● 陸鏡生

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大家都來(lái)學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華慈善文化

● 陸鏡生

習(xí)近平總書(shū)記“在文藝工作座談會(huì)上的講話”中談的第一個(gè)問(wèn)題就是“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無(wú)不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步?！痹趯W(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)、落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記講話時(shí)，我們慈善工作者應(yīng)該都來(lái)學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華慈善文化。

在談?wù)摯壬莆幕埃枰紫攘私馐裁词恰拔幕?。一般說(shuō)來(lái)，文化的范圍極其廣泛，內(nèi)涵極其混雜，因此文化的定義也是眾說(shuō)紛紜。不過(guò)多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，物質(zhì)的、非物質(zhì)的、精神的、制度的成就都可被視為文化。至于“文化”與“文明”有無(wú)區(qū)別，學(xué)者的說(shuō)法也是多種多樣。也有些學(xué)者認(rèn)為“文化”與“文明”的內(nèi)涵差不多，乃至可以相互替換。“文化”的許多概念化的定義，其實(shí)會(huì)拘束我們，被它們牽著鼻子跑，難以自主和自在地觀察和思考。筆者很贊賞德國(guó)著名學(xué)者諾貝特·埃利亞斯在其《文明的進(jìn)程》一書(shū)中的看法。他認(rèn)為“文化”跟“文明”的區(qū)別在于“文化”是使眾多民族之間表現(xiàn)出差異性的東西，它時(shí)時(shí)表現(xiàn)著一個(gè)民族的自我和特色?！拔拿鳌笔鞘垢鱾€(gè)民族差異性逐漸減少的那些東西，表現(xiàn)著人類普遍的行為和成就。換言之，“文化”使各個(gè)民族不一樣，“文明”使各民族越來(lái)越接近?！拔拿鳌笔侨祟惿鐣?huì)發(fā)展水平的一種總結(jié)性的概念?！拔拿鳌笔沁^(guò)程，或者說(shuō)是過(guò)程的結(jié)果。倘若按埃利亞斯的說(shuō)法來(lái)理解文化和文明，就簡(jiǎn)要、方便多了。比如文明，人類先有“農(nóng)業(yè)文明”，繼后有“工業(yè)文明”?！肮I(yè)文明”是個(gè)過(guò)程。西方首先實(shí)行工業(yè)化，帶來(lái)了巨大財(cái)富，繼之其他國(guó)家也相繼學(xué)習(xí)搞工業(yè)化。西方在發(fā)展工業(yè)的過(guò)程中，在資本主義生產(chǎn)方式下，資本與勞動(dòng)的關(guān)系不斷異化，無(wú)限擴(kuò)大的資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)也造成了人與自然關(guān)系的異化。這激起世界各國(guó)仁人志士的反思和批判。在20世紀(jì)50年代，大氣污染和水污染已相當(dāng)嚴(yán)重，歐美不少學(xué)者，如蕾切爾·卡遜經(jīng)過(guò)調(diào)研，指出化學(xué)農(nóng)藥的使用對(duì)生態(tài)環(huán)境的潛在危害的嚴(yán)重性。1995年，美國(guó)學(xué)者羅伊·莫里森在《生態(tài)民主》的一書(shū)中明確提出“生態(tài)文明”一詞。此后越來(lái)越多的學(xué)者就“生態(tài)文明”的內(nèi)涵、理論和方法等作了廣泛研究。建設(shè)“生態(tài)文明”已成為當(dāng)代人類的使命。2007年，中共十七大明確提出建設(shè)生態(tài)文明的奮斗目標(biāo)?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，“生態(tài)文明”已成為全世界各民族、國(guó)家追求和建設(shè)的當(dāng)代文明。至于什么是文化，我們可以重點(diǎn)抓住那些對(duì)中國(guó)人的精神、心性、思維方式、人生價(jià)值、生命意義、生活方式和行為方式，以及深厚的中華民族心理結(jié)構(gòu)發(fā)生持久影響的思想文化。我們談中華慈善文化，就是這種思想文化的重要組成部分之一。

我們學(xué)中國(guó)慈善文化的時(shí)候，跟誰(shuí)學(xué)？以誰(shuí)為師？我們老祖宗教導(dǎo)我們：以圣人為師。2500年前，東方出現(xiàn)了三位圣人：孔子、老子和釋迦牟尼佛，還有諸如孟子、莊子等許多賢人。佛法是在后漢永明十年傳到中國(guó)。佛法的基本內(nèi)涵跟儒家完全相同，這樣很快被中國(guó)朝野所接受，在中國(guó)生根，發(fā)揚(yáng)光大，完全中國(guó)化了。儒佛的標(biāo)準(zhǔn)是中國(guó)人的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，中國(guó)人按儒、佛的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)修身、齊家、治國(guó)理政，全國(guó)上下有了一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)，建立了共識(shí)，保障了兩千多年的長(zhǎng)治久安。然而十九世紀(jì)末葉和二十世紀(jì)初葉以來(lái)，我們中國(guó)不少學(xué)者不再以圣人為師，而是以西方為師，高舉“德先生”（民主）和“賽先生”（科學(xué)）旗幟，并以西方文化來(lái)批判自己祖國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)時(shí)引進(jìn)的“德先生”和“賽先生”的內(nèi)涵是什么呢？馬克思于1856 年4月15日在倫敦為《人民報(bào)》創(chuàng)刊紀(jì)念發(fā)表的演說(shuō)中，痛陳西方工業(yè)文明的異化現(xiàn)象愈演愈烈，批判資本主義的精神異化。他說(shuō)：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而引起了饑餓和過(guò)度疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自己卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！钡搅私袢?，美國(guó)人醒悟了，認(rèn)識(shí)到中國(guó)圣人的偉大。美國(guó)有幾個(gè)州把孔子誕辰9月28日作為教師節(jié)，中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)也是把這一天作為教師節(jié)。而我們中國(guó)大陸教師節(jié)選的是9月10日。中國(guó)前外交部長(zhǎng)李肇星曾于2005年8月23日在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的文章中寫(xiě)道：“孔子在兩千多年前提出的‘己所不欲，勿施于人’，被譽(yù)為處理國(guó)家間關(guān)系的‘黃金法則’，鐫刻在紐約聯(lián)合國(guó)總部大廳。”2009 年9月29日，美國(guó)眾議院通過(guò)決議，紀(jì)念孔子誕辰2560周年，表彰他在哲學(xué)、社會(huì)和政治思想上的非凡成就。美國(guó)人紀(jì)念中國(guó)的圣人，紀(jì)念中國(guó)的教育家，而我們中國(guó)的精英們似乎把老祖宗忘了。

我們的社會(huì)是存在多元價(jià)值觀的社會(huì)，而多元價(jià)值觀背后存在一個(gè)突出的問(wèn)題，就是人們對(duì)應(yīng)該達(dá)成共識(shí)的價(jià)值觀念缺少足夠的認(rèn)同，對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化底蘊(yùn)也缺少深度的理解。因此人與人之間不同程度地缺少社會(huì)互信和社會(huì)合作。對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，精神上的貧血比饑餓更可怕。

中國(guó)慈善文化本質(zhì)上是“大愛(ài)”文化。中國(guó)慈善文化的歷史資源非常深厚。中國(guó)的古書(shū)一般按內(nèi)容分為經(jīng)、史、子、集四部。中國(guó)有《四庫(kù)全書(shū)》，就是以這四部分類。經(jīng)部包括《周易》《尚書(shū)》《禮記》《論語(yǔ)》《孟子》等等；史部包括《二十四史》《資治通鑒》等等；子部包括先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)等等，也包括部分佛、道典籍；集部包括楚辭、漢賦、唐宋詩(shī)詞等等。比如“經(jīng)書(shū)”之所以稱為“經(jīng)”，因?yàn)椤胺补糯フ艿难孕姓讨d于典籍，可以重訓(xùn)誡，而為法則，前人以修身、處世、治國(guó)、施政之大道，以常用之而無(wú)所不通的，便尊稱為經(jīng)?！薄白訒?shū)”所以稱為“子”，因?yàn)椤胺矊佟訒?shū)’必須是持之有故，言之成理，卓然成為一家之言”者?！敖?jīng)書(shū)”和“子書(shū)”中涉及修身的很多，因此涉及慈善的論述也多。學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中國(guó)慈善文化，需要對(duì)傳統(tǒng)的慈善文化的資源進(jìn)行整合。這個(gè)整合工作不是單槍匹馬可以勝任的。這需要有組織地去做。這需要參與者有對(duì)中國(guó)慈善文化的親和感，引以為寶，能敬畏中華的歷史傳統(tǒng)，先把精華抓在手里，再步步為營(yíng)地前赴后繼地做下去。這是值得為此竭盡心力，焚膏繼晷，守護(hù)心底對(duì)“大愛(ài)”的追求，堅(jiān)守人類共同價(jià)值的道義擔(dān)當(dāng)，以期喚起民眾對(duì)中國(guó)慈善文化的“文化自覺(jué)”。這是千年不朽、萬(wàn)年猶新的事業(yè)。

中國(guó)文化是中國(guó)特色的文化，中國(guó)慈善文化是中國(guó)特色的慈善文化。中國(guó)文化講陰陽(yáng)五行。它講的是人與人平等，人與萬(wàn)物平等。平等就能相互尊重，相互愛(ài)護(hù)，而成就和諧。儒釋道都講“萬(wàn)物一體”，一體就會(huì)生發(fā)大愛(ài)。陰陽(yáng)，比如說(shuō)“陰陽(yáng)魚(yú)”，白魚(yú)有黑眼，黑魚(yú)有白眼，意思是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。延伸來(lái)說(shuō)，是你中有我，我中有你，沒(méi)有對(duì)立，是相互平等，互補(bǔ)的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的核心思想是“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”。“法于陰陽(yáng)”就是效法陰陽(yáng)。人體是小宇宙，人體內(nèi)的陰陽(yáng)要效法外在的大宇宙自然的陰陽(yáng)。陰陽(yáng)不是矛盾。陰陽(yáng)強(qiáng)調(diào)的是和諧的關(guān)聯(lián)。矛盾強(qiáng)調(diào)的是對(duì)立斗爭(zhēng)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)講世界、宇宙是一個(gè)整體。“和于術(shù)數(shù)”，意思是符合術(shù)數(shù)。術(shù)數(shù)就是方法、技術(shù)，都是可以用數(shù)字來(lái)表示?！瓣庩?yáng)和”包括身與靈合、人與天合，即天人合一。中醫(yī)不能解釋為“中國(guó)的醫(yī)學(xué)”，按醫(yī)學(xué)家的解釋，是指“中和的醫(yī)學(xué)”?！爸泻汀?，中庸和諧，要守中道，不可偏執(zhí)，必須把陰陽(yáng)調(diào)和成平衡、中和的狀態(tài)。不僅要“中和”，還要“保和”，把中和變成一種常態(tài)。人的身體健康是這樣，“生態(tài)文明”亦復(fù)如此。“五行”是金木水火土，可以跟人體的五臟（心、肝、肺、脾、胃）相配；與五味（酸甜苦辣咸）相配；于五色（青白赤黑黃）相配；與五方（東南西北中）相配；與五聲（宮商角徵羽）相配，還可以與春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬相配。五行把萬(wàn)物萬(wàn)事連結(jié)成一個(gè)大網(wǎng)絡(luò)，人與人、人與物、物與物在大網(wǎng)絡(luò)中是平等的，是生命的共同體，從而才有“大愛(ài)”的生發(fā)。我們看清華大學(xué)的校訓(xùn)，就是出自《易經(jīng)》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”

中國(guó)特色的文化，不僅儒家、佛家、道家講博愛(ài)，而且可以說(shuō)，中國(guó)流傳至今的經(jīng)典都講博愛(ài)。中國(guó)文化從整體上說(shuō)就是“愛(ài)”的文化，“大愛(ài)”的文化，中國(guó)的“愛(ài)”的文化，即中國(guó)慈善文化，有其鮮明的特點(diǎn)，不同于歐美。第一，強(qiáng)調(diào)要修養(yǎng)成心懷慈善，悲憫蒼生的仁人不是容易的事?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》講“從善如登，從惡如崩。”《省心錄》第八條講“為善如負(fù)重登山，志雖已確而力猶恐不及；為惡如乘駿馬走坡，雖不加鞭策，而足（馬腳）亦不能制。”第二，從善難，因此強(qiáng)調(diào)先要發(fā)“自利利他”這大愿。佛經(jīng)《賢愚經(jīng)》載，一貧女以乞討得到一枚錢(qián)，買(mǎi)了油供養(yǎng)佛祖，她將油燈置于佛祖面前的眾燈之中。第二天，所有供燈全部熄滅。唯貧女所供之油燈獨(dú)燃發(fā)光，燈油、燈芯都未減損，猶如剛點(diǎn)燃一樣，眾人大惑不解。佛祖說(shuō)，因?yàn)樨毰舭l(fā)了滅除一切眾生愚昧黑暗的宏愿，有一顆供養(yǎng)一切眾生的至誠(chéng)心。臺(tái)灣慈濟(jì)基金會(huì)創(chuàng)始人證嚴(yán)法師對(duì)自己和慈濟(jì)會(huì)所有成員的要求是發(fā)大愿，甘愿做善事，歡喜做善事。第三，強(qiáng)調(diào)若要堅(jiān)守宏愿，需要多讀儒釋道的經(jīng)典，長(zhǎng)期熏修，長(zhǎng)期歷練，滌除心靈的塵垢，才能養(yǎng)成慈善的習(xí)慣。這猶如慢性病，要吃藥，肯長(zhǎng)期吃藥，才能康復(fù)。單靠背藥方，是不能治好病的。因此，古圣人強(qiáng)調(diào)反省、改過(guò)。儒家的《大學(xué)》講“三綱”“八目”，即“明德、親民、止于至善。（大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善）”和“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”?！懊鞯隆笔侵副拘裕ā度纸?jīng)》講“人之初，性本善?！保??！坝髌涿鞯拢殢母裎镏轮率??！比嗽谑篱g生活多少受到精神污染，“如金生銹，如鏡蒙塵，一片天真遂為人欲所蔽。”格除物欲，才能“致知”?！爸笔怯X(jué)悟，個(gè)人名利放下了，“致知”，正知正見(jiàn)就現(xiàn)前了。“格物致知”就是反省、改過(guò)、斷惡修善，“外思濟(jì)人之急，內(nèi)思閑（克服）己之邪”“務(wù)要日日知非，日日改過(guò)?！薄耙蝗詹恢?，即一日安于自是；一日無(wú)過(guò)可改，即一日無(wú)步可進(jìn)。”所以古代修行人每日寫(xiě)《功過(guò)格》，方法是“善則記數(shù)，惡則退除?！边€有許多人寫(xiě)《自知錄》，以儒釋道的標(biāo)準(zhǔn)，作為斷惡行善的標(biāo)準(zhǔn)，日日省察自己?！盾髯印駥W(xué)第二》講“見(jiàn)善，修然（端正地）必以自存也；見(jiàn)不善，愀然（憂慮恐懼地）必以自省也?！薄吨熳诱Z(yǔ)類》卷十三講“人未說(shuō)為善，先須疾（痛恨）惡；能疾惡，然后能為善?！薄耙盐瓷?，則舍己之末善而從人之善；人有善，則取人之善而為己之善。”第四，強(qiáng)調(diào)要發(fā)知恥心、勇猛心和敬畏心。知恥是改過(guò)之要機(jī)，知恥是從內(nèi)心里覺(jué)悟。知恥則可以成圣成賢，不知恥會(huì)墮落為禽獸。發(fā)勇猛心，知勇則能振奮。發(fā)敬畏心。敬畏因果報(bào)應(yīng)這一宇宙法則。陳壽的《三國(guó)志·蜀書(shū)》講“善積者昌，惡積者亡?！薄尔}鐵論》講“行善則昌，行惡則亡?！薄昂眯猩普?，天助以福；好行惡者，天報(bào)以禍?！薄蛾套哟呵铩分v“人行善者天賞之，行不善者天殃之?！睙o(wú)名氏《來(lái)生債》講“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)辰未到。”《周易》講“積善之家，必有余慶（有很多吉慶遺留給子孫）；積不善之家，必有余殃（許多災(zāi)殃遺留給后代）?！钡谖?，強(qiáng)調(diào)做善事是一種社會(huì)責(zé)任，是應(yīng)該做的。佛經(jīng)的《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》講“若優(yōu)婆塞受持戒已，行路之時(shí)，遇見(jiàn)病者，不住瞻視，為作方便，咐囑所在，而舍去者，（為病人安排醫(yī)療住所，而舍離病人不顧），是優(yōu)婆塞得失意罪?！薄惰缶W(wǎng)經(jīng)》講“遇人疾病，不看護(hù)、救護(hù)、養(yǎng)護(hù)，是犯戒。”第六，強(qiáng)調(diào)做善事不揚(yáng)名。《莊子·內(nèi)篇》講“為善無(wú)近名（做善事不要有求名之心）?！读凶印ふf(shuō)符》講，“楊朱曰：行善不以為名，而名從之，……故君子必慎為善（君子做善事要謹(jǐn)慎）?！薄渡胍髡Z(yǔ)》講“其有善而彰者（行善而自我表彰），必有其惡而掩者也?！薄熬又疄樯埔玻詾槔硭?dāng)為，非要（“要”意為希求）福，非于祿；其不為不善也，以為理所不當(dāng)為，非懼禍，非遠(yuǎn)罪。”朱柏廬《治國(guó)格言》講“善欲人見(jiàn)，不是真善，惡恐人知，便是大惡?！钡谄?，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)人要帶頭行善，才能上行下效。《新書(shū)·大政上》講“君（國(guó)君）能善，則吏（官員）必能為善矣；更能為善，則民必能為善矣?！薄懊裰簧埔玻糁镆?；吏之不善也，君之過(guò)也。”領(lǐng)導(dǎo)人有行善的文化自覺(jué)，則能學(xué)為人師，行為世范，率先塑造中國(guó)慈善文化形象，提升中國(guó)文化的“軟實(shí)力”，提升文化自信、理論自信、道路自信，加快實(shí)現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興。第八，強(qiáng)調(diào)要重視行小善。行善重在心之真誠(chéng)恭敬。人人都有條件行善，不論貧富，不論尊卑?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》講“財(cái)施不論多寡，重要的是存平等心?！币?jiàn)他人行善，能隨喜稱贊，也是行善。《四十二章經(jīng)》講“睹人施道，助之歡喜，得福甚大。”行小善而心存真誠(chéng)，勝過(guò)行大善而心存私意?！堆ψ拥勒摗ど掀分v“為善須表里澄澈，方是真實(shí)為善；有纖毫私意夾雜其間，即非正真為善矣?！薄恶缱印分v“小善漸（漸漸地積累）而大德生，小惡滋（滋長(zhǎng)）而大懟（怨恨）作?！薄痘茨献印分v“不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無(wú)傷也而為之，小不善積而為大不善?！钡诰?，強(qiáng)調(diào)不斷提升行善的境界。佛經(jīng)上講三種慈悲。第一種是“愛(ài)緣慈悲”，我喜歡的人，我對(duì)他慈悲；我討厭的人，我對(duì)他不慈悲。這是凡夫。凡夫不能說(shuō)沒(méi)有慈悲。做父母的對(duì)兒女都慈悲。這叫愛(ài)緣慈悲。第二種是眾生緣慈悲。不見(jiàn)得跟你有關(guān)系，但看到他人有苦難時(shí)，你確實(shí)幫助他。這是眾生緣慈悲。慈善捐贈(zèng)或慈善服務(wù)屬于此類。第三種是大慈大悲。做慈善的事沒(méi)有條件，是無(wú)條件的慈悲，包括不求回報(bào)。這種慈悲也稱為“三輪體空”，施者、受施者、所施之物三者稱“三輪”?！拜啞笔潜扔鳌！拜啞笔恰澳搿钡囊馑迹蓪滥胨?，將自己的慳貪碾碎，是消除貪念而施。它體現(xiàn)施者的清凈心、平等心和覺(jué)悟心?！叭嗴w空”就是“無(wú)緣（無(wú)條件）大慈，同體（同一生命共同體）大悲。”第十，強(qiáng)調(diào)用錢(qián)是智慧。一個(gè)人引以自豪的，不是知識(shí)的堆積，而是智慧的開(kāi)啟。智慧如同太陽(yáng)，它自己能發(fā)光；知識(shí)好比月亮，它自己不能發(fā)光，它反射的是太陽(yáng)的光。智慧比財(cái)富更重要。有錢(qián)而沒(méi)有智慧，只會(huì)在精神上墮落。一個(gè)人腰纏萬(wàn)貫，追求奢靡的、非可持續(xù)的需求；另一個(gè)人過(guò)簡(jiǎn)約的生活，盡自己財(cái)力幫助同胞，救災(zāi)搶險(xiǎn)，扶危濟(jì)困。這是涉及用錢(qián)的智慧。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供了一種手段上的平等，即只要你有錢(qián)，你可以按自己的方式去消費(fèi)。但也正因?yàn)檫@一手段上的平等，才使收入不平等對(duì)消費(fèi)的不平等產(chǎn)生重大影響。按照市場(chǎng)的邏輯，市場(chǎng)能力強(qiáng)者很容易形成對(duì)優(yōu)勢(shì)消費(fèi)資源的獨(dú)占性支配。媒體報(bào)道，中國(guó)收入差距已超過(guò)美國(guó)。中國(guó)人的浪費(fèi)非常驚人。媒體報(bào)道，私家車的利用率僅為公交車的五分之一。每年浪費(fèi)的糧食足夠兩億人食用一年。中國(guó)人的奢侈品消費(fèi)超過(guò)美國(guó)人。中國(guó)慈善文化強(qiáng)調(diào)公民對(duì)自己的生活方式（包括消費(fèi)方式）進(jìn)行文化反省，以此促進(jìn)個(gè)人生活方式意義上的文化自覺(jué)。生活方式的文化自覺(jué)就是以反省的態(tài)度，重新審視我們的日常生活。我們著眼于一種宏闊的全球生態(tài)文明視角，不論貧富，尤其是富者應(yīng)有一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。其實(shí)，善有善報(bào)，如一首詩(shī)所云：“我們付出一片綠葉，卻收獲了整個(gè)夏天?！?/p>

中華慈善文化告訴我們，我們?nèi)祟?，乃至人類和宇宙萬(wàn)物，有著同頻率共振的命運(yùn)關(guān)聯(lián)。我們?nèi)巳硕加胸?zé)任做中華慈善文化的傳薪者。中華慈善文化教導(dǎo)我們，我們只有不斷洗滌我們蒙塵的心靈，向往和追求社會(huì)的公正，提升我們的思想境界，負(fù)起增強(qiáng)中華民族凝聚力的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，才能很好地學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華慈善文化，才能幫助迷失者清醒，撫慰身陷困厄的人的身心，喚醒沉睡的靈魂，使人與人的心靈更貼近，都有安身立命的家園。在中華大地上，現(xiàn)在有了越來(lái)越多的中華慈善文化的傳薪者。事業(yè)任重道遠(yuǎn)，但一以貫之，終生不渝。