潘寧，賈瑤，周毅

（1.上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海　201620；2.上海師范大學(xué)信息和機(jī)電工程學(xué)院，上?！?00234）

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期毛澤東哲學(xué)視域中的人民主體思想

潘寧1，賈瑤1，周毅2

（1.上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海201620；2.上海師范大學(xué)信息和機(jī)電工程學(xué)院，上海200234）

作為唯物史觀的重要組成部分，毛澤東人民主體思想是在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐過程中形成和發(fā)展的，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期則是其達(dá)到成熟的重要階段?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東把歷史唯物主義的人民主體思想運(yùn)用于人民戰(zhàn)爭(zhēng)，把兵民視為取得勝利之本，廣泛動(dòng)員和依靠人民群眾進(jìn)行人民戰(zhàn)爭(zhēng)，取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。毛澤東人民主體思想對(duì)于新的歷史條件下推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、凝心聚力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)具有重要的方法論意義。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期；毛澤東；歷史唯物主義；人民主體

中國人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利已71周年。毛澤東曾把抗日戰(zhàn)爭(zhēng)喻為“戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇觀，中華民族的壯舉，驚天動(dòng)地的偉業(yè)”；習(xí)近平總書記在紀(jì)念全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)七十七周年儀式上的講話中則把“偉大的中國人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”喻為“中國人民近代以來爭(zhēng)取獨(dú)立自由史冊(cè)上可歌可泣的一頁”，“中華民族歷史發(fā)展進(jìn)程中飽經(jīng)滄桑的一章”。［1］追溯歷史，中華民族5000多年的文明史，中國人民近代以來170多年的斗爭(zhēng)史，中國共產(chǎn)黨90多年的奮斗史，中華人民共和國60多年的發(fā)展史，都是人民書寫的歷史?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東根據(jù)客觀規(guī)律，發(fā)揮自覺能動(dòng)性，運(yùn)用持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，動(dòng)員和依靠人民群眾進(jìn)行人民戰(zhàn)爭(zhēng)。顯然，把人民看作歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主體力量，把兵民視為取得勝利之本，是毛澤東在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的一以貫之的思想。誠如毛澤東所指出的，中國的命運(yùn)一經(jīng)操在人民自己的手里，中國就將如太陽升起在東方那樣，以自己的輝煌的光焰普照大地。

一、人民是歷史創(chuàng)造的主體

（一）真正強(qiáng)大的力量屬于人民

從歷史唯物主義的角度，馬克思恩格斯認(rèn)為人們的社會(huì)歷史只能是人類自身的歷史，是人們自己創(chuàng)造自己的歷史?！皻v史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！保?］295“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！保?］287為了詮釋人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的作用，恩格斯在《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中進(jìn)一步論證了人民群眾創(chuàng)造歷史的作用：“如果要去探究那些隱藏在——自覺地或不自覺地，而且往往是不自覺地——?dú)v史人物的動(dòng)機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力，那么問題涉及的，與其說是個(gè)別人物、即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī)，不如說是使廣大群眾、使整個(gè)整個(gè)的民族，并且在每一民族中間又是使整個(gè)整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī)。”［3］249列寧深入闡釋了人民群眾實(shí)踐的重要性，指出“在人民群眾中，我們畢竟是滄海一粟，只有我們正確地表現(xiàn)人民的想法，我們才能管理。”［4］695

基于人民群眾是歷史創(chuàng)造的主體的原理，早在1919年，毛澤東就提倡大聯(lián)合策略，明確地肯定人民群眾在民眾大聯(lián)合中的偉大作用，是大聯(lián)合的主要力量，應(yīng)該成為國家和社會(huì)生活的主體。“天下者我們的天下，國家者我們的國家。社會(huì)者我們的社會(huì)。”［5］356“大聯(lián)合必要從小聯(lián)合入手”，“許多的小聯(lián)合彼此間利益有共同之點(diǎn)，故可以立為大聯(lián)合”［6］，明確地提出人民群眾是民眾大聯(lián)合的主要力量，應(yīng)該成為國家和社會(huì)生活的主體。

無論是戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，充分肯定真正強(qiáng)大的力量屬于人民是毛澤東的一貫思想：“是群眾，是千百萬真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾。這是真正的銅墻鐵壁，什么力量也打不破的，完全打不破的?！保?］139毛澤東堅(jiān)信，新中國的創(chuàng)立是必然的。全中國人民，全世界人民和全日本人民的大團(tuán)結(jié)，其力量是如何偉大，這種偉大的力量無疑會(huì)把侵略者的力量逐漸削弱下去，最后把它打倒。人民的力量是偉大的，他們結(jié)成了團(tuán)體，就是所向披靡、天下無敵的常勝軍。只要努力，中國就一定能夠戰(zhàn)勝侵略者。在毛澤東看來，任何變革社會(huì)的革命，都是依靠人民群眾的力量進(jìn)行并獲得成功的。革命的主體是中國老百姓，而在這許多人中間，占全國百分之九十的工人和農(nóng)民是革命的骨干。歷史昭示我們，依靠民眾則一切困難都能夠克服，任何強(qiáng)大的敵人都能夠戰(zhàn)勝，離開民眾則將一事無成。

基于這樣的認(rèn)識(shí)，毛澤東認(rèn)為，革命戰(zhàn)爭(zhēng)是群眾的戰(zhàn)爭(zhēng)，黨必須依靠人民群眾的力量，解決戰(zhàn)爭(zhēng)中的一系列戰(zhàn)略策略問題。毛澤東在分析革命的力量時(shí)強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級(jí)是革命的主力軍，是中國革命的最基本的動(dòng)力。在中國社會(huì)各階級(jí)中，農(nóng)民是中國革命的最廣大的動(dòng)力，是無產(chǎn)階級(jí)的天然的和最可靠的同盟軍，是中國革命隊(duì)伍的主力軍。無產(chǎn)階級(jí)單憑自己一個(gè)階級(jí)的力量是不能勝利的。因此，毛澤東充分肯定農(nóng)民的偉大作用，以極大的熱情謳歌以農(nóng)民為主體的人民群眾的革命行動(dòng)。他多次強(qiáng)調(diào)，人民群眾是真正的英雄?！翱谷眨谷?，是誰之力？離了工人、農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級(jí)，你就不能走動(dòng)一步?！保?］682“真正強(qiáng)大的力量不是屬于反動(dòng)派，而是屬于人民?！保?］1195“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中。”［10］1304“兵民是勝利之本。”［10］1304武器是戰(zhàn)爭(zhēng)的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。只要?jiǎng)訂T了全國老百姓，就會(huì)造成陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海，造成彌補(bǔ)武器等等缺陷的補(bǔ)救條件，造成克服一切戰(zhàn)爭(zhēng)困難的前提。

在中國抗日戰(zhàn)爭(zhēng)接近最后勝利的前夜，為了系統(tǒng)地總結(jié)中國革命的基本經(jīng)驗(yàn)，為徹底打敗日本侵略者、建立新中國做準(zhǔn)備，中國共產(chǎn)黨舉行了第七次全國代表大會(huì)，并在會(huì)議上確定了黨的政治路線，即放手發(fā)動(dòng)群眾，壯大人民力量，在我們黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，打敗侵略者，建設(shè)新中國。在之后的閉幕會(huì)上，毛澤東把人民群眾比做“上帝”，指出帝國主義和封建主義是兩座壓在中國人民頭上的大山。我們一定要堅(jiān)持下去，一定要不斷地工作，我們也會(huì)感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人，就是全中國的人民大眾?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)不僅是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗戰(zhàn)，更是全民的抗戰(zhàn)，是人民的事業(yè)。沒有人民群眾的參與，戰(zhàn)爭(zhēng)是不可能勝利的。充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，是取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利的重要保證。

（二）人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力

在哲學(xué)史上，唯心論歷史家把英雄人物看成是歷史的創(chuàng)造者。列寧在談到馬克思主義以前的歷史觀的主要缺陷時(shí)指出：“第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有研究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因，沒有探索社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看作這些關(guān)系的根源；第二，以往的理論從來忽視居民群眾的活動(dòng)，只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然科學(xué)的精確性去研究群眾生活的社會(huì)條件以及這些條件的變更?！保?1］425

毛澤東深諳唯物史觀的基本原理。1945年，在《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告中，他提出了“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”［12］1031的科學(xué)命題，表明了毛澤東看到了人民的力量，特別是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期人民群眾所表現(xiàn)出來的強(qiáng)大力量，“只有這種人民戰(zhàn)爭(zhēng)，才能戰(zhàn)勝民族敵人。國民黨之所以失敗，就是因?yàn)樗疵胤磳?duì)人民戰(zhàn)爭(zhēng)?！保?］1041用“只有”這兩個(gè)字強(qiáng)調(diào)了人民作為歷史主體的唯一性。

在毛澤東的視閾中，人民群眾始終是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力，農(nóng)民和手工業(yè)工人是創(chuàng)造財(cái)富和創(chuàng)造文化的基本的階級(jí)?；诖?，1945年9月，毛澤東在《論聯(lián)合政府》中，號(hào)召“動(dòng)員全體人民從事糧食和日用品的生產(chǎn)，并使一切機(jī)關(guān)、學(xué)校，除有特殊情形者外，一律于工作或?qū)W習(xí)之暇，從事生產(chǎn)自給，以配合人民和軍隊(duì)的生產(chǎn)自給，造成偉大的生產(chǎn)熱潮，借以支持長(zhǎng)期的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)?！保?0］1306新中國成立以后，毛澤東重申了這個(gè)觀點(diǎn)：“社會(huì)的財(cái)富是工人、農(nóng)民和勞動(dòng)知識(shí)分子自己創(chuàng)造的。只要這些人掌握了自己的命運(yùn)，又有一條馬克思列寧主義的路線，不是回避問題，而是用積極的態(tài)度去解決問題，任何人間的困難總是可以解決的?！保?3］227毛澤東因此告誡全黨，“必須明白：群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點(diǎn)，就不能得到起碼的知識(shí)。”［12］790這是毛澤東對(duì)馬克思主義歷史唯物主義的科學(xué)詮釋，是對(duì)世界歷史和中國歷史發(fā)展的規(guī)律性的科學(xué)總結(jié)。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。馬克思曾說過，在一切生產(chǎn)工具中，最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身。列寧也主張“全人類的首要的生產(chǎn)力就是工人，勞動(dòng)者?！保?4］821這是毛澤東對(duì)馬克思恩格斯列寧的人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造主體思想的進(jìn)一步發(fā)揮。

在毛澤東看來，人民群眾是精神財(cái)富創(chuàng)造的主體?！耙磺蟹N類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因?yàn)橹荒苡羞@樣的源泉，此外不能有第二個(gè)源泉?！保?2］860這是由文化的實(shí)踐特性所決定，文化說到底是人類對(duì)象化的產(chǎn)物，是通過人們的實(shí)踐活動(dòng)加以呈現(xiàn)的。一切科學(xué)理論、一切有價(jià)值的文學(xué)藝術(shù)，并不是憑空產(chǎn)生的，而是廣大人民群眾在日常的生活實(shí)踐中日積月累所創(chuàng)造的。馬克思說過：“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)。”［15］96“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！ㄟ^實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物?！保?5］96“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界?！保?5］97無疑，毛澤東關(guān)于一切科學(xué)文化知識(shí)都是人民群眾的社會(huì)實(shí)踐的概括和總結(jié)的思想無疑是對(duì)歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是精神財(cái)富創(chuàng)造者思想的堅(jiān)持和發(fā)展。

毛澤東還堅(jiān)持和發(fā)展了歷史唯物主義關(guān)于人民是社會(huì)變革的主體的思想。毛澤東結(jié)合中國的歷史，指出中國歷史上的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模之大，是世界歷史上所僅見的。中國人民是不能忍受黑暗勢(shì)力的統(tǒng)治的。他們每次都用革命的手段達(dá)到推翻和改造這種統(tǒng)治的目的。每一次較大的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，都打擊了當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治，因而也就多少推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。一切歷史的沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾，這是歷史唯物主義的重要原理。人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是一切歷史的基本條件，是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的最終決定因素。只有廣大人民群眾參與的變革，才能推動(dòng)社會(huì)的不斷向前發(fā)展。歷史上革命運(yùn)動(dòng)的主力軍都是不斷摧毀腐朽社會(huì)制度的人民群眾。正如恩格斯所說：“在十七世紀(jì)的英國和十八世紀(jì)的法國，甚至資產(chǎn)階級(jí)的最光輝燦爛的成就都不是它自己爭(zhēng)得的，而是平民大眾，即工人和農(nóng)民為它爭(zhēng)得的?！保?6］325

同時(shí)，毛澤東還強(qiáng)調(diào)，事業(yè)是多數(shù)人做的，少數(shù)人的作用是有限的，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)少數(shù)人的作用，就是領(lǐng)導(dǎo)者、干部的作用。承認(rèn)領(lǐng)袖的作用，但領(lǐng)袖的作用離不開群眾。毛澤東號(hào)召黨的組織要向全國發(fā)展，要自覺地造就成萬數(shù)的干部，要有幾百萬個(gè)最好的群眾領(lǐng)袖。毛澤東堅(jiān)信，黨依靠這些人而聯(lián)系黨員和群眾，依靠著這些人對(duì)于群眾的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)而達(dá)到打倒敵人之目的。為此，他明確地提出這些干部和領(lǐng)袖必須懂得馬克思列寧主義，有政治遠(yuǎn)見，有工作能力，富于犧牲精神，能獨(dú)立解決問題，在困難中不動(dòng)搖，忠心耿耿地為民族、為階級(jí)、為黨而工作。

二、人民不僅是創(chuàng)造價(jià)值的主體，也是價(jià)值活動(dòng)的評(píng)價(jià)主體，還是價(jià)值成果的共享主體

歷史唯物主義認(rèn)為，價(jià)值屬于關(guān)系范疇，即以人為主體用以表示事物具有滿足主體需要的屬性。從本質(zhì)上，價(jià)值“是作為主體的人與客觀對(duì)象在勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的需要和給予的關(guān)系?！保?7］413價(jià)值關(guān)系是指主客體之間的需求和滿足的關(guān)系，價(jià)值關(guān)系的主體是人，客體可以是物也可以是人。在人類社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，主體是人（主要指人民群眾），客體是社會(huì)。人從社會(huì)歷史發(fā)展中獲得滿足生活需要的資料、“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”［18］79的條件，這就是人和社會(huì)之間建立的價(jià)值關(guān)系。依據(jù)歷史唯物主義，人民群眾不僅是創(chuàng)造價(jià)值的主體，也是價(jià)值活動(dòng)的評(píng)價(jià)主體，還是價(jià)值成果的共享主體。毛澤東在長(zhǎng)期革命和建設(shè)的實(shí)踐中，堅(jiān)持和發(fā)展了歷史唯物主義以人民為主體的價(jià)值論。

（一）人民群眾具有無限的創(chuàng)造力

歷史唯物主義認(rèn)為，作為社會(huì)歷史的主體，從事物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的人民群眾是自覺地能動(dòng)地有目的地進(jìn)行改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中的主客體關(guān)系相互作用的確立者和推動(dòng)者，是追求價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值的主體。依據(jù)歷史唯物主義，無論是戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東都對(duì)價(jià)值創(chuàng)造的主體進(jìn)行了馬克思主義的科學(xué)詮釋。他明確提出人民群眾是社會(huì)主義的主體?！吧鐣?huì)主義不僅從舊社會(huì)解放了勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料，也解放了舊社會(huì)所無法利用的廣大的自然界。人民群眾有無限的創(chuàng)造力。他們可以組織起來，向一切可以發(fā)揮自己力量的地方和部門進(jìn)軍，向生產(chǎn)的深度和廣度進(jìn)軍，替自己創(chuàng)造日益增多的福利事業(yè)?！保?9］457

（二）以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)

馬克思說過，人們奮斗所追求的一切都和他們的利益有關(guān)。利益原則是內(nèi)在于人類實(shí)踐的重大基本原則。離開了主體自身的利益和需要，就沒有人類的實(shí)踐活動(dòng)，也就沒有人類社會(huì)和人類歷史。基于對(duì)歷史唯物主義的這一重要思想的認(rèn)識(shí)，毛澤東始終強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持人民的利益高于一切，以人民利益為最高的、最根本的價(jià)值目標(biāo)，堅(jiān)持以人民群眾的評(píng)價(jià)來判定中國共產(chǎn)黨的社會(huì)價(jià)值，自覺地把人民群眾放在價(jià)值評(píng)價(jià)主體的位置，把全心全意為人民服務(wù)作為黨的價(jià)值取向和黨的宗旨。

1938年10月，毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中指出：“共產(chǎn)黨員無論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益?！保?］522在《論聯(lián)合政府》中，毛澤東明確把最廣大人民群眾的最大利益作為價(jià)值評(píng)價(jià)的最高尺度，以中國最廣大人民的最大利益為出發(fā)點(diǎn)，充分體現(xiàn)了馬克思主義的價(jià)值觀。毛澤東提出“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”［12］1096新中國成立后，毛澤東在《堅(jiān)持艱苦奮斗，密切聯(lián)系群眾》中再次強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨就是要奮斗，就是要全心全意為人民服務(wù)，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)?！保?0］285顯然，毛澤東把最廣大人民群眾的最大利益視為價(jià)值評(píng)價(jià)的最高尺度。“這是共產(chǎn)黨人理論與實(shí)踐的價(jià)值尺度，反映了人民群眾作為社會(huì)利益主體和價(jià)值主體的統(tǒng)一，并且從社會(huì)價(jià)值層次，確認(rèn)了人民群眾的利益主體地位，進(jìn)一步突出了最廣大群眾根本利益對(duì)于執(zhí)政黨的先進(jìn)性和執(zhí)政地位的至關(guān)重要性?！保?1］強(qiáng)調(diào)要“始終堅(jiān)持人民的利益高于一切”，并以此作制定黨的政策方針的根本依據(jù)，充分體現(xiàn)了人民利益高于一切的價(jià)值觀思想。

（三）必須給人民看得見的物質(zhì)福利

發(fā)展成果由人民共享是歷史唯物主義的內(nèi)在要求。馬克思一貫堅(jiān)持人民群眾享有文化成果的主張，誠如馬克思《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中所闡釋：“公社在鏟除了常備軍和警察這兩支舊政府手中的物質(zhì)力量以后，……一切教育機(jī)構(gòu)對(duì)人民免費(fèi)開放，完全不受教會(huì)和國家的干涉?！保?2］155

毛澤東深諳馬克思主義的歷史唯物主義，把占全國人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一作為工作的出發(fā)點(diǎn)的。早在1942年12月，毛澤東就指出：“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利。”［23］563只有先給人民以看得見的物質(zhì)利益，然后才能向人民要東西，這兩方面的工作是不能顛倒的。他認(rèn)為，高度重視廣大人民的物質(zhì)利益是推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、全面進(jìn)步的一個(gè)重要因素，必須使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益、政治利益和文化利益。他強(qiáng)調(diào)“任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實(shí)的利益，才是好的東西?！保?2］864-865因?yàn)槿罕娛亲顚?shí)際的。唯有滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要和物質(zhì)利益，才能更好地貫徹落實(shí)黨的群眾路線，實(shí)現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的黨的宗旨。

三、充分發(fā)揚(yáng)人民抗日的自覺能動(dòng)性，依靠人民進(jìn)行人民戰(zhàn)爭(zhēng)

（一）發(fā)揮符合客觀實(shí)際的自覺能動(dòng)性

人的自覺能動(dòng)性，是歷史唯物主義人民主體思想的重要內(nèi)容。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前的一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義的“主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”［24］54因此，和唯物主義相反，人的自覺能動(dòng)作用被唯心主義片面地、“抽象地發(fā)展了?！蔽ㄐ闹髁x不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，不了解實(shí)踐對(duì)人的主觀能動(dòng)性的制約關(guān)系，不了解實(shí)踐是人的主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)。在人和自然、環(huán)境的關(guān)系上，舊唯物主義片面地夸大環(huán)境對(duì)人的影響和制約作用，不了解“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”［24］55在馬克思看來，人總是生存在一定的環(huán)境之中，環(huán)境的改變和人的改變既相區(qū)別又相聯(lián)系，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。一方面，人不能自由地選擇他們出生的環(huán)境，環(huán)境決定和制約著人的思想和行為；另一方面，人通過實(shí)踐對(duì)環(huán)境具有能動(dòng)地改造作用，人在環(huán)境面前不是消極的、被動(dòng)的、無能為力的。人之所以區(qū)別于動(dòng)物，是因?yàn)槿司哂凶杂X能動(dòng)性，人能夠有意識(shí)地自覺地想問題、辦事情。馬克思曾經(jīng)用生動(dòng)的比喻闡明了自覺能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)，認(rèn)為最拙劣的建筑師都要比最靈巧的蜜蜂高明得多。這是因?yàn)榻ㄖ熯M(jìn)行的是有目的的活動(dòng)，其活動(dòng)結(jié)果使認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用見之于實(shí)踐的能動(dòng)作用。

毛澤東創(chuàng)造性地將馬克思主義基本原理與中國新民主主義革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持和發(fā)展了唯物史觀的基本原理。在他看來，一切事情都是要人去做的，沒有人做，就不可能有成功和勝利，所以做就必須發(fā)揮自覺能動(dòng)性。從古到今，人類在戰(zhàn)爭(zhēng)中都表現(xiàn)出了這一特點(diǎn)。戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)都只是客觀條件，只是反映了戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的可能，而真正決定勝負(fù)的關(guān)鍵因素還在于人的主觀努力?；诖?，毛澤東告誡人們要依據(jù)客觀實(shí)際，充分發(fā)揮人的自覺能動(dòng)性。在毛澤東看來，一切事情是要人做的，持久戰(zhàn)和最后勝利沒有人做就不會(huì)出現(xiàn)。做就必須先有人根據(jù)客觀事實(shí)，引出思想、道理、意見，提出計(jì)劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做得好。思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，就是自覺的能動(dòng)性，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。這里，毛澤東向我們清楚地闡釋了人的自覺能動(dòng)性是人的本質(zhì)特性，是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，且一切根據(jù)和符合于客觀事實(shí)的思想是正確的思想，一切根據(jù)于正確思想的做或行動(dòng)是正確的行動(dòng)。而抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是驅(qū)逐日本侵略者，建立自由平等的新中國，因此必須動(dòng)員全中國人民，發(fā)揚(yáng)抗日的自覺的能動(dòng)性，最終取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。

（二）論證自覺能動(dòng)性與客觀物質(zhì)條件的辯證關(guān)系

抗戰(zhàn)期間，在自覺能動(dòng)性與客觀物質(zhì)條件的關(guān)系問題上，存在著兩種錯(cuò)誤傾向。其一，超過物質(zhì)條件所允許的范圍去期求戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利；其二，在既定的客觀物質(zhì)條件面前無所作為，否認(rèn)在這些條件所允許的范圍內(nèi)去能動(dòng)地改變世界的必要性和可能性。毛澤東認(rèn)為前者為唯心主義觀點(diǎn)，片面夸大了主觀努力的作用；后者則是形而上學(xué)的錯(cuò)誤傾向，一種消極無所作為的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。在毛澤東看來，發(fā)揮正確的自覺能動(dòng)性是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利的重要因素之一。為此毛澤東特別強(qiáng)調(diào)，人類在戰(zhàn)爭(zhēng)中強(qiáng)烈地表現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，固然決定于雙方軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、地理、戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)、國際援助諸條件，然而不僅僅決定于這些；僅有這些，還只是有了勝負(fù)的可能性，它本身沒有分勝負(fù)。要分勝負(fù)，還須加上主觀的努力，這就是指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)和實(shí)行戰(zhàn)爭(zhēng)，這就是戰(zhàn)爭(zhēng)中的自覺的能動(dòng)性。毛澤東的論述告訴我們，客觀物質(zhì)條件的強(qiáng)弱，只能是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的可能性條件，而這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，則取決于正確的自覺能動(dòng)性的發(fā)揮程度。

人民群眾是歷史創(chuàng)造的主體，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。馬克思曾說過：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！保?8］9思想、道理、意見，提出計(jì)劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，只要被群眾所掌握，就會(huì)變成改造世界的強(qiáng)大武器。毛澤東把歷史唯物主義人民主體思想運(yùn)用于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，指出在敵強(qiáng)我弱的條件下，僅僅依靠正規(guī)軍的作戰(zhàn)是不可能取得抗戰(zhàn)的勝利的。取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利，必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，充分發(fā)揮人民群眾抗日的自覺能動(dòng)性，走群眾路線，建立起抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的統(tǒng)一戰(zhàn)線，鼓舞全民抗戰(zhàn)，這是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得最后勝利的根本保證。

當(dāng)下，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期毛澤東人民主體思想作為唯物史觀的重要組成部分，對(duì)于新的歷史條件下推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，凝心聚力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)同樣具有重要的方法論意義。

［1］習(xí)近平出席抗戰(zhàn)爆發(fā)77周年紀(jì)念活動(dòng)并講話［EB/OL］.人民網(wǎng)，（2014-07-07）［2016-07-20］.http://politics.people.com. cn/n/2014/0707/c1024-25247770.html.

［2］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］列寧選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［5］毛澤東早期文稿［M］.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008.

［6］毛澤東.民眾的大聯(lián)合［N］.湘江評(píng)論，1919-07-28（第3期）.

［7］毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［8］毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［9］毛澤東選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［10］毛澤東著作專題摘編：下［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003.

［11］列寧選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［12］毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［13］毛澤東選集：第5卷［M］.北京：人民出版社，1977.

［14］列寧選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［15］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［16］馬克思恩格斯全集：第18卷［M］.北京：人民出版社，1964.

［17］陳志尚.人學(xué)原理［M］.北京：北京出版社，2007.

［18］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［19］毛澤東文集：第6卷［M］.北京：人民出版社，1999.

［20］毛澤東文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，1999.

［21］周振國.毛澤東人民主體思想及其當(dāng)代價(jià)值［［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-12-25（7）.

［22］馬克思恩格斯文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［23］毛澤東著作選讀：下冊(cè)［M］.北京：人民出版社，1986.

［24］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

Mao Zedong’s Thoughts of People as Mainstay from His Philosophical Perspective during the Period of the Anti-Japanese War

PAN Ning1，JIA Yao1，ZHOU Yi2
（1.School of Marxism，Shanghai Foreign Economic and Trade University，Shanghai 201620；
2.School of Information and Electrical Engineering，Shanghai Normal University，Shanghai 200234，China）

As an important part of historical materialism，Mao Zedong’s Thoughts of People as Mainstay is formed and developed in the long-term revolutionary and constructive process.The Anti-Japanese War is an important stage in its reaching maturity.During that period，Mao Zedong successfully applied his Thoughts of People as Mainstay to the people’s war.He thought that the great power of the most profound roots existed among the people，mobilizing and relying on the masses of the people’s war.And a great victory was achieved in the end.Undoubtedly，under the new historical conditions，Mao Zedong’s Thoughts of People as Mainstay is sure to promote Four Comprehensive Strategic Layouts and it is of great methodology significance to the realization of the Chinese dream of the great rejuvenation of the Chinese nation.The great power of the most profound roots exists among the people

Anti-Japanese War；Mao Zedong；historical materialism；people as mainstay

A841

A

1008-2794（2016）05-041-06

2016-08-15

國家社科基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平總書記系列重要講話的歷史唯物主義創(chuàng)新研究”（14ZDA004）；國家社科基金一般項(xiàng)目“人民主體觀的當(dāng)代中國形態(tài)研究”（15BKS041）；教育部人文社科規(guī)劃基金“馬克思經(jīng)典著作中的人民主體思想研究”（13YJA710033）；上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“歷史唯物主義的人民主體思想及其當(dāng)代價(jià)值研究”（2014BKS004）

潘寧（1960—），女，廣西桂林人，教授、碩士生導(dǎo)師，博士，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國、馬克思主義發(fā)展史和人學(xué)；

賈瑤（1991—），女，山西人，碩士生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義人學(xué)；

周毅（1960—），男，廣西玉林人，副教授，主要研究方向?yàn)辄h的建設(shè)理論。