吳 嬌

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黃庭堅(jiān)的“不俗”論與文學(xué)教育

吳 嬌

（北京師范大學(xué)，北京 100875）

黃庭堅(jiān)作詩有“以俗為雅，以故為新”之說，認(rèn)為真正“不俗”的詩文需要具備深厚內(nèi)涵的作者來創(chuàng)作，而閱讀即是培養(yǎng)精神氣質(zhì)的最佳方法，文章試圖分析說明這一觀點(diǎn)與黃庭堅(jiān)所接受的文學(xué)教育之間的關(guān)系。

黃庭堅(jiān)；文學(xué)教育；不俗；閱讀

宋紹圣四年，年過五旬的黃庭堅(jiān)在《再次韻楊明叔》的詩序中總結(jié)自己“舉一綱而張萬目”[①]①的詩法是“以俗為雅，以故為新”，認(rèn)為真正能使詩詞“不俗”的不是題材語言，而是詩人深厚的學(xué)養(yǎng)內(nèi)涵。綜觀黃庭堅(jiān)對(duì)詩書和文人的品評(píng)，可以看出他一直強(qiáng)調(diào)閱讀是培養(yǎng)精神氣質(zhì)的最佳方法，這與他所受的文學(xué)教育不無關(guān)聯(lián)。文學(xué)教育[1]，是指“教育者與受教育者之間，經(jīng)由文學(xué)文本的閱讀，講解與接受，豐富情感體驗(yàn)，獲得審美愉悅，培養(yǎng)語文能力，進(jìn)而傳授人文知識(shí)、提高文化素養(yǎng)、陶冶精神情操的一種教育行為”[2]74-77。北宋的文學(xué)教育，重視人文精神的培養(yǎng)，方法則以個(gè)人的閱讀和交游為主，本文旨在分析黃庭堅(jiān)的文學(xué)教育背景如何促成了他讀書可治心養(yǎng)氣，從而使人“書不病韻”[3]297、詩文脫俗的觀點(diǎn)。

一、“以俗為雅”的筆力

黃庭堅(jiān)作詩講究“不俗”，品評(píng)詩歌也多以“俗”或“不俗”定高下，如他稱贊王安石晚年的小詩“雅麗精絕，脫去流俗，不可以常理待之也”，贊嘆姨母李夫人的畫“人間俗氣一點(diǎn)無，健婦果勝大丈夫”，還評(píng)價(jià)晉朝詩人嵇康的詩作道“叔夜此詩豪壯清麗，無一點(diǎn)塵俗氣”等等，從這些評(píng)論可以看出，黃庭堅(jiān)對(duì)于“不俗”有執(zhí)著的追求。

然而，黃庭堅(jiān)的不俗之法卻反常道而行——“以俗為雅”。據(jù)好友孔平仲《孔氏談苑》所記，黃庭堅(jiān)認(rèn)為“作詩如作雜劇”、“初時(shí)布置，臨了須打諢”，在游戲筆墨之間顯露出文人的非凡氣質(zhì)和駕馭文字的能力。蘇軾曾評(píng)價(jià)黃庭堅(jiān)“以平等觀作欹側(cè)字，以真實(shí)相出游戲法，以磊落人書細(xì)碎事，可謂‘三反’”[4]2195，黃庭堅(jiān)所追求的，就是要通過“俗”的文字來展示自己“治心養(yǎng)氣，外物不能入于靈府”的功力，達(dá)到俗而不俗的境界，從而能夠身處凡世，而胸中了然。那么如何才能做到俗而不俗呢？黃庭堅(jiān)非常反感鄙陋之人附庸風(fēng)雅，他在《促拍滿路花》的小序里說這首詞本來風(fēng)流倜儻，但是因?yàn)椤八鬃涌趥鳎俞劚烧Z，政敗其好處”，所以他不得不“為錄舊文，以告深于義味者”。由此可知，“以俗為雅”修成的關(guān)鍵在于詩人自身精神“義味”的培養(yǎng)，又黃庭堅(jiān)的《書王知載〈胊山雜詠〉后》里明確指出“詩者，人之情性也”，則他對(duì)于“不俗”的強(qiáng)調(diào)不在于語言的形式，而在于語言的內(nèi)涵深意，他相信心有不俗，所化成的詩文必然不俗。一首雅俗共賞的詩是需要詩人能在嬉笑中透出更高一層意義的，辦到這一點(diǎn)必須有不俗的人格來支撐。黃庭堅(jiān)講“其人忠信篤敬，抱道而居……情之所不能堪，因發(fā)于呻吟調(diào)笑之聲，胸次釋然，而聞?wù)咭嘤兴鶆衩?，比律呂而可歌，列干羽而可舞，是詩之美也”——“呻吟調(diào)笑”只是一種表現(xiàn)方式，其內(nèi)在的思想是嚴(yán)肅的。

黃庭堅(jiān)追求“不俗”是詩人人格精神的外化，從他在詩詞書文的品評(píng)上總是對(duì)作者的品格多有著墨也可以看出來，如《題王觀復(fù)書后》：“此書雖未極工，要是無絲毫俗氣。蓋其人胸中塊壘，不隨俗低昂，故能若是。今世人字字得古法而俗氣可掬者，又何足貴哉！”以及《跋東坡道人樂府》中“語意高妙，似非吃煙火食人語，非胸中有萬卷書，筆下無一點(diǎn)俗氣，孰能至此”等等?！靶刂杏腥f卷書”才能下筆不俗，“若使胸中有書千卷，不隨世碌碌，則書不病韻”，可見在黃庭堅(jiān)眼中，廣泛的閱讀是培養(yǎng)“不俗”品性的必經(jīng)之路，“讀書貫穿”[3]301方能筆圓韻勝，方能使戲作詩“格韻高絕”，讀來使人“不敢復(fù)論鄙事”，從而達(dá)到“以俗為雅”的境界。對(duì)于后輩，他也多教導(dǎo)讀書，尤其是儒家經(jīng)典，比如在《與七兄司理書》中評(píng)價(jià)自己的兒子黃相“相雖淳良，終未好書，……日為之講一大經(jīng)，一小經(jīng)，夜與說老杜詩，冀年歲稍見功耳”，勸勉洪龜父“須要盡心于克己，不見人物藏否，用其輝光以照本心，力學(xué)有暇，更精讀千卷書”等等。綜之，在黃庭堅(jiān)眼中，實(shí)現(xiàn)“以俗為雅”的途徑在于心性修養(yǎng)，加強(qiáng)心性修養(yǎng)的途徑在于廣泛閱讀儒家的經(jīng)書和前人的文學(xué)著作。黃庭堅(jiān)之所以如此重視閱讀，是因?yàn)樗艿奈膶W(xué)教育是以閱讀儒家經(jīng)典和前人詩作為主。

二、黃庭堅(jiān)的文學(xué)教育

黃庭堅(jiān)的文學(xué)教育可從教學(xué)者的教、教學(xué)者和受教育者的交流以及受教育者的學(xué)三方面來討論，并且這三者是隨著黃庭堅(jiān)的成長而循序漸進(jìn)的。就教育者而言，黃庭堅(jiān)的文學(xué)啟蒙教育主要受惠于舅父李常和第一位岳父孫覺；就教、學(xué)兩者的交流而言，黃庭堅(jiān)終其一生對(duì)蘇軾執(zhí)弟子禮，常向其虛心請(qǐng)教；就受教育者而言，黃庭堅(jiān)非常注重學(xué)習(xí)杜甫“讀書破萬卷，下筆如有神”之功。

（一）李常、孫覺的“教”

哲宗元佑五年（公元1090年），李常、孫覺相繼逝世，哀痛不已的黃庭堅(jiān)寫下《祭外舅孫莘老文》一文，其中這樣總結(jié)兩人對(duì)自己的教育：“失二長者，我心險(xiǎn)哀。我初知書，許以遠(yuǎn)器；館我甥室，飲食教誨；道德文章，親承講畫，有防有范，至今為則。”黃庭堅(jiān)從“初知書”起，就多受兩人提點(diǎn)，至于“道德文章”，更是深蒙兩人講解指導(dǎo)，其影響之深，“至今為則”，可以說，黃庭堅(jiān)的文學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)是由李、孫二人奠定基礎(chǔ)的。李常和孫覺的對(duì)黃庭堅(jiān)的文學(xué)教育，主要在于督促庭堅(jiān)閱讀儒家經(jīng)書和前朝、當(dāng)朝的詩作，并負(fù)責(zé)釋疑析難、評(píng)估引導(dǎo)等。

《宋元學(xué)案》將黃庭堅(jiān)列在李常門下，并附有王梓材的案語，云“先生雖稱蘇門學(xué)士，然考其學(xué)行，實(shí)本之李公擇”[5]801。李常，字公擇，皇佑元年進(jìn)士，哲宗時(shí)期曾任御史中臣，并加龍圖閣直學(xué)士，與孫覺、蘇軾是知交好友，早年與王安石為善，后因極力反對(duì)新法遭貶。李常博學(xué)能文，雖無文集傳世，但有蘇軾、秦觀和蘇頌等人作文記其行狀。蘇軾《李氏山房藏書記》一文就記錄了李常贈(zèng)書一事：

余友李公擇，少時(shí)讀書于廬山五老峰下白石庵之僧舍，公擇既去，而山中之人思之，指其所居為李氏山房，藏書凡九千余卷。公擇既已涉其流，探其源，采剝其華實(shí)，而咀嚼其膏味，以為己有發(fā)于文詞，見于行事，以聞名于當(dāng)世矣。而書固自如也，未嘗少損，將以遺來者，供其無窮之求。而各足其才分之所當(dāng)?shù)茫且圆徊赜诩?，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。[4]359

李常不僅自己飽讀詩書，采剝?nèi)A實(shí)、咀嚼膏味，對(duì)儒家經(jīng)典有所見解，還深知書籍對(duì)后輩學(xué)習(xí)進(jìn)步的重要性，贈(zèng)書與白石僧人，希望能惠及青年學(xué)子，這段佳話體現(xiàn)了李常對(duì)書籍的珍視態(tài)度。妹夫黃庶去世之后，李常對(duì)黃庭堅(jiān)視如己出，盡心撫養(yǎng)照顧，這在黃庭堅(jiān)的文章中多有提及，如《祭舅氏李公擇文》中言“我少不天，殆欲堙替；長我教我，實(shí)惟舅氏”，《再和公擇舅氏雜言》里稱“外家有金玉，我躬之道術(shù)”、“有衣食我家之德心，使我蟬蛻俗學(xué)之市，鳥哺仁人之林”，《用明發(fā)不寐有懷二人為韻寄李秉彝德叟》中說：“往在舅氏旁，獲拚堂上帚。六經(jīng)觀圣人，明如夜占斗?！钡鹊?，可見李常對(duì)黃庭堅(jiān)的影響主要在于人格的“蟬蛻俗學(xué)”和知識(shí)的“六經(jīng)觀圣”上。黃庭堅(jiān)曾撰《跋李公擇書》贊嘆李?！笆柰ㄟh(yuǎn)大，君子也”，“內(nèi)行冰清玉潔，視金珠如糞土，未始凝滯于一物”，“往歲某嘗從學(xué)數(shù)年，……（甥舅）自有物外相知之鑒”。不過，李常對(duì)黃庭堅(jiān)人格的熏陶光有“養(yǎng)生事親汔師古”的表現(xiàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還得有講經(jīng)的本事才能使得“炊玉爨桂能至今”。據(jù)《豫章黃先生傳》，“公擇嘗過家塾，見其書帙紛錯(cuò)，因亂抽架上書問之，無不通，大驚，以為一日千里也”，從那以后，李常對(duì)這位外甥一直青睞有加。嘉佑三年，黃庭堅(jiān)“既孤，從舅尚書李公公擇學(xué)”，李常更是時(shí)時(shí)督促其讀書?！端卧獙W(xué)案》“龍學(xué)李公擇先生?！币还?jié)引呂本中語，言李常“令子?jì)D諸女侍側(cè)，為說《孟子》大義”，庭堅(jiān)想必也在其中。在寄給李秉彝的詩中，黃庭堅(jiān)說自己“往在舅氏旁”時(shí)的生活是“少時(shí)誦詩書，貫穿數(shù)萬字”。這些從舅父學(xué)書的經(jīng)歷，為黃庭堅(jiān)打下了堅(jiān)實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)，也讓他認(rèn)識(shí)到閱讀的功用，正如他日后所說，李常對(duì)他的教導(dǎo)是：“人言無忌似牢之，挽入書林覷文字。更蒙著鞭翰墨埸，贈(zèng)研水蒼珪玉方?！?/p>

十七歲時(shí)，黃庭堅(jiān)隨李常游學(xué)淮南，見到了他人生中第二位重要的文學(xué)導(dǎo)師孫覺。對(duì)于孫覺的詩文造詣，黃庭堅(jiān)是非常佩服的，其《和答莘老見贈(zèng)》即云：“往歲在辛丑，從師海瀕洲。……斯文開津梁，盛德見虛舟。離合略十年，每見仰清修?！痹凇饵S氏二室墓志銘》中，黃庭堅(jiān)滿懷感情地回憶了孫覺多年對(duì)他的悉心教導(dǎo)：“初庭堅(jiān)年十七，從舅氏李公擇學(xué)于淮南，始識(shí)孫公，得聞言行之要，啟迪勸獎(jiǎng)，便知向道之方者，孫公為多?！闭菍O覺的“啟迪勸獎(jiǎng)”，為黃庭堅(jiān)指明了“向道之方”——讀書之法。

孫覺，字莘老，高郵人，是安定胡瑗的高足，《宋元學(xué)案》卷一“龍學(xué)孫莘老先生覺”一章記載他在胡瑗眾弟子中“年最少，儼居其間，眾皆推服”[5]810，胡瑗還曾令他當(dāng)眾講解過《孟子》。他與歐陽修、王安石和蘇軾均有來往，據(jù)《東坡志林》記載：“頃歲，孫莘老識(shí)文忠公，乘間以文字問之，云：‘無他術(shù)，唯勤讀書而多為之自工。世人患作文字少，又懶讀書，每一篇出，即求過人，如此少有至者。疵病不必待人指摘，多作自能見之?！盵6]43從歐陽修的回答來看，孫覺“以文字問之”應(yīng)是問詩詞文章的訣竅，歐陽修答曰“勤讀書”，特意指出閱讀對(duì)培養(yǎng)踏實(shí)的寫作態(tài)度和高超的寫作技巧的重要性，那么受歐陽修的影響，孫覺應(yīng)該也秉持著讀書有益寫作的觀點(diǎn)，且極有可能以此教導(dǎo)后輩。黃庭堅(jiān)《祭外舅孫莘老文》里便稱孫覺“心醉六經(jīng)”，此外，孫覺還著有《春秋經(jīng)解》等書，其中《春秋經(jīng)社要義》成書后不久即為杜諤《春秋會(huì)義》所征引，可見此書在當(dāng)時(shí)受到相當(dāng)?shù)闹匾暋Ｓ纱?，孫覺也是一位好讀、會(huì)讀之人?！稘撓娧邸防镉袃啥螌O覺與黃庭堅(jiān)論詩的記載：

山谷嘗言少時(shí)曾誦薛能詩云“青春背我堂堂去，白發(fā)欺人故故生”，孫莘老問曰：“此何人詩？”對(duì)曰：“老杜。”莘老云：“杜詩不如此。”后山谷語傳師云：“庭堅(jiān)因莘老之言，遂曉老杜詩高雅大體。”……

孫莘老嘗謂老杜《北征》詩勝退之《南山》詩，王平甫以謂《南山》勝《北征》，終不能相服，時(shí)山谷尙少，乃曰：“若論工巧，則《北征》不及《南山》，若書一代之事，以與國風(fēng)、雅、頌相為表里，則《北征》不可無，而《南山》雖不作，未害也。”二公之論遂定。[7]327

以上兩則例子中，孫覺一通過評(píng)論詩句來讓黃庭堅(jiān)體會(huì)杜甫的高雅不俗，二通過比較來考驗(yàn)黃庭堅(jiān)的領(lǐng)會(huì)能力，此時(shí)黃庭堅(jiān)年紀(jì)不大，卻已經(jīng)能從詩經(jīng)中借鑒詩法了，不得不說是平時(shí)博覽的結(jié)果。這種就詩論詩的方式是孫覺對(duì)黃庭堅(jiān)教育的主要形式之一，既培養(yǎng)其文學(xué)鑒賞力，更使得黃庭堅(jiān)養(yǎng)成了多讀多品前人、同輩詩作的習(xí)慣。黃庭堅(jiān)《評(píng)李德叟詩》一文還記載孫覺曾經(jīng)讓自己品評(píng)李秉彝的一軸詩，庭堅(jiān)以韓愈詩句“橫空蟠硬語，妥帖力排奡”對(duì)之，孫覺十分歡喜?？梢娫趯O覺熏陶下，黃庭堅(jiān)的儒學(xué)和詩學(xué)都大有進(jìn)展，更進(jìn)一步掌握了讀書讀詩之法，他后來對(duì)杜甫的推崇，應(yīng)該也源出于少時(shí)孫覺的引導(dǎo)。

值得一提的是，北宋慶歷之后，有一場規(guī)模浩大的“孟子升格運(yùn)動(dòng)”[8]，宋代文人將對(duì)心性修養(yǎng)的重視提高到一個(gè)新的層面，而《孟子》便以其極富開創(chuàng)性的心性之說成為文人士大夫捧讀的重要經(jīng)典[9]121。李常和孫覺兩人都非?？粗亍睹献印芬粫?，上文提到，李公擇常為家人講說《孟子》大義，孫覺也曾講《孟子》之學(xué)，為恩師胡瑗聚集了一批追隨者，他的《春秋經(jīng)解》有十多處引用孟子原文，提及孟子之處就更多了。如此耳濡目染下，黃庭堅(jiān)自小對(duì)孟子養(yǎng)心治性的學(xué)說可謂深信不疑，在任國子監(jiān)教授期間，他寫下《孟子斷篇》和《論語斷篇》，詳述其“義理之會(huì)也……不能心通性達(dá)，終無所得”之旨。另外，山谷還強(qiáng)調(diào)治心養(yǎng)性之法是“惟強(qiáng)學(xué)自重，讀《論語》《孟子》，取其切于人事者，求諸已躬，改過遷善，勿令小過在已則善”[3]373，這也是源自《孟子》中多次出現(xiàn)的“反求諸己”[②]之說?？梢钥闯觯S庭堅(jiān)少年、青年時(shí)期學(xué)習(xí)的儒學(xué)和詩學(xué)，培養(yǎng)了他對(duì)心性修養(yǎng)與儒家經(jīng)書的重視，他晚年總結(jié)學(xué)文的要領(lǐng)便是“更愿加求己之功，沉潛于經(jīng)術(shù)，自印所得，根源深遠(yuǎn)則波瀾枝葉無遺恨矣”。

此外，黃庭堅(jiān)還曾經(jīng)在華陽人范祖禹門下聽學(xué)，《宋元學(xué)案》記載“山谷在史院，日聽先生講《左傳》，受其學(xué)”[5]847。范祖禹是北宋頗負(fù)盛名的學(xué)者，時(shí)人以為獨(dú)范祖禹一人能同時(shí)馴坡、谷二人，兩人都非常尊敬這位老師，蘇軾稱他是講官第一，而黃庭堅(jiān)曾遵范祖禹之囑撰呂申公遺表、司馬康謝恩表，文章寫成后，范祖禹“或不用，或改竄只余數(shù)字，山谷毫無忤色”[5]847?！端卧獙W(xué)案》還將黃庭堅(jiān)列為周敦頤的私淑弟子，在《濂溪詩序》中，黃庭堅(jiān)曾稱贊周敦頤“人品甚高，胸中灑落如光風(fēng)霧月，好讀書，雅意林壑”，可見其對(duì)讀書修身的重視。

（二）黃庭堅(jiān)與蘇軾的文學(xué)交流

早在熙寧五年（1072年）時(shí)，孫覺就將黃庭堅(jiān)的詩文推薦給蘇軾，蘇軾當(dāng)即驚為高士，而后兩人常有書信往來，卻一直未曾見面，直到元佑元年（1086年）初，黃庭堅(jiān)終于來到京師，拜見蘇軾[10]164。兩人一見如故，黃庭堅(jiān)隨即投入蘇門，此后多年間一直對(duì)蘇軾尊以師禮，請(qǐng)教學(xué)問，蘇軾也常常以讀書積累之理點(diǎn)撥之。在黃庭堅(jiān)有一定文學(xué)基礎(chǔ)后，蘇軾作為教育者與黃庭堅(jiān)這位受教育者之間常有問對(duì)應(yīng)答或論辯考校，通過交流互相啟發(fā)。

閱讀方面，蘇軾本人非常重視詩書的積累，“腹有詩書氣自華”[11]221即是他詩中名句，這也是其父教育的結(jié)果。蘇軾晚年仍念念不忘年少時(shí)在蘇洵苛責(zé)下讀書的情形——“夜夢嬉戲童子如，父師檢責(zé)驚走書。計(jì)功當(dāng)畢《春秋》余，今乃粗及桓莊初。但然悸悟心不舒，起坐有如掛鉤魚?！盵11]2251在父親督教下，蘇軾苦讀不輟，曾將一百二十卷的《漢書》手抄兩遍，還創(chuàng)造出一種“每一書皆作數(shù)過盡之”[4]1820的“八面受敵”讀書法[4]11-14。正因?yàn)槿绱?，蘇軾教導(dǎo)自己的后輩學(xué)人時(shí)，也總勸以多讀精讀之理。山谷《答王觀復(fù)》一文有記：“往年嘗請(qǐng)問東坡先生作文章之法，東坡云：‘但熟讀《禮記·檀弓》，當(dāng)?shù)弥??！榷　短促狻范x數(shù)百過，然后知后世作文章不及古人之病，如觀日月也?！弊x《檀弓》一事在黃庭堅(jiān)的文章中出現(xiàn)過多次，如《與潘邠老帖》第四言“子瞻論作文法須熟讀《檀弓》，大為妙論”等等，可見黃庭堅(jiān)從蘇軾的建議中受益匪淺，并且相當(dāng)推崇這樣的方法。山谷《跋東坡道人樂府》中即稱贊蘇軾“語意高妙，似非吃煙火食人語，非胸中有萬卷書，筆下無一點(diǎn)俗氣，孰能至此”，在蘇軾那里，黃庭堅(jiān)領(lǐng)悟到廣覽群書后方知作詩作文之病、品評(píng)詩文之竅，進(jìn)而可下筆“不俗”，從此黃庭堅(jiān)完全將閱讀經(jīng)典奉為詩文寫作的靈藥，閱讀范圍也越來越廣。元豐八年（1085年）三月，神宗去世，哲宗繼位，由太皇太后高氏執(zhí)政，舊黨人物紛紛被召入京，蘇軾也召集了大批才俊充實(shí)館閣，黃庭堅(jiān)即是其中一員。這樣詩人得以有機(jī)會(huì)進(jìn)入皇家藏書館，查閱從未見過的典籍，欣喜若狂，從他寫下的《東觀讀未見書》一詩中“詔許無雙士，來觀未見書”、“皇文開萬卷，家學(xué)陋三徐”四句便足見其得觀“未見書”的激動(dòng)心情。

黃庭堅(jiān)對(duì)蘇軾的作品多有鉆研學(xué)習(xí)，也常常與蘇軾討論詩作和文論，這些在兩人的酬唱詩文、序跋和書信中有相當(dāng)多的展現(xiàn)，他后來提出“以俗為雅”的觀點(diǎn)，也可說是受了蘇軾的啟發(fā)。蘇軾曾經(jīng)因?yàn)楹髮W(xué)晁載之的詞過于追求奇麗寫信給黃庭堅(jiān)，讓后者以“朋友講磨之語”[4]1532規(guī)勸之，他說：“凡人文字，當(dāng)務(wù)使平和，至足之于，蓋出于不得已爾。晁文奇麗似差早……”蘇軾此處從形意關(guān)系出發(fā)，明確對(duì)黃庭堅(jiān)表達(dá)了對(duì)詩意韻的重視，認(rèn)為詩詞重“意”的抒發(fā)，一首詩詞的“形”須服務(wù)于“意”，要有好的詞句，但不能過于追求字句之奇，應(yīng)當(dāng)“務(wù)使平和”，否則會(huì)適得其反。蘇軾后來在評(píng)價(jià)柳宗元詩時(shí)還強(qiáng)調(diào)：“詩須有為而作，用事當(dāng)以故為新，以俗為雅。好奇務(wù)新，乃詩之病?！盵4]2109據(jù)《后山詩話》記載，“以俗為雅”之說最早應(yīng)出自梅堯臣，蘇軾借以來說明作詩作文需“有為而作”的觀點(diǎn)，是出于反對(duì)求奇好新以影響詩意的表達(dá)而提出的，而后黃庭堅(jiān)又循著蘇軾詩詞重“意”的思路將這一方法論生發(fā)開去，歸納成了自己“舉一綱而張萬目”的作詩法，將“意”與自己的“不俗”論聯(lián)系起來，認(rèn)為這詩中之“意”的表達(dá)是“以俗為雅”的關(guān)鍵。

（三）黃庭堅(jiān)的自主閱讀學(xué)習(xí)

黃庭堅(jiān)一生，有很大一部分時(shí)間花在了學(xué)習(xí)儒家經(jīng)術(shù)和前人詩作上，除去別人的教誨和指引，黃庭堅(jiān)通過閱讀來實(shí)現(xiàn)的自我教育也積累了豐富的知識(shí)。初學(xué)時(shí)遍讀六經(jīng)，并且受孫覺的影響接觸到杜詩，學(xué)有所成時(shí)開始鉆研杜詩，更學(xué)杜詩“讀書破萬卷，下筆如有神”的功夫。

據(jù)《黃庭堅(jiān)年譜新編》所引《道山清話》記載，黃庭堅(jiān)五歲時(shí)已能背誦五經(jīng)，“一日問其師曰：‘人言六經(jīng)，何獨(dú)讀其五？’師曰：‘《春秋》不足讀?！?jiān)曰：‘于是何言也？既曰經(jīng)矣，何得不讀？’十日成誦，無一字或遺”[12]4。少時(shí)的黃庭堅(jiān)已經(jīng)有了主動(dòng)閱讀的意識(shí)，并且訓(xùn)練出了良好的記誦能力。

從“因莘老之言，遂曉老杜詩高雅大體”到晚年在夔州等地造訪杜甫舊地，黃庭堅(jiān)幾乎終其一生都在學(xué)杜，正如他自己所言，“欲學(xué)詩，老杜足矣”。他曾親自為杜詩作箋，著有《杜詩箋》一書，雖然沒有全部流傳下來，但保留在《豫章黃先生別集》卷四中的六十余則片斷箋語確是一字不茍，注引廣博，下語謹(jǐn)慎，可見黃庭堅(jiān)對(duì)杜詩的深入研究。黃庭堅(jiān)對(duì)杜甫的推崇，并非僅僅著眼于其句律精深的藝術(shù)成就，更思考杜甫成就的“源頭活水”來自何處，其《書〈枯木道士賦〉后》一文曰“（杜甫）閑居當(dāng)熟讀《左傳》、《國語》、楚辭、莊周、韓非，欲下筆略體古人致意曲折處，久之乃能自鑄偉詞，雖屈宋亦不能超此步驟也”，表明黃庭堅(jiān)學(xué)杜進(jìn)而學(xué)杜之熟讀百家。在元符三年所作的《大雅堂記》中黃庭堅(jiān)還指出：“子美之詩妙處乃在無意于文，夫無意而意已至，非廣之以《國風(fēng)》、《雅》、《頌》，深之以《離騷》、《九歌》，安能咀嚼其意味，闖然入其門耶？”顯然他學(xué)杜詩的重點(diǎn)之一是杜甫博覽群詩后提筆作詩的“無意而意至”。

在黃庭堅(jiān)看來，讀書的目的主要在于德行修養(yǎng)，在于涵養(yǎng)文氣，讀書的關(guān)鍵在于獲得古人之意理。只有得其意理，才能學(xué)到古人為文之法度；欲得古人之意，則必須反身求諸己；得之于心，才能胸中所發(fā)，自然合乎為文之法度[13]173-176。他的《與王周彥書》云：“讀其書、誦其文、味其辭、涵容乎淵源精華，則將沛然決江河而注海，疇能御之？周彥其稽孔孟之學(xué)而學(xué)其文，則文質(zhì)彬彬，誠自得于天者也?！庇纱?，這樣一種“讀偉稽古而自得于天，則其胸中所發(fā)，無所障阻”的境界，正是黃庭堅(jiān)所謂“以俗為雅”之意。只有達(dá)到這個(gè)境界，前人的作品才真正成為后人涵養(yǎng)文氣的源泉，而不僅僅當(dāng)做研讀句律的對(duì)象。

此外，黃庭堅(jiān)對(duì)于佛經(jīng)也多有閱讀，從中獲益匪淺。他寫過《跋七佛偈》《跋牛頭心銘》《心王銘》等文章，表達(dá)自己讀經(jīng)的感悟，其中《與徐彥和書》中即言“惠示《壇經(jīng)》箋訓(xùn)，極見用心之美，今時(shí)道俗往往不護(hù)言行，斯文之作實(shí)不費(fèi)翰墨”，明確顯現(xiàn)出“以俗為雅”這一論調(diào)中帶有的佛禪影子。

三、結(jié) 語

綜上所述，黃庭堅(jiān)獨(dú)有的文學(xué)教育經(jīng)歷，賦予了他“治心養(yǎng)氣，能為人所不為，故用于讀書為文字，致思高遠(yuǎn)，亦似其為人”[14]的氣質(zhì)。從小受到李常、孫覺的詩書教育，使黃庭堅(jiān)養(yǎng)成了誦讀詩書的習(xí)慣，[c1]

[1] 陶德宗，陶蘭.人才培養(yǎng)：何其芳對(duì)新中國文學(xué)的寶貴貢獻(xiàn)[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（6）：79-82，112.

[2] 郭英德.中國古代文學(xué)教育的基本特點(diǎn)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2006（6）：74-77.

[3] 曾棗莊，劉琳.全宋文[M].上海：上海辭書出版社，合肥：安徽教育出版社，2006.

[4] [宋]蘇軾撰，孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集[M].北京：中華書局，1986.

[5] [清]黃宗羲著，（清）全祖望修補(bǔ)，陳金生、梁運(yùn)華點(diǎn)校.宋元學(xué)案[M].北京：中華書局，1983.

[6] [宋]蘇軾著，劉文忠評(píng)注.東坡志林[M].北京：中華書局，2007.

[7] 郭紹虞輯.宋詩話輯佚[M].北京：中華書局，1980.

[8] 吳漢平.兩宋“孟子升格運(yùn)動(dòng)”過程中“非孟”思潮論析[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2011（6）：24-26.

[9] 黃寶華.黃庭堅(jiān)評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2005.

[10] 鄭永曉.黃庭堅(jiān)年譜新編[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1997.

[11] [清]王文誥輯注，孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾詩集[M].北京：中華書局，1982.

[12] [宋]王暐撰，道山清話[M].宋百川學(xué)海本.

[13] 邱美瓊.古典詩學(xué)視域中黃庭堅(jiān)學(xué)杜之論的嬗變[J].求索，2006（11）：173-176.

[14] [宋]晁補(bǔ)之撰.雞肋集[M].四部叢刊景明本（第三十三卷）.

（責(zé)任編輯：張新玲）

The Theory of Non-secularization by Huang Tingjian and his Literary Education

WU Jiao

(Beijing Normal University, Beijing 100875)

Huang Tingjian’s poetic theory is “regarding non-secularization as elegance and the old as the new ”, holding that the real-sense non-secularized poem shall be written by poet with profound thoughts, and reading is the best means to cultivate spiritual energy. This paper presents a preliminary study on the relation of his poetic theory and his education.

Huang Tingjian; literary education; non-secularized; reading

I206

A

1009-8135（2016）02-0120-05

2015-11-25

吳 嬌（1989-），女，重慶人，北京師范大學(xué)博士，主要研究先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)文獻(xiàn)。