層面上達(dá)到了統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)建筑不僅造型優(yōu)美、形式多樣，而且功能齊全，在滿(mǎn)足人們審美需求的同時(shí)，也能適應(yīng)人們的實(shí)用需要。如飛檐翹角的大屋頂，既能加強(qiáng)室內(nèi)的采光，而且能將雨水順利排出屋檐之外。此外，其陡峭的坡度還有利于減少橫向的風(fēng)壓。

另外，由于我國(guó)古代建造各種房屋的主要材料結(jié)構(gòu)方式是木結(jié)構(gòu)，在長(zhǎng)期實(shí)踐中，我國(guó)對(duì)木材的選擇、培植、采伐、加工、防護(hù)等一系列環(huán)節(jié)，均積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。在應(yīng)用木材并組合為結(jié)構(gòu)的技術(shù)水平上，可以說(shuō)，無(wú)論在高度、跨度以及解決抗風(fēng)、抗震的穩(wěn)定問(wèn)題上都達(dá)到了古代世界的先進(jìn)水平。［13］如山西的應(yīng)縣木塔，這座世界上現(xiàn)存年代最久，造型最高大的木構(gòu)式建筑，從上至下，使用全榫卯技術(shù)，沒(méi)有一根釘，其結(jié)構(gòu)之曼妙，邏輯之嚴(yán)密，令人稱(chēng)奇，是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的高度表達(dá)。并且，對(duì)于在時(shí)間長(zhǎng)河中，經(jīng)歷了數(shù)世紀(jì)之久的傳統(tǒng)建筑來(lái)說(shuō)，也是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑技術(shù)的一種反映。這些都充分體現(xiàn)了技術(shù)理性之美。

在審美上，木架構(gòu)體系給傳統(tǒng)建筑工程蒙上了一層獨(dú)有的美學(xué)情調(diào)，熟軟輕盈的木質(zhì)、婉轉(zhuǎn)流動(dòng)的線(xiàn)條、清新柔和的輪廓，給人一種溫暖、親切的美學(xué)感受。飛檐畫(huà)棟、翹指藍(lán)空、風(fēng)格獨(dú)特的藝術(shù)造型又突顯了中國(guó)古代建筑技術(shù)的高超，充分體現(xiàn)了其以線(xiàn)造型，以木傳情的美學(xué)意蘊(yùn)。

二、風(fēng)姿綺麗的古典浪漫之美

中國(guó)古代建筑的群體大到城市小到住宅，其布局大都是嚴(yán)格而規(guī)整的，反映了中國(guó)古代封建禮制規(guī)范的威嚴(yán)，但作為與之抗衡和互補(bǔ)，中國(guó)古代另一種藝術(shù)形式——園林則極盡自由變化，形成了一種完全不同的藝術(shù)格局。［1］105-107其天人合一的時(shí)空意念、愉悅靈活的節(jié)奏韻律及浪漫含蓄的主題意境，營(yíng)構(gòu)出中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑獨(dú)特而浪漫的美學(xué)風(fēng)味，引領(lǐng)人們走進(jìn)浪漫清幽的山水畫(huà)，令人怦然心動(dòng)，流連忘返。

（一）天人合一的時(shí)空意念

自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化便認(rèn)為，“天”與“人”是不能分離的，是相互依存、相互影響、相應(yīng)相通的。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼J(rèn)為人與宇宙自然在本質(zhì)上應(yīng)是和諧一致的。在中國(guó)建筑文化意識(shí)中，向來(lái)是把建筑看作是自然環(huán)境的有機(jī)構(gòu)成，追求建筑與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。英國(guó)李約瑟博士也曾提到：“中國(guó)人在一切其他表達(dá)思想的領(lǐng)域中，從沒(méi)有像在建筑中這樣忠實(shí)地體現(xiàn)他們的偉大原則，即人不可被看做是和自然界分離的，人不能從社會(huì)的人中隔離出來(lái)。”［14］這充分體現(xiàn)了中國(guó)自古以來(lái)親近自然、崇尚自然的理想。

我國(guó)古代偉大的造園師們，匠心獨(dú)運(yùn)，利用大自然環(huán)境中的山川、流水、樹(shù)木等自然物質(zhì)，造就了千千萬(wàn)萬(wàn)婀娜多姿、詩(shī)情畫(huà)意、“源于自然卻高于自然”的園林典范，如蘇州園林、北京圓明園都是號(hào)稱(chēng)世界園林藝術(shù)中無(wú)與倫比的佳作。在這里，沒(méi)有端方正直的對(duì)稱(chēng)格局，也沒(méi)有規(guī)劃嚴(yán)整的倫理秩序，有的是曲折多變的空間造型、宛若自然的景觀風(fēng)貌、含蓄深邃的主題意境。運(yùn)用統(tǒng)一與變化的法則，在統(tǒng)一中求得變化，在變化中求得統(tǒng)一，用有限的空間和景物營(yíng)造出無(wú)限的空間幻覺(jué)和景觀感受，使人感到既豐富又單純，既活潑又有秩序。正如清代畫(huà)家石濤所說(shuō)：“山川萬(wàn)物之具體，有反有正，有偏有側(cè)，有聚有散，有近有遠(yuǎn)，有內(nèi)有外，有虛有實(shí)，有斷有連，有層次，有剝落，有豐致，有飄渺”，此園林景觀之大端也。湖光、山色、花草、林木、流水、奇石、飛禽、走獸等一切具有審美魅力的自然景物巧妙地組合在一起，猶如“凝固的畫(huà)，立體的詩(shī)”。山水之間，亭臺(tái)樓閣、曲徑長(zhǎng)廊，若隱若現(xiàn)，若即若離，“雖由人作，宛自天成”。在這里，審美主體的情感完全融合于自然客體之中，使人達(dá)到自然化，自然形成人性化，審美主體與客體完全化一而不可分，此所謂“天人合一”。黑格爾說(shuō)：“自然（外在自然）是人的另一體。人對(duì)自然的態(tài)度決定了人對(duì)自身作為自然物的態(tài)度?！保?5］中國(guó)“天人合一”的哲學(xué)思想追求的正是人與宇宙自然的和諧統(tǒng)一，是我國(guó)古代園林藝術(shù)親近自然的完美展現(xiàn)。

另外，中國(guó)古典園林藝術(shù)除了崇尚建筑與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的美學(xué)思想之外，也將人情化的自然環(huán)境美學(xué)思想融入其中。首先，“中國(guó)古典園林的建造并不是機(jī)械化地模仿自然界中某一具體景物。它是藝術(shù)家們把自己對(duì)大自然的感受，通過(guò)石、水、建筑、植物等媒介，藝術(shù)地再現(xiàn)出來(lái)，因而園林中的山水草木又與自然界中的不同：‘一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里’，一灣溪水，可以予人涉足鄉(xiāng)村的印象，幾叢峰石，可以發(fā)人身臨深山濠濮的聯(lián)想。故而造園過(guò)程實(shí)際上便是一種對(duì)自然界高度提煉和藝術(shù)概括的再創(chuàng)造”。［1］107其次，“當(dāng)建筑必須面對(duì)自然的時(shí)候，它并不把建筑看作向自然進(jìn)擊、從而征服自然的一種手段方式，而是努力融滲在自然之中，安靜地、親和地與自然‘對(duì)話(huà)’，擁入自然的懷抱。關(guān)于這一點(diǎn)，最典型的是中國(guó)的園林建筑，‘雖由人作，宛自天開(kāi)’，是建筑與自然進(jìn)行親和‘對(duì)話(huà)’的最根本的一條美學(xué)原則”。［12］195

（二）愉悅靈活的節(jié)奏韻律

中華民族是一個(gè)群體意識(shí)強(qiáng)烈而自覺(jué)的民族，具有強(qiáng)大的民族凝聚力和向心力。因而，建筑文化中所表現(xiàn)的群體建筑是中國(guó)傳統(tǒng)建筑工程的一大特色。如李澤厚先生所言：“中國(guó)建筑一開(kāi)始就不是以單一的、獨(dú)立的、個(gè)別的建筑物為目的，而是以空間規(guī)模巨大、平面展開(kāi)、相互連接和配合的群體建筑為特征的。它重視的是多個(gè)建筑之間的有機(jī)安排?！保?6］建筑藝術(shù)通過(guò)對(duì)建筑空間序列的安排和對(duì)建筑材料的藝術(shù)處理，“將一系列使用功能或結(jié)構(gòu)形式不同的空間，按開(kāi)始、發(fā)展、高潮、結(jié)尾的起承轉(zhuǎn)折的結(jié)構(gòu)組合起來(lái)，形成性格特征不同的空間序列。這些空間或并列、或?qū)Ρ?、或重?fù)、或承接，創(chuàng)造出各種不同情趣的結(jié)構(gòu)特征”，［17］鑄就出音樂(lè)般的節(jié)奏韻律與美學(xué)感受，令人賞心悅目，心曠神怡?！敖ㄖ环Q(chēng)為‘凝固的音樂(lè)’，因?yàn)樗梢杂脽o(wú)聲的節(jié)奏序列造成有聲有色的美?！保?］99-100西方建筑一般比較重視單體建筑的節(jié)奏序列，如門(mén)、窗、柱子等的排列組，而中國(guó)傳統(tǒng)建筑較為重視的是建筑群體的空間序列。王世仁先生把空間序列分為“有規(guī)則的”和“比較自由的”兩大類(lèi)。如蘇州園林的長(zhǎng)廊，以同等高度的柱子等距排列成序，每到廊壁之處，鑲嵌大小、數(shù)量均齊一的窗或書(shū)條石，雖廊壁蜿蜒曲折，但柱與窗或書(shū)條石的排序組合構(gòu)成了有規(guī)則的節(jié)奏韻律。曲徑通幽之處，又給人一種規(guī)則有序的節(jié)拍韻律之感。比較自由的空間序列多表現(xiàn)在建筑的組群布局上。無(wú)論是莊嚴(yán)宏偉的北京故宮，還是和諧浪漫的古典園林，都體現(xiàn)出自由靈活的節(jié)奏韻律。如故宮宮城建筑的組群之中，層層殿宇，排列有致，有疊有起，有首有尾，其單體宮室便是空間序列的節(jié)點(diǎn)，仿佛一個(gè)個(gè)美妙的音符，連貫成優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的建筑“交響樂(lè)”。而在園林的序列藝術(shù)中，時(shí)而空曠雅致，時(shí)而婉轉(zhuǎn)俏麗，山水樓臺(tái)、曲徑長(zhǎng)廊，錯(cuò)落有致，形成一個(gè)動(dòng)感靈活的空間序列，行走其間，山巒起伏，空間穿插變化，可謂步移景異，給人一種愉悅浪漫的情懷和輕松活潑的審美感受。

中國(guó)建筑在組織群體空間的藝術(shù)成就上遠(yuǎn)超過(guò)單體建筑造型，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑審美價(jià)值中一個(gè)最重要的組成部分，在園林中尤其得到充分發(fā)揮，所謂小中見(jiàn)大，大中見(jiàn)小，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，既造出了自然委婉的景觀，又包含著中國(guó)式的哲理氣質(zhì)。［8］56

（三）浪漫含蓄的主題意境

意境，是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)。對(duì)意境的追求，是主體感官體驗(yàn)和內(nèi)心感悟綜合的一種審美傾向。自古以來(lái)，中國(guó)建筑無(wú)論什么類(lèi)型都著意于突出其主題意境。其中尤以山水園林為最。明朱承爵在《存馀堂詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“作詩(shī)之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味?！敝袊?guó)傳統(tǒng)建筑工程尤其是古典園林建筑，其意境在審美意義上具有二元結(jié)構(gòu)，即客觀事物如水榭亭臺(tái)、山川鳥(niǎo)獸等的藝術(shù)表現(xiàn)和主觀精神的審美體驗(yàn)，二者有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了我國(guó)古典園林浪漫而含蓄的意境之美。而既有意境，則必不少主題。中國(guó)古典園林藝術(shù)非常重視寄情于景、寓義于物，并運(yùn)用一定的藝術(shù)手段創(chuàng)造出特定的主題環(huán)境氛圍，使主體人與自然客體在情感上產(chǎn)生共鳴，并將其內(nèi)心體驗(yàn)與直覺(jué)感受提升到更高的深度。正所謂“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海”，由概括的景喚起無(wú)限浪漫的情。又如蘇州拙政園的聽(tīng)雨軒，軒前一泓碧水，襯著朵朵荷花，池邊芭蕉翠竹，青翠欲滴，交相輝映。使人慕然悟出“雨打芭蕉室更幽”的浪漫而怡然的主題意境。另外，中國(guó)古典園林的主題意境美，常借助詩(shī)畫(huà)來(lái)表達(dá)，含蓄而雅致。一所園林便是一幅風(fēng)景秀麗的山水畫(huà)，園中安放的窗楹匾聯(lián)，烘托出園林的主題思想及獨(dú)特的審美情趣，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。它喚起主體廣闊的想象空間，使其不拘泥于具體的物象和自然有限的形態(tài)，不停滯于物質(zhì)的物理表層，而是力求突破物象，攝取本源，將物象景觀升華到精神的高度。因此，中國(guó)園林藝術(shù)主題意境的創(chuàng)造，既不是對(duì)客觀物象機(jī)械地模仿與復(fù)制，也不是將主觀感受隨意地拼接與湊合，而是通過(guò)“外師造化，中得心源”，達(dá)到主觀世界與客觀世界的高度和諧統(tǒng)一，令人充分感受到中國(guó)古典園林深邃而悠遠(yuǎn)、浪漫而含蓄的主題空間意境。

三、結(jié) 語(yǔ)

翻閱完中國(guó)傳統(tǒng)建筑工程這本博大精深的“史書(shū)”，我們看到了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化精神，見(jiàn)識(shí)了古代勞動(dòng)人民的聰穎智慧，領(lǐng)略了我們民族崇厚高深的哲理底蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑工程既有“儒”的理性，又有“道”的浪漫；威嚴(yán)肅穆而不缺婀娜，風(fēng)情萬(wàn)種又不乏端莊；說(shuō)繁復(fù)，也簡(jiǎn)單；談凝重，也空靈；述清幽，也典雅。整體與部分，形式與功能在巧妙的美學(xué)控制下，達(dá)到了高度的和諧統(tǒng)一，可謂盡真、盡善、盡美。

［1］王世仁，劉托，沈陽(yáng).建筑美學(xué)［M］.北京：科學(xué)普及出版社，1991.

［2］陳萬(wàn)求，郭令西.人類(lèi)棲居：傳統(tǒng)建筑倫理［J］.自然辯證法研究，2009（3）.

［3］王振復(fù)，楊敏芝.人居文化：中國(guó)建筑個(gè)體形象［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.

［4］（宋）李誡.營(yíng)造法式：卷4［M］.北京：人民出版社，2011.

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［13］中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所.中國(guó)古代建筑技術(shù)史［M］.北京：科學(xué)出版社，2000：2.

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［15］張博穎，徐恒醇.中國(guó)技術(shù)美學(xué)之誕生［M］.合肥：安徽教育出版社，2000：序5.

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［17］孔壽山，金石欣，楊大鈞.技術(shù)美學(xué)概論［M］.上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1992：229.

［責(zé)任編輯：丁浩芮］

The Aesthetics Implication of Chinese Traditional Architectural Engineering

Chen W anqiu Zeng Rongxi

Chinese traditional architectural engineering is just like a history book written by earth and wood,which has gathered up culture gene of thousands of the Chinese people.It is materialized shape ofnationalspirit.Chinese traditionalarchitecturalengineering,which developed in the intertanglement of rationality and romance,is not only different from western traditional architecture, but also different from modern construction.With its unique characteristic and aesthetic implication, Chinese traditional architectural engineering is like a brilliant star shining in the old and remote oriental country.

Chinese TraditionalArchitecturalEngineering;Rationality;Romance; Aesthetic Implication

TU-80

A

1673-8616（2016）06-0052-09

2016-09-19

陳萬(wàn)球，長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院哲學(xué)系教授、哲學(xué)博士（湖南長(zhǎng)沙，410114）；曾蓉茜，長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院哲學(xué)系碩士研究生（湖南長(zhǎng)沙，410114）。