馬一梓

徽州古村落的公共空間研究與新農(nóng)村建設(shè)

馬一梓

公共空間，一般是指能夠容納人們的公共生活以及人與人之間交往的物質(zhì)空間。與城市不同，農(nóng)村地區(qū)聚落的面積相對(duì)比較小，人口相對(duì)集中，因此農(nóng)村聚落中的公共空間往往更能反映該村落的整體特點(diǎn)，研究農(nóng)村公共空間也對(duì)提升村民整體素質(zhì)、促進(jìn)農(nóng)村和諧社會(huì)建設(shè)具有重大意義。

徽州古村落公共空間的類型

徽州古村落的公共空間是以村落基本架構(gòu)為基礎(chǔ)進(jìn)行劃分的，因此村落的形態(tài)決定了公共空間的形態(tài)。絕大多數(shù)徽州古村落基本呈現(xiàn)依山傍水、房屋緊湊、道路狹長(zhǎng)的特點(diǎn)，古村落的公共空間按形狀大致可分為以下三類：點(diǎn)狀,主要包括水井、泉眼、大樹、涼亭等；線狀,主要包括道路及沿路人工水渠、小巷、橋梁、河岸低地、連片碼頭等；面狀,主要包括公共的戲臺(tái)及看臺(tái)，公共的祠堂、書院以及旅游開發(fā)后的其他公共建筑等。

根據(jù)不同的空間功能，又可將公共空間分為休閑娛樂空間、交通運(yùn)輸空間、教育學(xué)習(xí)空間、旅游觀光空間四類。由于農(nóng)村聚落中村民的活動(dòng)具有復(fù)雜性和主觀性，這幾類公共空間會(huì)出現(xiàn)不同程度的交叉和重疊現(xiàn)象，比如村民喜愛乘涼的大樹可能就矗立在路旁，這就體現(xiàn)了休閑與交通空間的交叉；同時(shí)，這些空間也會(huì)不斷地進(jìn)行相互轉(zhuǎn)化，比如那些曾經(jīng)作為村里學(xué)堂的老屋，在經(jīng)過(guò)旅游開發(fā)后面向所有公眾開放，就由教育學(xué)習(xí)空間向旅游觀光空間轉(zhuǎn)化。由于公共空間的概念本身就是人類的主觀空間概念而并非客觀存在的實(shí)體空間，各種空間之間的交叉與不斷演替能夠體現(xiàn)出個(gè)體間、群體間的感知差異。

旅游開發(fā)背景下徽州古村落的演變與轉(zhuǎn)化

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，徽州古村落的公共空間必然發(fā)生過(guò)許多變化，在此，筆者將著重講解由旅游開發(fā)所帶來(lái)的公共空間演替。筆者認(rèn)為，徽州古村落公共空間的演替形式主要有兩種，即新公共空間的產(chǎn)生和舊公共空間的功能轉(zhuǎn)化。接下來(lái)，筆者主要以調(diào)研過(guò)的宏村、許村等古村落為研究對(duì)象，對(duì)以下幾種演替形式系統(tǒng)地進(jìn)行討論。

新公共空間的產(chǎn)生，這種演替形式主要出現(xiàn)在旅游開發(fā)程度較高的古村落，如宏村。此形式應(yīng)該細(xì)分為兩種，一種是未利用空間的新建，另一種是非公共空間向公共空間的轉(zhuǎn)化。

先討論未利用空間的新建，比如宏村村口新建的大停車場(chǎng)、商店、公共廁所、售票處、餐飲店面等，均屬于這一類全新產(chǎn)生的公共空間。它們的出現(xiàn)并沒有直接介入村落原有的公共空間，且選址往往在村落外圍或村內(nèi)原有的未開發(fā)區(qū)域。相應(yīng)的，這種公共空間的參與者也往往不是當(dāng)?shù)卮迕?，而以游客為主，成為從事服?wù)業(yè)活動(dòng)的空間，與一般的村民活動(dòng)脫離開來(lái)。另外，非公共空間向公共空間的轉(zhuǎn)化，基本上都是由私人空間向面向游客的旅游空間所進(jìn)行的轉(zhuǎn)化。宏村的汪氏家族、許村的許氏家族，他們所擁有的許多民居建筑和宗室祠堂，外來(lái)者是不允許進(jìn)入的。而在古村落進(jìn)行旅游開發(fā)之后，原本作為私人空間而存在的空間，許多被來(lái)往游客所占領(lǐng)?？臻g的基本性質(zhì)發(fā)生了變化，所承擔(dān)的功能也由供私人家庭日常起居、生產(chǎn)生活、紀(jì)念先祖宗族，變成了旅游觀光和文化傳播。

舊公共空間的轉(zhuǎn)化也可以細(xì)分為兩種，一種是原有公共空間的興起與加強(qiáng)，另外一種是原有公共空間的衰退與消失。

先講舊空間的興起與加強(qiáng)。第一類是原有功能基本不變的公共空間，比如各個(gè)古村落的街道、涼亭等，仍然保持著原有的交通、休閑的基本功能，而由于游客的大批到來(lái)，顯得更加繁忙擁擠了。以許村內(nèi)的高陽(yáng)橋?yàn)槔?，該橋設(shè)有頂，既可遮風(fēng)避雨又可乘涼消暑，且橋面較為寬敞，因此橋內(nèi)設(shè)有長(zhǎng)凳，專供人閑坐休息之用。第二類是原有功能發(fā)生較大變化的公共空間，比如村落內(nèi)轉(zhuǎn)型商業(yè)化的街道和轉(zhuǎn)型旅游開發(fā)的古戲臺(tái)等。前者作為原本以交通運(yùn)輸功能為主的公共空間，憑借著與游客相對(duì)較近的選址優(yōu)勢(shì)，逐漸向商業(yè)街轉(zhuǎn)化，從單純的粉磚黛瓦到店鋪林立，這樣的景觀轉(zhuǎn)變就直觀體現(xiàn)了其功能重心向商業(yè)偏移；后者早已無(wú)法承載真正的戲班子，原本的娛樂實(shí)用價(jià)值不復(fù)存在，轉(zhuǎn)向單純的旅游觀賞功能，令游客駐足的也不再是樂聲，而僅是其特有的建筑特色。

舊公共空間的衰退與消失，不得不說(shuō)是一種令人惋惜的現(xiàn)象。漁梁、屯溪一帶的老碼頭，曾經(jīng)是無(wú)數(shù)商人、漁民和消費(fèi)者共同的公共空間，以及商業(yè)運(yùn)輸?shù)闹修D(zhuǎn)站、商品運(yùn)輸和銷售的集中地。而由于近代徽州水上商路的頹敗，古村落的碼頭最終失去了往日的繁華。在旅游開發(fā)的進(jìn)程中，因?yàn)榇a頭本身的旅游觀賞價(jià)值和歷史文化價(jià)值相較于其他的古建筑、古遺址而言比較低，沒能受到游客和當(dāng)?shù)厝说那嗖A。最終，建構(gòu)在商業(yè)繁榮基礎(chǔ)上的老碼頭的公共空間，隨著徽州水上商業(yè)的沒落一同消失在歷史中了。

公共空間的轉(zhuǎn)化與新農(nóng)村建設(shè)

新農(nóng)村建設(shè)，是指按照新時(shí)代的要求，對(duì)農(nóng)村進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等方面的建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)把農(nóng)村建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)繁榮、設(shè)施完善、環(huán)境優(yōu)美、文明和諧的社會(huì)主義新農(nóng)村?；罩莸墓糯迓涔部臻g轉(zhuǎn)變進(jìn)程，歸根結(jié)底也同新農(nóng)村建設(shè)一樣，是適應(yīng)現(xiàn)代的要求，對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式進(jìn)行的改造，對(duì)徽州古村落的新農(nóng)村建設(shè)工作有很大的指導(dǎo)意義，筆者認(rèn)為至少應(yīng)有以下三點(diǎn)：

1.繼承傳統(tǒng)公共空間構(gòu)造中人地和諧的思想

宏村水系的構(gòu)造不僅充分利用了西溪的水資源與水動(dòng)力，巧妙地聯(lián)通起了全村網(wǎng)狀的公共空間結(jié)構(gòu)，更是通過(guò)流水將人與自然緊密聯(lián)系在了一起，集灌溉、排污、防火、制造景觀等功能于一身。這樣巧妙的規(guī)劃與實(shí)用的設(shè)計(jì)，使得整個(gè)宏村在文靜中不失活力，特別能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的思想，即因地制宜、人地和諧相處的理念，是經(jīng)典生態(tài)文明建設(shè)工程。在新農(nóng)村建設(shè)中，應(yīng)該在設(shè)計(jì)規(guī)劃中沿襲這種人地和諧的思想，美觀與實(shí)用兼?zhèn)?、人類與自然統(tǒng)一，這不僅可以體現(xiàn)生態(tài)文明科學(xué)，還能夠與徽州古村落的建設(shè)傳統(tǒng)相呼應(yīng)。

2.保護(hù)和傳承地方特色，適度進(jìn)行現(xiàn)代化開發(fā)

新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程中注定無(wú)法避免產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，而徽州古村落在向旅游業(yè)轉(zhuǎn)型期間，面臨一種尷尬的境地，即開發(fā)與保護(hù)既相互矛盾又相互依賴：一方面，進(jìn)行旅游開發(fā)，大量游客的擁入必然會(huì)對(duì)古村落的原有建筑設(shè)施造成一定的破壞，古村落傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式也因此過(guò)度商業(yè)化，空間被游客占領(lǐng)；而另一方面，如果封閉保護(hù)，讓古村落完全不對(duì)外開放，又會(huì)導(dǎo)致旅游資源的浪費(fèi)，使本地保護(hù)難以得到資金支持，古村落村民的生活水平得不到提高。這兩種情況都不利于古村落新農(nóng)村建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展，因此在新農(nóng)村建設(shè)中必須注意掌握開發(fā)與保護(hù)的相對(duì)平衡，盡量去尋求二者的和諧統(tǒng)一。例如，在商業(yè)開發(fā)過(guò)程中，鼓勵(lì)和保護(hù)地方性產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)，在古鎮(zhèn)售賣諸如歙硯、徽墨等具有徽文化特色的產(chǎn)品，既能保證收入，又與當(dāng)?shù)氐穆糜翁厣臀幕滋N(yùn)融為一體，避免商品過(guò)度泛化和去地方化。

3.以人為本，重拾傳統(tǒng)公共空間的構(gòu)造

徽州古村落的公共空間常常表現(xiàn)為以宗祠為中心的布局形式，體現(xiàn)了尊者居中的思想，受中國(guó)傳統(tǒng)思想影響的現(xiàn)代農(nóng)村，這種宗族聚居的現(xiàn)象依舊存在。新農(nóng)村建設(shè)不是全盤革新，對(duì)于那些能體現(xiàn)地方特色、增強(qiáng)當(dāng)?shù)卮迕衲哿Φ撵籼谩⒆遄V，也應(yīng)該成為新農(nóng)村文化建設(shè)的重要部分。

據(jù)了解，在宏村建成初期，當(dāng)大多數(shù)村民都同屬一個(gè)宗族時(shí)，祠堂就是全村人的公共空間。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，它才隨著宗族變遷與部分人隔離開來(lái)，并最終淡出人們的日常生活。在現(xiàn)代，祠堂大多成為旅游觀光的景點(diǎn)，僅僅具有一定的象征意義，這實(shí)際上是宗族觀念淡出的體現(xiàn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織在展望未來(lái)人類社會(huì)發(fā)展時(shí)強(qiáng)調(diào)：“脫離人或文化背景的發(fā)展是一種沒有靈魂的發(fā)展?！毙罗r(nóng)村建設(shè)在推行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型等“硬件”工程的時(shí)候，不應(yīng)該割舍當(dāng)?shù)厝俗陨淼囊蛩兀荒苓z忘以人為本和重拾傳統(tǒng)特色文化等“軟件”工程。

研究小結(jié)

上述研究可以看出，徽州地區(qū)古村落林立，且大多保存較好，許多村落至今依然能基本保持原有的生活方式。而近些年隨著文化旅游開發(fā)熱潮的滾滾而來(lái)，許多古村落開始進(jìn)行內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整，村民的生活也因此發(fā)生改變，從而導(dǎo)致農(nóng)村聚落的公共空間發(fā)生了較大的變化。在這樣的大背景下，筆者希望通過(guò)此次探討古村落公共空間的演進(jìn)過(guò)程，對(duì)比徽文化繁盛時(shí)期與旅游開發(fā)時(shí)期徽州古村落公共空間在選址、功能、參與者等方面的不同，提出自己的一些淺見，以期對(duì)當(dāng)前徽州古村落開發(fā)和新農(nóng)村建設(shè)有些許參考價(jià)值。

（作者單位：華東師范大學(xué)人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)2015級(jí)）