愛國(guó)主義教育還包括建立公民的跨文化交流能力，向外國(guó)人講好中國(guó)故事，讓中國(guó)獲得世界的理解和認(rèn)同，進(jìn)而提升我們的民族自信心和自豪感。

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀24個(gè)字當(dāng)中，“愛國(guó)”二字是頗為特殊的一個(gè)。雖然每一個(gè)核心價(jià)值觀都在某種意義上反映了人類的共同價(jià)值，但是西方國(guó)家談的“民主”“自由”和東方國(guó)家談的“民主”“自由”，其含義顯然是不同的。中國(guó)人崇尚“敬業(yè)”，突出了中華民族對(duì)勤勞的的認(rèn)同，但有的國(guó)家對(duì)于中國(guó)式勤奮的看法是復(fù)雜的。就連“誠(chéng)信”“友善”這樣看起來舉世皆通的德行，其履行的范圍和限度在不同文化中也有微妙的差異。相比之下，全世界各個(gè)國(guó)家、各種文化對(duì)愛國(guó)都賦予了基本相似的內(nèi)涵，在社會(huì)中也得到普遍的認(rèn)同。可以說，愛國(guó)是當(dāng)今人類最具有普遍意義的道德和情感之一。

然而，愛國(guó)主義作為一套價(jià)值體系和行為框架，也同樣伴隨著種種爭(zhēng)議。有人認(rèn)為，愛國(guó)主義教育是一種“洗腦教育”，容易煽動(dòng)人們狂熱的情感，甚至是極端民族主義和種族主義。現(xiàn)代以來的很多暴行，都是以“愛國(guó)”的名義犯下的。也有人認(rèn)為，愛國(guó)主義是歷史性的現(xiàn)象，在全球化的浪潮中，傳統(tǒng)意義上的國(guó)家最終要被解構(gòu)，愛國(guó)主義也會(huì)隨之消失。

如何理解愛國(guó)主義？這對(duì)于今天的中國(guó)來說尤其重要，它關(guān)系到我們國(guó)家的命運(yùn)和個(gè)人的幸福。

一、愛國(guó)主義關(guān)聯(lián)著人的本性需求

愛國(guó)主義就其本質(zhì)來說，反映的是人的社會(huì)屬性。人作為一種動(dòng)物，有自我保全、發(fā)展和繁衍的本能。同時(shí)，人作為哺乳動(dòng)物的高級(jí)分支，也有社會(huì)性的本能。無論是對(duì)各個(gè)時(shí)期猿人的考古學(xué)研究，還是對(duì)人類近親黑猩猩的行為學(xué)研究，都表明人生來就是在一個(gè)群體之中，具有群體意識(shí)和群體傾向。與其他動(dòng)物相比，超強(qiáng)的群體性也提升了人類的生產(chǎn)能力和智力水平，幫助人類在大自然優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)中成長(zhǎng)為萬物的主宰。

人類對(duì)于群體的依賴和感情，最初是建立在家庭和家族之上的。在早期的人類歷史中，家庭和家族是從事生產(chǎn)的主要單位。隨著人類生產(chǎn)方式和活動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)大，超越血緣的政治集合體開始出現(xiàn)，于是便有了國(guó)家。由于戰(zhàn)爭(zhēng)、文化沖突等因素的影響，愛國(guó)主義作為一種意識(shí)和情感便產(chǎn)生了。但這在本質(zhì)上仍然體現(xiàn)的是人們對(duì)社會(huì)和集體的依賴，與宗族主義、地方主義是一脈相承的。

但在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，愛國(guó)主義和宗族主義、地方主義相比，在力量上處于下風(fēng)。相比于家庭和宗族，國(guó)家是不太穩(wěn)定的政治體。中世紀(jì)的歐洲，人們對(duì)國(guó)家的概念非常淡薄。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)來說，國(guó)家的土地和人口都是可以用于交換的嫁妝，老百姓直接從屬于本地的貴族，或者在情感上皈依羅馬的天主教會(huì)。自由商業(yè)城市具有很強(qiáng)的獨(dú)立性，幾乎成了國(guó)家和王朝中一種叛逆的存在。這樣的情況在全世界普遍存在，非洲、美洲的廣大地區(qū)甚至長(zhǎng)期停留在部落社會(huì)，連名義上的國(guó)家都沒有出現(xiàn)，更別談愛國(guó)主義了。

但國(guó)家顯然是一種比家族和部落更加先進(jìn)的政治組織，因?yàn)閲?guó)家可以組織更大規(guī)模的生產(chǎn)活動(dòng)，更有力地應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害和抵御戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅。但是要維持一個(gè)國(guó)家的運(yùn)轉(zhuǎn)是艱難的。一個(gè)偉大的軍事天才可以在幾年內(nèi)征服從印度河到地中海的土地，但這個(gè)帝國(guó)也可能在更快的時(shí)間內(nèi)分崩離析。馬其頓帝國(guó)、蒙古帝國(guó)都是曇花一現(xiàn)的代表。究其原因，很大程度是因?yàn)楸徽鞣吆茈y建立起對(duì)一個(gè)遙遠(yuǎn)帝國(guó)的文化和情感認(rèn)同。官員會(huì)盡可能地把國(guó)家的資源輸送給自己的家族，而在向國(guó)家納稅的時(shí)候卻動(dòng)力不足、推卸責(zé)任，于是帝國(guó)不可避免地腐化和失能，甚至徹底解體。像中國(guó)這樣能夠長(zhǎng)久維持、反復(fù)重建的巨型國(guó)家，在人類古代史上是特例。

愛國(guó)主義作為一種主流社會(huì)意識(shí)的確立，是伴隨著家族主義、地方主義而消長(zhǎng)的。工業(yè)革命以后，人口從鄉(xiāng)村遷移到了城市，原有的家族和地方認(rèn)同解體了，愛國(guó)主義成為最佳的替代品。近代戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁發(fā)生，強(qiáng)化了各國(guó)的國(guó)家意識(shí)，愛國(guó)主義成為自我強(qiáng)化的政治正確，這體現(xiàn)了人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

不管人類社會(huì)怎么變，今天人們對(duì)國(guó)家的情感，在本質(zhì)上映射的是人類的社會(huì)屬性。愛國(guó)主義源于人類本性，牽動(dòng)著深層次的人類情感和需求，這一點(diǎn)始終是我們理解愛國(guó)主義的基礎(chǔ)。

二、愛國(guó)主義是中國(guó)歷史和文化的特殊基因

中國(guó)是人類歷史上罕見的可以長(zhǎng)久維持并反復(fù)重建的巨型國(guó)家，這跟中國(guó)強(qiáng)大的國(guó)家意識(shí)有關(guān)。屈原被稱為中國(guó)第一位愛國(guó)主義詩人，但是屈原所愛的國(guó)，是他的家鄉(xiāng)楚國(guó)，他所擔(dān)心的實(shí)際上是楚國(guó)貴族的政權(quán)淪喪于秦國(guó)貴族之手。像荊軻那樣為國(guó)犧牲的勇士，所效忠和所反對(duì)的，也都是中國(guó)范圍內(nèi)的某個(gè)地方政體。實(shí)際上，直到秦漢以后，依靠儒家文化和新的政治設(shè)計(jì)，中國(guó)才逐步建立起某種全國(guó)性的政治正統(tǒng)，讓各個(gè)地方的百姓在情感和價(jià)值上認(rèn)同“理應(yīng)是某個(gè)樣子”的國(guó)家。從此以后，國(guó)家在規(guī)模、形式和價(jià)值上都有了標(biāo)準(zhǔn)。在達(dá)不到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的所謂“亂世”，所有人都會(huì)為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)而努力。在世界的其他地方，帝國(guó)的分裂、崩潰是常態(tài)，而在中國(guó)，統(tǒng)一和重生才是常態(tài)。

對(duì)于中國(guó)為什么形成了特別強(qiáng)大的國(guó)家意識(shí)，可能有多種解釋。比如中國(guó)是一個(gè)比較單一的農(nóng)業(yè)國(guó)家，需要建立大規(guī)模的水利和防御工程，這只有統(tǒng)一的國(guó)家才能做到。又比如中國(guó)恰好在人類思想的“軸心時(shí)代”產(chǎn)生了儒家學(xué)說，而不是柏拉圖的城邦學(xué)說或者希伯來神學(xué)。無論是什么解釋，都有某種偶然性。中國(guó)特有的國(guó)家意識(shí)既讓中國(guó)的封建專制制度不斷邁向頂峰，又讓中國(guó)在古代史中表現(xiàn)出了罕見的大規(guī)模帝國(guó)治理能力。直到今天，這種強(qiáng)大的國(guó)家能力仍然是中國(guó)人所享有的特殊政治遺產(chǎn)。

當(dāng)然，封建時(shí)代的國(guó)家意識(shí)和現(xiàn)代意義上的愛國(guó)主義不可同日而語。即便是像中國(guó)這樣具有強(qiáng)烈國(guó)家意識(shí)的國(guó)家，普通老百姓對(duì)國(guó)家的概念也是模糊和淡漠的。在國(guó)家統(tǒng)治的最基層，可能幾十個(gè)人統(tǒng)治著數(shù)十萬的人口，大多數(shù)的普通農(nóng)民一輩子都生活在本地的宗法體系中，如果不是偶然服徭役或者兵役的話，可能一輩子都不會(huì)和國(guó)家有什么交集。少數(shù)的鄉(xiāng)紳和知識(shí)分子官員維持著忠君愛國(guó)的意識(shí)形態(tài)體系，但是忠君顯然是愛國(guó)的主要體現(xiàn)。因而，我們拿今天愛國(guó)主義的概念內(nèi)涵去理解岳飛抗金，實(shí)際上是有時(shí)代錯(cuò)位感的，因?yàn)樵谶@個(gè)故事中英雄主義要大于愛國(guó)主義。無論是從道統(tǒng)的角度，還是從法統(tǒng)的角度來看，古代中國(guó)的國(guó)家意識(shí)都有其時(shí)代的局限性。

近代西方列強(qiáng)的入侵給中國(guó)帶來了真正意義上的民族意識(shí)的覺醒。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的歷次戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)，更是一次又一次的民族主義啟蒙。特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)的大部分土地都陷入亡國(guó)滅種的危機(jī)中，戰(zhàn)爭(zhēng)的持久性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)廣大偏遠(yuǎn)農(nóng)村根據(jù)地深入、充分的政治動(dòng)員。這在中國(guó)歷史上是前所未有的。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的時(shí)候，傳統(tǒng)上的華夷問題、正統(tǒng)問題，都徹底變成了民族問題，于是，以民族主義為核心的現(xiàn)代國(guó)家觀念誕生了。

在反抗入侵中誕生的國(guó)家意識(shí)具有有不可避免的對(duì)抗性情緒和英雄情結(jié)的特征。這種英雄情結(jié)表現(xiàn)在反對(duì)殖民入侵的戰(zhàn)場(chǎng)上是偉大的，但也容易異化為對(duì)某些外來事物的排斥和藐視。狹隘的民族主義者常常既表現(xiàn)地忠誠(chéng)、勇敢，又盲目、愚蠢。這在道義上似乎無可指責(zé)，而實(shí)際上卻阻礙進(jìn)步，甚至導(dǎo)致更大的倒退和無謂的犧牲。但這似乎是受到殖民侵略傷害的國(guó)家在進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時(shí)普遍存在的一種社會(huì)反應(yīng)。

不過，近代以來開放的愛國(guó)主義才是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)。中國(guó)的目標(biāo)不是有朝一日一雪前恥、以牙還牙，而是在人類的進(jìn)步事業(yè)中追趕差距，實(shí)現(xiàn)自我的跨越式發(fā)展。中國(guó)的命運(yùn)和世界的潮流是相通的，民族利益和人類的利益是相同的。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)復(fù)興，就必須吸收人類一切最先進(jìn)的科技與文化，融入到世界發(fā)展的潮流中。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中引進(jìn)的堅(jiān)船利炮和現(xiàn)代工廠，到孫中山先生從西方政治思潮中總結(jié)出的三民主義，再到十月革命一聲炮響送來的馬克思主義。中國(guó)近代以來主流的變革都是受到開放的愛國(guó)主義思維驅(qū)動(dòng)的。

今天，這種愛國(guó)主義不僅是中國(guó)前進(jìn)和發(fā)展的力量源泉，也是中國(guó)人幸福感的一大來源。許多在普通崗位上工作的中國(guó)人，在最平凡的生活中仍然關(guān)心著國(guó)家大事，對(duì)國(guó)際上的熱點(diǎn)問題耳熟能詳。在中國(guó)，《參考消息》這樣主打國(guó)內(nèi)外政治的媒體居然是銷量最大的報(bào)紙之一，這在其他國(guó)家是難以想象的。中國(guó)人不管是否承認(rèn)，都傾向于把自己的生活和國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，把國(guó)家的命運(yùn)和世界的命運(yùn)聯(lián)系在一起。這既是普遍而深刻的社會(huì)情感，又體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)情懷，更蘊(yùn)含著百年來一代代中國(guó)人渴望民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

三、愛國(guó)主義教育是當(dāng)代中國(guó)前進(jìn)和發(fā)展的動(dòng)力

經(jīng)過近代以來血與火的政治洗禮，工業(yè)化和城市化帶來的社會(huì)變遷，中國(guó)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家，中國(guó)人已經(jīng)普遍具有對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同感和自尊心。愛國(guó)主義是關(guān)聯(lián)著人類社會(huì)認(rèn)同需求的普遍、自發(fā)的情感，就像父母對(duì)兒女的愛一樣，不是愛不愛的問題，而是怎么愛的問題。如果學(xué)校和媒體的愛國(guó)主義教育還是停留在宣講中國(guó)的大好河山和燦爛文化上，就很難起到針對(duì)性的效果。這種流于表面的愛國(guó)主義教育從小學(xué)講到大學(xué)，反而容易引發(fā)厭倦甚至逆反的心理。當(dāng)代愛國(guó)主義教育的核心目標(biāo)，不應(yīng)只是樹立人們的愛國(guó)情操，而是要告訴人們?nèi)绾胃玫貝蹏?guó)。這包括對(duì)祖國(guó)全面深刻的了解，對(duì)祖國(guó)發(fā)展的深入思考，以及在此基礎(chǔ)上有效服務(wù)于祖國(guó)的能力。

愛國(guó)主義教育既要有國(guó)情教育，也要有世情教育。國(guó)情教育，如前所述是建立對(duì)中國(guó)的全面理解和思考；世情教育則是要了解世界的發(fā)展和走向。從開放的愛國(guó)主義邏輯出發(fā)，中國(guó)的發(fā)展就是世界潮流的一部分，中國(guó)的復(fù)興就是為世界重新做出引領(lǐng)性的貢獻(xiàn)。所以，真正合格的愛國(guó)者必須具有全球視野、民族情懷和人類情懷。今天，很多中國(guó)人對(duì)世界充滿興趣，但是看待世界的方式還受到歷史眼光的困囿。有的人只站在中國(guó)的角度看世界，一說起世界就想到中國(guó)的危險(xiǎn)；有的人站在世界的角度看中國(guó)，越了解世界越感到中國(guó)的責(zé)任。當(dāng)前，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人所推動(dòng)的人類命運(yùn)共同體、一帶一路等外交方針，也有利于人們建立更加開放的眼光，重建民族意識(shí)和世界意識(shí)的融合共生關(guān)系。從這個(gè)意義上說，愛國(guó)主義教育還包括建立公民的跨文化交流能力，向外國(guó)人講好中國(guó)故事，讓中國(guó)獲得世界的理解和認(rèn)同，進(jìn)而提升我們的民族自信心和自豪感。

總而言之，愛國(guó)主義教育不是簡(jiǎn)單的政治和思想說教，而是建立在對(duì)國(guó)情和世情的深入分析和思考上的通識(shí)教育。愛國(guó)主義是中華民族精神的核心，愛國(guó)主義教育也應(yīng)該是通識(shí)教育的核心，它影響著人們對(duì)愛國(guó)主義的理解和實(shí)踐的能力。只有當(dāng)人們知道如何去愛自己的國(guó)家時(shí)，愛國(guó)主義才能成為國(guó)家前進(jìn)和發(fā)展的動(dòng)力。

【周鑫宇，北京外國(guó)語大學(xué)公共外交研究中心副主任，副教授】

責(zé)任編輯/李 詩