李學(xué)智

李贄，又名李載贄，號卓吾，又號宏甫，別號溫陵居士、宏父居士、思齊居士、白泉居士等，福建泉州人，回族，明代杰出的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家、史學(xué)家。

李贄生于明朝嘉靖六年（1527年）。少年時從其父林白齋讀詩書、習(xí)禮文，26歲中舉，30歲出任河南共城（今天河南輝縣）教諭，開始步入仕途，后來擔(dān)任過國子監(jiān)博士、禮部司務(wù)、刑部員外郎、云南姚安軍民府太守等職。54歲辭官后講學(xué)論道，著書數(shù)十種，76歲被迫害致死。李贄出身寒微，僅中舉人，多年為家事所累，四處艱難奔走；因痛恨虛偽和腐敗，言行狂放激烈，與上司屢屢發(fā)生矛盾，仕途也不順暢。他追求思想自由和個性解放，對生活、生命、人生、社會的探索，達到了常人不可企及的高度，被中外學(xué)術(shù)界稱為“頑強的堅決的反封建壓迫反傳統(tǒng)思想的英勇斗士”、“中世紀(jì)中國的布魯諾”。

李贄一生勤奮，學(xué)識淵博，著述甚多，主要著作有《初潭集》、《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》、《續(xù)藏書》、《史綱評要》、《四書評》、《老子解》、《因果錄》、《道古錄》、《莊子解》、《永慶答問》、《九正易因》、《孔子參同》等。這些著作糅雜儒、釋、道三家，內(nèi)容非常豐富。李贄的思想對明清兩代以及“五四”時期的思想家、文學(xué)家都產(chǎn)生了深遠的影響，在中國思想文化史上占有特殊地位。1981年中央政策研究室和《人民日報》刊載的文章《愛國主義是建設(shè)社會主義的巨大精神力量》，把李贄列為中華民族杰出的歷史人物之一；《紅旗》雜志社、中國歷史博物館聯(lián)合編寫的《中華英杰錄》，把李贄列為中國歷史上83位英杰之一。李贄在世界文化史上也占有一定地位。在世界許多國家，一直有學(xué)者在從事著李贄的研究，特別是在東南亞諸國，居住著許多李贄的后人，他們也在研究和傳播著李贄思想。

2007年初，末學(xué)因創(chuàng)作反映李贄主政云南姚安的長篇歷史小說《何處心安》，得以詳細了解李贄生平，初知李贄佛緣甚深。近年來，末學(xué)有幸得聞佛法，便將李贄的佛緣作了一番梳理，幾經(jīng)反復(fù)成此拙文。

初聞佛法有因緣

李贄生于泉州榕橋胭脂巷，從出生到入府學(xué)用的名字叫林載贄，入府學(xué)后改名為李載贄。嘉靖四十五年（1566年），明世宗服丹藥身亡，第二年明穆宗朱載垕即位。李載贄為避諱，改名為李贄。

李贄的祖籍在河南汝寧府光州固始縣。他的遠祖李輔在壽州任參軍。后因躲避戰(zhàn)亂遷徙到福建泉州落腳。李輔種地，也做點小生意。到了元朝末期，一世祖林閭從事海外貿(mào)易，成了泉州數(shù)一數(shù)二的富戶。自四世祖林乾學(xué)開始，泉州開始受倭寇困擾，朝庭實行閉關(guān)鎖國政策，海外貿(mào)易難以為繼，林家家境衰落。五世祖也即李贄的曾祖父李端陽死后，林家已經(jīng)窮到連為他買塊墳地的錢也沒有。李贄的父親林白齋用功讀書，也僅考取秀才。李贄六歲那年，母親因病去世。他只好跟著父親讀書，以求取功名。李贄的聰明是有目共睹的。十二歲那年，父親讓他寫篇作文，他寫了《老農(nóng)老圃論》，顯露出他不一般的悟性。二十一歲那年，他同十五歲的黃宜人結(jié)了婚。三年后生了個兒子。二十六歲那年，李贄參加鄉(xiāng)試中舉。在他等待安排公職的這三年里，家里的生活已經(jīng)窮得幾乎過不下去，甚至出現(xiàn)了斷炊的情況。李贄的孩子面黃肌瘦，營養(yǎng)不良，身體越來越差，終于在李贄二十九歲那年死去。死因雖說是生病，其實是家里太窮，孩子營養(yǎng)不良。不久，李贄就接到去河南共城任教諭的通知。教諭職級太低，薪水微薄，他只好獨自去了。

共城西北部有名山蘇門山。山上林木茂盛，百泉淙淙。人住其上，必物我兩忘。宋朝的大哲學(xué)家邵雍就曾屢次謝絕為官，隱居于此，專心讀書做學(xué)問，到四十歲才結(jié)婚，苦學(xué)苦研，終于成就了他的象數(shù)之學(xué)。李贄到共城后，聽到邵雍的傳說，十分欽慕，干脆搬到山上去住，自號百泉居士。他甚至立下了像邵雍那樣讀書做學(xué)問的志向。他沒有想到的是，邵雍讀書做學(xué)問可以全身心投入，沒有衣食之憂，沒有家室拖累，沒有官場羈絆，但有一個叫李之才的人可以經(jīng)常請教和交流。邵雍的條件他李贄是沒有的，所以他在共城五年，讀書做學(xué)問的效果不明顯。

三十四歲這一年，他被調(diào)往南京任國子監(jiān)博士。到南京后，感覺條件比過去好一些了。他想把父親接過來南京住，也好盡盡孝道?？墒?，在他就任才兩個多月時，父親林白齋卻在泉州病故了！李贄只好回家守制三年。倭寇兵臨泉州城下，李贄只得草草掩埋了父親。在這三年中，倭寇數(shù)次進犯泉州，李贄也曾帶領(lǐng)弟弟和侄兒們投入到護城戰(zhàn)斗中。后來，李贄帶著妻兒到北京等待安排工作。他剛到北京國子監(jiān)任博士三個多月，他的次子又發(fā)病，不治而亡。次子死去的當(dāng)天，他又接到了祖父逝世的訃聞。

南下回家守孝，道路太遠。他把妻子和三個女兒留在了河南共城。等他把三代五口一一安葬完畢，時間已經(jīng)過去了兩年多。聽說河南大旱，他心急如焚，趕到共城，才得知自家田地顆粒無收，一家人只能吃稗子充饑，二女兒和三女兒不能下咽，后又生病，已經(jīng)先后死去。不久，李贄又被安排到禮部任司務(wù)。

李贄年輕時的思想信仰，正如后來他在《陽明先生年譜后語》中描述的那樣：“余自幼倔強難化，不信學(xué)，不信道，不信仙、釋。故見道人則惡，見僧則惡，見道學(xué)先生則尤惡?！痹诮?jīng)歷了親人多亡故和生活多艱辛的境遇后，他更想弄清生死的秘密，早日從失去親人的痛苦中解脫出來。這個時候，他遇上了禮部儀制司徐用檢。有一次，有人邀請李贄去參加徐用檢的講學(xué)活動。徐用檢走到他身旁，喝道：“公怖死乎？”李贄應(yīng)聲道：“死安得不怖！”徐用檢說：“公既怖死，何不學(xué)道？學(xué)道所以免生死也?！崩钯棿笃妫蠖笙?。之后的一天，徐用檢悄然來到他身旁，用手指在桌上寫下“金剛經(jīng)”三個字。李贄看了字，抬頭望徐用檢。徐用檢說：“此不死之學(xué)問也，若亦不講乎？”

李贄讀了一段時間的《金剛經(jīng)》，明白了為什么徐用檢要他修習(xí)這部經(jīng)書了。原來這佛家的經(jīng)典藏著看破生死的奧妙。悟出其中道理，自然就能參透生死，超越生死了。

這之后，李贄又接觸了王陽明的“王學(xué)”，為此也結(jié)識了一大批學(xué)者。他曾聽王陽明的弟子王龍溪講學(xué)，認(rèn)真記錄，自費刻錄了《龍溪先生文錄鈔》，并親自作序，極力推崇，稱贊此書古今莫及，見者束手。之后，他又拜訪了泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮的再傳弟子羅汝芳，為王學(xué)所吸引，干脆拜了王艮的次子王襞為師，投學(xué)泰州學(xué)派門下，潛心研究王學(xué)。在南京期間，李贄的學(xué)術(shù)體系開始建立了。endprint

南京五年一晃而過。萬歷五年（1577年），李贄被調(diào)往云南姚安任知府。

治姚參佛兩相宜

姚安地處滇中，自漢初置縣，歷朝均設(shè)治重鎮(zhèn)，有“六詔之中分，三川之門戶，南中之鎖鑰”之稱，境內(nèi)資源富饒，物產(chǎn)豐富?？墒抢钯椀絹頃r，姚安剛經(jīng)歷戰(zhàn)亂不久，瘡痍滿目。李贄從萬家疾苦入手，“政令清簡”，“務(wù)以德風(fēng)化民，不賈世俗能聲”，對姚安少數(shù)民族實行寬松政策，不用內(nèi)地的尺度一概苛求。對民族糾葛，持“無人告發(fā)，即可裝聾作啞，何須細問”的態(tài)度。對少數(shù)民族上層人士以禮相待，竭以至誠，“凡有一能，即為賢者”。故李贄在姚安三年，境內(nèi)安然，各民族和睦相處。李贄曾寫了兩副對聯(lián)貼在府衙內(nèi)：“從故鄉(xiāng)而來，兩地瘡痍同滿目；當(dāng)兵事之后，萬家疾苦早關(guān)心。”“聽政有余閑，不妨甓運陶齋，花載潘縣；做官無別物，只此一庭明月，兩袖清風(fēng)?！边@也是他為政的真實寫照。李贄治姚奇特，政績突出，被人稱為“千古第一奇人”。

李贄為開啟民智，改德豐寺禪堂，創(chuàng)辦三臺書院，實行開門辦學(xué)。只要有心向?qū)W，不論男女，不問門弟、貧富，都可以來聽課。李贄在南京時，多以老莊釋儒，而現(xiàn)在卻以佛理闡釋儒學(xué)，單刀直入，透徹通辟，學(xué)員聽了入耳入心，前來求學(xué)的人越來越多。姚安講學(xué)風(fēng)氣之盛，引起了云南布政司右參議兼洱海分巡道駱問禮的注意。駱問禮設(shè)法阻止李贄講學(xué)，但這并沒有讓李贄停下來。李贄改用與學(xué)員討論的方法繼續(xù)辦學(xué)。后來，李贄重刻了《太上感應(yīng)篇》，他把書稿送去給駱問禮，請他作序?！短细袘?yīng)篇》雖屬道教，但通篇都是勸人要悔過從善，要求人經(jīng)常反省自己，發(fā)現(xiàn)自己的過失，不斷糾正，由此走向人生的另一個境界。駱問禮欣然命筆，為此書作了序。他還囑李贄：此書甚好，可廣而散發(fā)。

半年后的一個夏日，姚安晴空萬里。駱問禮約李贄同登觀海樓。觀海樓在姚安城南郊五里處。是姚安一名勝。要登觀海樓，先必經(jīng)觀音閣。他們來到觀音閣，僧人們見了，仰他們大名，一再懇請他們留下墨寶。駱問禮不好推辭，他知道李贄善寫大字，便請李贄揮筆寫一聯(lián)作紀(jì)念。李贄也不謙讓，一揮而就，寫下了一副佳對：

禪緣乘入，有下乘、有中乘、有上乘、有上上乘，參得透，一乘便了；

佛以修法，無滅法、無作法、無非法、無非非法，解得脫，萬法皆空。

公務(wù)之余，李贄常與眾僧徒聚在一起，品茶論佛，甚至于有要事也不愿移步，在佛寺里就地處理公務(wù)。民國《姚安縣志》云：“贄性嚴(yán)潔，政令清簡，薄書之余，時與釋子參論，又每至伽藍，判了公事?！?/p>

姚安城南門外，有青蓮寺一座。李贄曾作《青蓮寺》詩二首：

新構(gòu)龍宮枕薛蘿，池開玉鏡漾層阿。塵寰忽聽三車演，暇日曾經(jīng)五馬過。極目天空心不礙，憑闌風(fēng)靜水無波。本來面目應(yīng)常在，未說攀龍奈何若。

芙蓉四面帶清流，別有禪房境界幽。色相本空窺彼岸，高僧出世類虛舟。慈云曉護栴檀室，慧日霄懸杜若舟。浪跡欲從支遁隱，懷鄉(xiāng)徒倚仲宣樓。I

萬歷六年（1578年）秋冬之間，騰越道北勝州少數(shù)民族起義。云南按察使劉維征調(diào)姚安、葉榆、鶴慶三知府到永昌謀劃會剿事宜。事畢，李贄順道到大理拜訪了李元陽。

李元陽是大理人，先后任過戶部主事、江西道御史、福津巡按、荊州知府等職。他在荊州時，慧眼識才，發(fā)現(xiàn)和起用了張居正。此時，李元陽雖已辭官回鄉(xiāng)，但名聲不減。對李元陽的威勢，李贄并沒有高攀之意，他看中的是李元陽的學(xué)問。當(dāng)然，李贄也有自己的底氣，他辦書院之舉，也曾受到張居正的恩師陳元禮著文稱贊：“惟以德化民，而民隨以自化。日集生徒于堂下，授以經(jīng)義，訓(xùn)以辭章，諄諄亹亹，日昃忘倦。廟學(xué)頹圮，馨俸以營之；祀典廢缺，殫力以致之。凡關(guān)系山川、風(fēng)土形勢，有改作不易者，制度不可闕者，皆悉力為之……而憫天命，悲人窮之念，不容暫釋于朝夕。以愚觀之，善學(xué)孔子，非先生而誰？”

李贄與李元陽登蒼山，游洱海。其間，探討了許多學(xué)術(shù)問題，也交流了不少佛學(xué)心得。李元陽的詩《卓吾李太守自姚安命駕見訪因贈》夸贊李贄道：“姚安太守古賢豪，倚劍青冥道獨高。僧話不謙參吏牘，俸錢常喜贖民勞。八風(fēng)空影搖山岳，半夜歌聲出海濤。我欲從君問真諦，梅花霜月正蕭騷?！倍泟e詩《感通寺關(guān)卓吾李太守回任，自姚安見訪，往復(fù)千余里》中的“……豈如李夫子，浩氣云與騰。尚友天人師，擇交空五陵?！呃[夕授宿，霜雪正凌兢。供奉正膻醪，偕行云水僧。……聯(lián)榻逢徐孺，同舟愧李膺。今夜應(yīng)無寐，清淡演大乘。”等句子正是他們參禪論佛的寫照。

爾后，李贄偕同屬下上了佛教名山雞足山。李贄居住在大覺寺，與水月禪人論凈土法門，寫下了《念佛答問》、《二十分識》和《六度解》等文章?！赌罘鸫饐枴芳s二百字，提出：“萬物與我為一體，念佛即是第一，佛更不容于念佛之外，復(fù)覓第一義諦。如謂念佛乃釋迦權(quán)宜接引之法，則所謂最上一乘者，亦均之為權(quán)宜接引之言耳。”《二十分識》五百余字，論述了“才、膽、識”三者于出世處世、參禪學(xué)道、出詞為經(jīng)的重要性，并說自己處世僅免于禍，學(xué)道不敢比于釋迦、老子，出詞為經(jīng)則呼呼足矣?！读冉狻匪陌儆嘧?，精辟地論述了“布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧”六度之間的關(guān)系，強調(diào)六度“總以解脫為究竟，然必須持戒忍辱以入禪定，而后解脫可得?！珉x禪定而說解脫，非唯不知禪定上，而亦不知解脫矣。以此見生死事大，決非淺薄輕浮之人所能造詣也。試看他靈山等會，四十九年猶如一日，持戒忍辱，常如一年。今世運教衰，后生小子拾得一言半句，便自猖狂，不敬十方，不體晚末說道，何佛可成，此與無為教何異乎？”

萬歷八年（1580年）三月，在離李贄任職年限還有九個多月的時候，聽說云南按察使劉維在離姚安不遠的楚雄，李贄馬上趕去當(dāng)面請求辭官。這一請求當(dāng)時并未得到批準(zhǔn)。李贄回姚安將相關(guān)事宜安排妥當(dāng)后即上雞足山，寓居于缽盂庵，聽真利法師講楞伽經(jīng)，研讀佛經(jīng)達四個月之久。

李贄離開姚安時，眾多學(xué)生要求陪送。李贄謝過他們，只答應(yīng)了學(xué)生郭萬民的請求。雖然郭萬民不是最聰明的學(xué)生，但他的身體卻是最棒的。更重要的是，郭萬民對佛理有獨到的見解，一路有他陪送，可以研討佛理，李贄也就稱心如意了。endprint

講學(xué)著書身難安

萬歷五年（1577年），李贄在赴任途中，曾在湖北黃安耿氏兄弟家小住，將女兒女婿托付給他們照顧，并向耿定理承諾：“待吾三年滿，收拾得正四品祿俸歸來為衣食計，即與先生同登斯岸矣。”

李贄到黃安后，充任了耿家的門客和教師，在天窩書院講學(xué)論道。雖然李贄在南京時就與耿定向、耿定理倆兄弟有很深的交往，但他的見解與耿定向漸顯不同，沖突日益激烈。好在耿定理從中調(diào)解，倒也相安無事。李贄在此期間寫下了《解老》二卷?？上Ш镁安婚L，耿定理病逝，耿定向也被召回北京任左僉都御史。李贄與耿定向在書信往來中論戰(zhàn)，觀點沖突到了水火不相容的地步。李贄意識到在沒法在黃安長久呆下去了，只好叫女兒女婿送妻子回泉州。

李贄的妻子黃宜人回到泉州后，對孤身在外的丈夫?qū)嵲诜判牟幌?，族人也不愿看到李贄無后。大家說服了李贄的弟弟，將他的兒子貴兒過繼給李贄為子。李贄的弟弟將貴兒送到了麻城，誰也沒想到不久后貴兒竟溺水而死。事發(fā)不久，又傳來了黃宜人病故的消息。想當(dāng)初自己作出舍家和剃發(fā)的決定，李贄覺得有些愧疚。

老妻未葬，他的好友，泰州學(xué)派的宿將，曾任云南布政司左參政的羅汝芳又去世了。讓他震驚的是，這情景怎么跟當(dāng)年他去京都任職時一樣，親友一個個接二連三地走了！他思考著生與死，寫下了《傷逝》的短文。他認(rèn)為，死不必傷，生乃可傷的緣由；倘生得其正，則此生亦可喜可樂；倘死非其所，則逝亦可傷可痛；勿傷逝，乃脫出生死巢穴，是大智者之所為。他因此而參透了生死玄關(guān)，能超脫生死了。

李贄到麻城尋找新居所，好友周友山出資買屋，后又將其改造成維摩庵。李贄開始過半僧半俗的流寓生活。不久又遷往麻城龍?zhí)叮ㄓ置埡┲シ鹪?，讀書參禪，自號“龍湖叟”，并寫詩明志道：“為儒已半世，貪祿已多年。欲證無生忍，盡拋妻子緣?？仗兑焕铣螅S發(fā)便為僧。愿度恒沙眾，長明日月燈?！痹邶?zhí)抖曛?，他每日讀書著述，淡泊簡束，不喜俗客。來訪若未先預(yù)約，他就讓人家坐冷板凳。那些意氣相投的人來了，他十分高興。如公安縣袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟三人到龍?zhí)秮?，竟一住三個月。這期間先后與李贄會聚的有周柳塘、邱長孺、楊定見、周友山、無念禪師等。

李贄雖然喜歡與友人們參禪論道，但對欲投奔其門下落發(fā)出家學(xué)道的后生卻一一勸勉。湖廣左布政使劉東星聞李贄有道，欲派其子劉用相到龍?zhí)堵浒l(fā)出家，李贄去信劉東星云：“茲承遠使童子前來出家，弟謂剃發(fā)未易，且令觀政數(shù)時，果發(fā)愿心，然后落發(fā)未晚?？v不落發(fā)，亦自不妨，在彼在此，可以任意，不必立定跟腳也?！拷裎」诓?，多少肉身菩薩在于世上，何有棄家去發(fā)，然后成佛事乎？如弟不才，資質(zhì)魯鈍，又性僻懶，倦于應(yīng)酬，故托此以逃，非為真實究竟當(dāng)如是也”。聽說曾繼泉要落發(fā)出家，他也去信開導(dǎo)勸阻：“聞公欲剃發(fā)，此甚不可。公有妻妾田宅，且未有子。未有子，則妻妾田宅何所寄托；有妻妾田宅，則無故割棄，非但不仁，亦甚不義也?！绻珘涯?，正好生子，正好做人，正好向上?！伪芈浒l(fā)出家，然后學(xué)道乎？我非落發(fā)出家始學(xué)道也。千萬記取！”黃安人王世本八歲喪父，由寡母張氏撫養(yǎng)長大。李贄當(dāng)初見他時，他還在讀書求舉，當(dāng)時也曾表達過出家愿望，李贄不以為然。后來王世本果然落發(fā)來龍?zhí)冻黾?，李贄知道他真有出家求道之志，但也好言相勸：“念佛時但去念佛，欲見慈母時但見慈母，不必矯情，不必逆性，不必昧心，不必抑志，直心而動，是為真佛?！?/p>

萬歷十五年（1588年），李贄的第一部著作《初潭集》編纂出版。他在《初潭集·自序》中說：“《初潭》者何？言初落發(fā)即纂此，故曰《初潭》也”；同年開始編輯《藏書》《焚書》《說書》。在此期間，李贄還對許多小說、戲劇如《水滸傳》《西廂記》《琶琶記》等進行了評點。

在寓居龍?zhí)镀陂g，李贄出門游覽過黃鶴樓。應(yīng)大同巡撫梅國楨之邀到大同，修訂了《藏書》、編著《孫子參同》。后到北京，寓居西山極樂寺，作《凈土決》三卷。后離京，偕翰林修撰焦竑到南京，寓居永慶寺伽蘭殿，曾三見意大利天主教傳教士利瑪竇。后在南京刻印《藏書》，一時“海內(nèi)是非之口紛如”?！安貢币鉃橛懈蓵r議，必須藏之名山。李贄對這部書自視甚高，稱之“萬世治平之書，經(jīng)筵當(dāng)以應(yīng)讀，科場當(dāng)以選士，非漫然也”，并且預(yù)言千百世后，此書必行。后隨吏部侍朗劉東星到濟寧漕署，完成《陽明先生道學(xué)鈔》、《陽明先生年譜》的編錄。適逢利瑪竇來濟寧傳教，李贄與前來拜訪的利瑪竇討論教義。

這一時期，李贄著作頻出，佛學(xué)思想也得到了充分展現(xiàn)?！斗贂ば慕?jīng)提綱》對佛學(xué)心說的真空觀進行了闡發(fā)，把真空觀視為由生死此岸到達涅槃彼岸的般若智慧。《焚書·讀若無母寄書》言：“念佛者，必修行，孝則百行之先，若念佛名，而孝行先缺，豈阿彌陀佛亦少孝行之佛乎？”認(rèn)為孝行是念佛成佛的必要條件。欲念佛者，先行孝，方可成佛，如果缺少孝行，則無佛可成?！独m(xù)焚書·金剛經(jīng)說》認(rèn)為即心是佛，所謂的金剛不壞之性實際上就是人的良能善性，告誡人們要“應(yīng)生無所住心”?！独m(xù)焚書·與周友山》認(rèn)為，人生就是苦難歷程?！对ゼs·感慨平生》更進一步，以受人管束不自由為苦難，認(rèn)為人活著就是一種苦難。在李贄的系列著作中，李贄還表達了禪凈雙修，人人都能成佛，儒、道、佛三教平等的觀點。李贄的這些佛學(xué)思想對中國佛教乃至中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，做出了重大貢獻。

然而，李贄提出的許多觀點在學(xué)術(shù)上樹敵眾多，更為當(dāng)時主流意識形態(tài)所不容，引發(fā)了官僚們的恐慌和仇恨。李贄也由此走向了被誣陷迫害致死的人生結(jié)局。

李贄的《焚書》出版不久，耿定向告病回到黃安，看了這本書后，立即寫了《求儆書》，指責(zé)李贄的“異端”思想，誣蔑李贄使“后學(xué)承風(fēng)步影，毒流萬世之下”，說他和李贄的論戰(zhàn)是“為天下人爭所以異于禽獸者幾殺界限耳”，甚至心懷險惡地鼓噪“昔夫子得子路，惡聲不至于耳”，唆使他的門徒和理學(xué)家們圍攻李贄。李贄游黃鶴樓時，還遭到耿定向指使的一伙流氓無賴的圍攻。

河南光山的蔡弘甫，官至禮部侍郎，是耿定向的忠實門徒。他一方面為耿定向的《求儆書》作序，一方面拋出《焚書辯》，對李贄進行誹謗和誣蔑。湖廣按察司僉事史旌賢，揚言要以“大壞風(fēng)化”的罪名把李贄逐出麻城，后來又聲稱芝佛院的創(chuàng)建沒有經(jīng)過官方批準(zhǔn)，理應(yīng)拆毀。李贄答辯說，芝佛院的性質(zhì)屬于私人佛堂，其創(chuàng)建“又是十方尊貴大人布施俸金，蓋以供佛，為國祈福者”。答辯合情合理，又有友為之通融，這事才得以平息。李贄則自動作了一次長途旅行，離開麻城前后達四年之久。后來，湖廣僉事馮應(yīng)京以“維持風(fēng)化”之名，與麻城縣韓僉可，雇用流氓打手，毀掉了芝佛院，燒塔毀寺，連李贄的門生弟子都要繩之以法。李贄只得逃亡，在其好友楊定見的幫助下，幾經(jīng)周折，被馬經(jīng)綸接到北京通州別業(yè)寓居。李贄與馬經(jīng)綸研讀《易經(jīng)》，李贄修改《易因》為《九正易因》。

萬歷三十年（1602年）二月，大官僚沈一貫指使都察院左都御史溫純伙同都察院禮科給事中張問達彈劾李贄，李贄被戴上“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名，在通州遭逮捕。馬經(jīng)綸上奏《與當(dāng)?shù)罆窞槔钯椶q解無效。三月十五日，李贄要求理發(fā)，乘人不備，奪過剃刀，割頸自殺。馬經(jīng)綸不避嫌疑，為他治喪，并將他安葬在通州北門外馬廠村迎福寺側(cè)。

李贄的探索精神和學(xué)術(shù)成就令人敬佩。其人生道路的坎坷和生命結(jié)局的悲慘，緣于他個人的獨特性格和當(dāng)時的社會環(huán)境，對此學(xué)界早有定論。李贄對于佛教的貢獻，也得到了教內(nèi)外人士的肯定。然而就學(xué)佛行持而言，李贄援佛入儒，融合三教，難免師心自用；重義理輕戒律，落至執(zhí)理廢事，雖儼然一大通家卻于己修行未見多少實益；既信佛又疑佛，也讓人懷疑他的愿行。如果沒有這些遺憾，他的人生狀態(tài)和生命結(jié)局可能會是令人贊賞和令人羨慕的。當(dāng)然，這只是末學(xué)的凡夫之見，不妥之處，還請大德們教誨。

作者簡介：董家成，筆名草重、蟲草，楚雄州作協(xié)會員，姚安縣作協(xié)主席。1963年生，漢族，1982年開始文學(xué)及新聞寫作，迄今已在《人民日報》《大公報》《云南日報》《三聯(lián)生活周刊》《春風(fēng)》《金沙江文藝》《楚雄日報》等報刊發(fā)表文學(xué)新聞作品約4000余篇500多萬字，其中各類文學(xué)作品1000余篇近200萬字，近30篇作品被收入各種文集，作品先后獲州級以上獎勵150余次。2013年出版散文集《春天的眼睛》。現(xiàn)供職于姚安縣委宣傳部。endprint