張娣

從《審美教育書簡》談席勒的審美教育思想

張娣

席勒在《審美教育書簡》中，由于受到啟蒙運動中盧梭等人的影響，在反思了法國大革命的失敗和資本主義社會對人性的異化之后，提出了以解決這些現(xiàn)實問題為目的的審美教育思想。他通過對人性、美和藝術(shù)的抽象分析和論證，證明了其審美教育思想能使人性完滿、自由。席勒還將人類和社會的發(fā)展歷史分為物質(zhì)狀態(tài)、審美狀態(tài)和道德狀態(tài)三個時期，而正是在連接物質(zhì)與道德狀態(tài)的意義上，審美教育對現(xiàn)實問題的解決成為可能。通過對席勒論證審美教育思想的邏輯過程的考察，審美教育思想的本質(zhì)與意義得到彰顯。

審美教育思想席勒《審美教育書簡》

一、審美教育提出的現(xiàn)實前提

席勒的審美教育是直接針對其所在時代的現(xiàn)實問題而提出的，這在《審美教育書簡》中不止一次的提到：“不是粗野，就是懶散，這是人類墮落的兩個極端，而這兩者卻匯集在同一個時代里！”“象現(xiàn)在這樣的國家是禍害的起因”。綜合來說，其審美教育思想提出的直接現(xiàn)實前提主要有三個：

1、啟蒙運動的影響。自文藝復(fù)興以來，科學(xué)的發(fā)展成為了世界最主要的推動力，這種推動力不僅表現(xiàn)在對社會經(jīng)濟(jì)活動的改觀上，也表現(xiàn)在對人們精神生活的震撼上。而啟蒙運動發(fā)起后，人們開始運用自身的理性來消除成見和迷信，努力追求進(jìn)步，并習(xí)慣用科學(xué)來解釋一切?？锥噘惥驮谄洹度祟惥襁M(jìn)步史表綱要》中提到：“依據(jù)推理并依據(jù)事實，自然界對人類能力的完善化并沒有標(biāo)志出任何限度，人類的完美性實際上乃是無限的?！?/p>

2、法國大革命的失敗。在法國大革命剛開始時，席勒與德國的許多進(jìn)步作家一樣，對法國大革命表示了同情和支持，并滿心歡喜地迎接這一社會變革，并希望這場革命會為德國苦悶的現(xiàn)實帶來一些激憤的力量。然而，當(dāng)雅各賓黨開始暴力專政時，席勒的態(tài)度就發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開始反思法國大革命的結(jié)果：“偏見的威望倒了，專制揭開了假面具，它雖然還有勢力，可是再也不能詐取尊嚴(yán)。”然而，其結(jié)果在人身上的體現(xiàn)卻是糟糕的，“在為數(shù)眾多的下層階級，我們看到的是粗野的，無法無天的沖動，在市民秩序的約束解除之后這些沖動擺脫了羈絆，以無法控制的狂暴急于得到獸性的滿足?！硪环矫?，文明階層則顯出一副懶散和性格敗壞的令人作嘔的景象，這些毛病出于文明本身，這就更加令人厭恨?！庇纱耍臻_始意識到，沒有從人自身的變革來開始進(jìn)行的革命是不可行的，于是他開始“力圖找到一條中庸的改良道路，那就是通過藝術(shù)和審美教育來改變社會，從人性、人的心靈的改變來實現(xiàn)對社會的改變。”法國大革命的失敗是引導(dǎo)席勒提出審美教育思想的直接原因

二、審美教育之本性的抽象論證

席勒主要通過三個循序漸進(jìn)的抽象論證來說明審美教育之本性：

1、先驗人性論。席勒指出，“經(jīng)驗指給我們的只是個別人的個別狀態(tài)，從來就不是人類”，而席勒是從整個抽象人類的意義上提出審美教育，因此，“我們必須使我們自己提高到人的純粹概念上”，在這樣的意義上，席勒對人性的分析走上了先驗的道路。

席勒首先從人自身抽象出“人格”與“狀態(tài)”——自我和它的各種規(guī)定這兩個相因素，“人格”具有永恒性，而“狀態(tài)”受時間限制，處在不斷變化之中，在“想象的絕對存在”中，這兩者應(yīng)當(dāng)是同一的，但在現(xiàn)實的人那里，“人格”與“狀態(tài)”是處于對立狀態(tài)的，并產(chǎn)生了對人的兩種相反的要求：“他必須把一切內(nèi)在的東西外化，給一切外在的東西加上形式?！庇纱水a(chǎn)生了兩種對立的力量促使人去完成雙重的任務(wù)，這兩種對立的力量便是感性沖動和形式?jīng)_動。感性沖動的對象是生活，因此它受時間空間限制，要求把人自身以內(nèi)的必然的東西轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實；形式?jīng)_動的對象是形象，它自由不受限制，要求使現(xiàn)實的存在事物獲得理性的形式。在此，這兩種沖動實際上已經(jīng)“隱約窺探到馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所闡明的‘人的對象化’和‘對象化的人’的辯證關(guān)系?！?/p>

2、以藝術(shù)為工具的審美教育。人性的分裂要靠審美才能得到恢復(fù)，而藝術(shù)作為美的主要形態(tài)，自然充當(dāng)了席勒審美教育理念的工具。然而，席勒指出，“精神的這種高尚的寧靜和自由，再與剛毅和精明相結(jié)合，就是真正的藝術(shù)作品把我們從禁錮中解脫出來所需要的那種心境，這事檢驗真正沒的品質(zhì)的最可靠的試金石?！敝挥姓嬲乃囆g(shù)作品才能使人性得到完滿，由此，席勒對藝術(shù)進(jìn)行了區(qū)分和規(guī)定。

首先，席勒指出“在一部真正的美的藝術(shù)作品中，內(nèi)容不應(yīng)起任何作用，起作用的應(yīng)是形式，因為只有通過形式才會對人的整體發(fā)生作用，而通過內(nèi)容只會對個別的力發(fā)生作用。不管內(nèi)容是多么高尚和廣泛，它對我們的精神都起限制作用，只有形式才會給人以審美自由。”相對于內(nèi)容，席勒認(rèn)為藝術(shù)的形式保證了藝術(shù)的純潔性和獨立性，在藝術(shù)中起決定作用，由此席勒對藝術(shù)家提出了要求，“藝術(shù)大師的真正藝術(shù)秘密，就在于他用形式來消除材料”。

基于這樣的認(rèn)識，席勒進(jìn)一步指出：“美的藝術(shù)的本質(zhì)就是假象”，張玉能先生將此“假象”譯為“外觀”可能更好理解，在席勒看來，美的藝術(shù)就是外觀，即形式。在席勒那里，藝術(shù)的產(chǎn)生必須以審美外觀為基礎(chǔ)，并依賴游戲的創(chuàng)造力，而一旦離開審美外觀，游戲的創(chuàng)造力就無從談起，藝術(shù)本身就更是空中樓閣。所以說，審美表象與藝術(shù)密不可分，藝術(shù)的本質(zhì)就是審美表象。

另一方面，藝術(shù)之所以能作為審美教育的工具，還因為它起源于游戲，這是席勒從生物學(xué)的觀點得出的結(jié)論。他發(fā)現(xiàn)獅子、昆蟲、鳥兒這些動物在滿足了生理上的需要之后，便將過剩的精力用于游戲，動物的游戲是一種生存的本能，因為它有助于幼小動物生存技能的形成。而人類的游戲則源自一種先驗的本能，這種游戲幣動物的游戲更高級的標(biāo)志在于對假象、外觀的關(guān)注：“表明野人進(jìn)入人性的那個現(xiàn)象是什么現(xiàn)象呢？不管我們對歷史的探究深入到什么地步，這個現(xiàn)象在所有擺脫了動物狀態(tài)的奴役生活的民族中都是一樣的：對假象的喜愛，對裝飾與游戲的愛好。”“只要人真的開始重形象甚于重材料，并敢于為了假象而犧牲實在，他的動物性的輪環(huán)就立刻被打開，他就置身于一條沒有盡頭的道路?！?/p>

總的來說，通過先驗的人性論、對美的分析和作為工具的藝術(shù)的論證分析，席勒審美教育的本質(zhì)得到彰顯——審美教育即通過觀賞美的藝術(shù)，使人的感性與理性得到調(diào)和，人性獲得完滿、自由。然而，席勒對審美教育的界定始終是從抽象的層面來進(jìn)行，其審美教育的最終作用仍然得回到現(xiàn)實社會的層面。

三、審美教育的作用

正如上文中提到的，席勒審美教育思想的提出是直接針對著他所反思的現(xiàn)實問題的，因此，對審美教育的抽象論證，最終必須回到它對現(xiàn)實問題的克服，即審美教育在問題的克服中起著什么作用。

在物質(zhì)狀態(tài)階段，人受到自然的支配，處于一種蒙昧的狀態(tài)，“在這個時期，世界對他來說只是命運，而不是對象；只有為他創(chuàng)造了生存的那些食物對他來說才是存在，而一切既無施于他又無取于他的事物對他來說都根本不存在?！痹谶@個狀態(tài)中，理性還沒有出現(xiàn)，人是無理性的動物。然而，即使當(dāng)人具有了理性，直接從物質(zhì)狀態(tài)上升到了道德的階段，也不能使人性具有了自由，因為“理性在人身上被識別出來是通過它要求絕對的（即以自身為基礎(chǔ)的和必然的）東西”，這樣的要求使人離開物質(zhì)的需求，從有限的現(xiàn)實中上升到絕對的觀念，但在現(xiàn)實中，由自然階段直接過渡到道德階段，將導(dǎo)致“曲解”，因為這時人的感性仍然占據(jù)統(tǒng)治締約，因此，理性產(chǎn)生的要求“有可能把矛頭對準(zhǔn)物質(zhì)生活，不是使人獲得獨立，而是把它推入最可怕的奴役之中?！边@即是說，這時理性給人帶來的不是自由，而是另外的一種束縛。

正因為從物質(zhì)狀態(tài)直接上升到道德狀態(tài)是不可能的，席勒由此提出了其中間的過渡階段——審美狀態(tài)。在審美狀態(tài)中，人“把世界至于他自己的身外或者觀賞世界”，這樣，人與世界相分離，世界對于人來說才開始存在。審美狀態(tài)使人從物質(zhì)的束縛中解放出來，而自由地觀賞世界的假象、外觀。因為在談?wù)撁赖乃囆g(shù)時，席勒曾經(jīng)指出，美的藝術(shù)的本質(zhì)即是假象，這種假象，既聯(lián)系于感性的范圍，又聯(lián)系于理性的形式。它是感性的，但并不受到事物物質(zhì)性存在的限制，不與人發(fā)生利害關(guān)系；它是理性的，但又不同于抽象的觀念，它是人的視覺和聽覺所直接感知到的形象。也正是在這樣的意義上，席勒指出“一個欣賞假象的人，已經(jīng)不再以他所接受的東西為快樂，而是以他所創(chuàng)造的東西為快樂?！边@樣的快樂正是由美的藝術(shù)之源——游戲所產(chǎn)生，因此，在對美的藝術(shù)的觀賞中，人性獲得了自由，并最終能夠完成從物質(zhì)狀態(tài)到道德狀態(tài)的過渡。

總的來說，通過對《審美教育書簡》的思想道路進(jìn)行考察，可以得知，席勒的審美教育思想以現(xiàn)實問題為出發(fā)點，通過對人性、美和藝術(shù)的抽象論證，最終實現(xiàn)其通過審美教育以解決現(xiàn)實問題的美好愿望。試圖通過改造主觀世界以改造客觀世界，通過對人格的改造以實現(xiàn)社會的變革，是席勒的審美教育思想的核心。然而，這樣一種唯心主義基礎(chǔ)的審美教育思想不可能真正解決資本主義社會中人性的異化問題，完成社會的變革，而現(xiàn)實也證明了這一點。正如蔣孔陽先生所指出的，席勒的“這些將發(fā)不過是軟弱無力的德國資產(chǎn)階級在強大的革命風(fēng)暴面前，所作的一種膽怯的自我粉飾罷了。

[1][德]席勒著，馮至、范大燦譯《審美教育書簡》，北京：北京大學(xué)出版社，1985年版。

[2][法]孔多賽著，何兆武、何冰譯《人類精神進(jìn)步史表綱要》，北京：三聯(lián)書店，1998年版。

[3]張玉能著《席勒的審美人類學(xué)思想》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年版。

[4]朱光潛著《西方美學(xué)史》，北京：人民文學(xué)出版社，2003年版。

[5][德]席勒著，張玉能譯《審美教育書簡》，南京：譯林出版社，2009年版。

（作者單位：長沙師范學(xué)院音樂舞蹈系）

湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度一般資助課題（XJK013BTW008)]