□郭玲玲

論中島敦《山月記》對范本《李徵》、《人虎傳》主題思想的繼承與拓展

□郭玲玲

《山月記》是日本近代作家中島敦的成名作，也是戰(zhàn)后日本高中國語教科書的“固定課文”之一。雖然唐傳奇《人虎傳》影響了《山月記》的創(chuàng)作，但是中日學(xué)界對二者在主題思想承繼關(guān)系的密切性方面一直存在忽視傾向。本稿從范本《李徵》、《人虎傳》與《山月記》的比較文學(xué)考察入手，揭示中島敦《山月記》不僅在故事情節(jié)上與范本一脈相承，在主題思想——變身原因的宿命論、性格論剖析上也對范本進(jìn)行了繼承和拓展；其次重新探討中島敦直接引用范本的變身結(jié)果——老虎，其引用背后所反映的日本社會文化意識形態(tài)。

中島敦、《山月記》、范本《李徵》與《人虎傳》、主題思想、繼承與拓展

一、引言

《山月記》是中島敦的成名作之一，與《文字禍》一起，以《古譚》為總標(biāo)題，發(fā)表于昭和17(1942)年2月號的雜志《文學(xué)界》。這兩篇與刊登在5月號《文學(xué)界》的長篇小說《光與風(fēng)與夢》一起，奠定了中島敦在日本文壇的新人地位，并且后者甚至成為該年度芥川獎候選作品之一。①

這三篇作品一經(jīng)《文學(xué)界》登載，在當(dāng)時日本文壇引起很大轟動。但因其是翻案中國古典作品，除了原創(chuàng)性不高外，還“有些玄學(xué)味，不討人喜歡”。②這部作品再次受到高度評價并廣為人知是在發(fā)表后的七、八年。昭和24(1949)年，日本著名出版社筑摩書房出版的《中島敦全集》(全三卷)獲得每日出版文化獎；③自昭和25(1950)年開始，《山月記》入選日本高中國語教科書。從這時起，小說《山月記》以其格調(diào)高雅的漢文體、用二律背反揭示人類內(nèi)心世界悲劇性的主題受到讀者推崇。日本近代文學(xué)研究者、文學(xué)評論家平林文雄(2003)④甚至把《山月記》推為“日本文學(xué)的一個新式里程碑”、“近代小說之正道”。從1950年入選高中國語教科書以來，《山月記》深受學(xué)生和老師的喜愛，與近代日本文學(xué)名篇夏目漱石的《我是貓》、芥川龍之介的《羅生門》等一直處于入選課文排行榜的前列。

二、先行研究

《山月記》講述了唐朝詩人李徵因無法忍受內(nèi)心矛盾折磨而變身老虎的故事，這部短篇小說取材于唐傳奇《李徵》(收錄于《太平廣記》)，作者為李景亮；后經(jīng)宋人修改題作《人虎傳》(收錄于《唐人說薈》)。

關(guān)于兩個故事的比較文學(xué)研究，中日兩國研究界都有涉及。日本方面，山敷和男(1960)⑤指出：相對于范本《人虎傳》，中島敦的《山月記》把人物性格復(fù)雜化、故事情節(jié)簡略化，這是二者之間最大的不同之處。此外他還把兩部小說的主人公李徵和另一出場人物李徵舊友袁傪進(jìn)行對比，指出古代人和近代人的不同性格特質(zhì)，即范本《人虎傳》中的李徵、袁傪二人，對人變虎的現(xiàn)象沒有絲毫懷疑，表明了簡單質(zhì)樸的古代人性格；而近代小說《山月記》中的李徵因自我意識過剩而導(dǎo)致自我分裂，袁傪認(rèn)為其變身的老虎是“超自然的怪胎”，這些描述都表明二者具有近代知識分子的懷疑、自我意識過剩等性格特質(zhì)。

武田智孝(2003)⑥也把《山月記》與《人虎傳》進(jìn)行比較，認(rèn)為《山月記》雖然取材于《人虎傳》，但是二者在變身動機(jī)等小說核心部分存在本質(zhì)差異，所以二者的可比性不大。而《山月記》作為一部講述人類變身動物的“怨譚”，無論是其形式還是內(nèi)容，都更接近日本古典文學(xué)中的能和謠曲。所以武田最后得出結(jié)論，中島的《山月記》其原型在于詠嘆人類悲怨心靈世界的日本古典文學(xué)——能和謠曲。

可以看到，日本學(xué)界對中島敦《山月記》的范本認(rèn)定存在一定的分歧，雖然《人虎傳》是其創(chuàng)作的本源，但中島的創(chuàng)作讓平凡無奇的小故事成了日本近代文學(xué)的經(jīng)典，僅憑這點(diǎn)，就有學(xué)者質(zhì)疑《人虎傳》的范本位置。

而國內(nèi)日本文學(xué)研究界對《山月記》的研究主要有兩類，一類是比較其與范本《人虎傳》，例如高曉華(1994)⑦，在主題與故事情節(jié)、藝術(shù)特色兩個方面對兩篇小說進(jìn)行了比較文學(xué)研究。他在論文中指出，《人虎傳》表現(xiàn)了唐代文人對功名利祿的追求及其幻滅感，宣揚(yáng)了因果報(bào)應(yīng)。同時也反映了一些有才華的文人雖然有以文章立身之志，可是在實(shí)際生活中往往碰壁或與羈束人的封建禮教發(fā)生沖突。而中島敦《山月記》是借虎來觀察世界、抒發(fā)自己的不滿，反映了當(dāng)時日本軍國主義高壓統(tǒng)治時代，知識分子的孤獨(dú)、不安與幻滅感；相對于《人虎傳》以敘述和對話為主要表現(xiàn)方法，《山月記》則對范本中的人物內(nèi)心世界做了更深的挖掘，而且加強(qiáng)了景物描寫。而對于李徵變虎的原因，該論文僅從因果報(bào)應(yīng)與極端的性格特征方面加以解釋，沒有詳細(xì)展開。第二類研究大多從其作品本身進(jìn)行分析、鑒賞，其中值得關(guān)注的是李俄憲(2004)⑧和郭勇(2004)⑨，前者把中島敦兩部代表作《山月記》與《李陵》進(jìn)行了平行研究，指出兩部小說的主人公李徵與李陵同屬隴西李氏家族，家族共有的性格特征是導(dǎo)致他們各自悲慘命運(yùn)的主要因素；后者從自我和他者的關(guān)系入手，詳細(xì)考察了李徵變虎的原因。郭勇指出：

自我意識的極度過剩和他者意識的極度過剩特征并存于李徵一人身上，形成了強(qiáng)烈的反諷(irony),這兩種完全不同向量(vector)的心理特質(zhì)使李征遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)層次的生命賴以維持的地盤,漸漸地失去了自我同一(identity)得以進(jìn)行的依據(jù),處在一種分裂狀態(tài)之中。

李俄憲的出身說和郭勇的自我他者說，本質(zhì)上都是從李徵的性格特征進(jìn)行闡述，其立論的根本也在于中島敦對范本《人虎傳》的超越，并均指出其改編李徵變虎原因深受范本的影響。

通過以上考察可以看出，中日學(xué)界普遍存在共識，認(rèn)為《山月記》突出了近代知識分子的自我意識問題，這與宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)的范本《人虎傳》有著質(zhì)的差別?；诙叩闹黝}表現(xiàn)的差異性，中日兩國學(xué)界對《山月記》與《人虎傳》的對比研究態(tài)度截然不同——質(zhì)疑與高度評價。然而，我們通過考察《人虎傳》對《李徵》、《山月記》對《人虎傳》的繼承關(guān)系，發(fā)現(xiàn)中島敦的再創(chuàng)作不僅以《人虎傳》為主要范本，在故事梗概、敘事結(jié)構(gòu)上與其一脈相承，在主題表現(xiàn)——變身原因的宿命論、性格論剖析上，也同樣對范本進(jìn)行了繼承和拓展。本稿通過對上述三篇小說進(jìn)行主題上的比較考察，論證《山月記》與《人虎傳》在主題思想上的緊密關(guān)聯(lián)，并且重新探討中島敦直接引用變身結(jié)果——老虎這一形象所代表的日本社會文化意識形態(tài)。

三、范本《李徵》和《人虎傳》

詩人李徵變身為虎的故事最早出現(xiàn)在宋朝編撰的《太平廣記》中，其名為《李徵》⑩，其梗概如下：

隴西李徵，年少成名，弱冠登進(jìn)士第。卻因性格疏逸、恃才倨傲，與同僚相處不悅，任期滿后即歸家，閉門不與人交。后為衣食所迫，東游吳楚。西歸至河南境時，一夜突發(fā)狂疾，奪門而出，不知所蹤。李徵舊友袁傪時任監(jiān)察御史，公務(wù)出行途經(jīng)河南境內(nèi)，路遇猛虎。而猛虎見他之后卻馬上退隱林叢，訴說吾乃李徵，和袁傪相認(rèn)。二人寒暄，李徵講述自己變身為虎的經(jīng)歷，感慨自己“以行負(fù)神祗，一日化為異獸”。能言人語，只因現(xiàn)在“形變而心甚悟”，最后托付袁傪照顧自己的妻兒以及刊行昔日舊詩文數(shù)十篇。袁傪一一照辦，最后官至兵部侍郎。

全篇不足兩千字，敘事簡明。這個故事收錄在《虎》類故事系列，是人變虎或虎變?nèi)说葦?shù)十個奇談逸事之一。原文沒有突出強(qiáng)調(diào)李徵作為知識分子的身份，對于變身原因，僅用“以行負(fù)神祗”一句帶過，其余情節(jié)娓娓道來。這種行文特征符合同時代傳奇小說的敘事風(fēng)格，即不去過度追問變身現(xiàn)象發(fā)生的原因。

到了宋代，故事的流傳受到了當(dāng)時“求理”學(xué)風(fēng)思潮的影響，這種凡事需要究其所以然的社會思潮，讓宋代讀者不再滿足于簡單的敘事交代，他們更想了解故事背后的因果。受此社會思潮影響，唐傳奇在宋以后被進(jìn)一步改編。在清代刊刻出版的《唐人說薈》所收錄的《人虎傳》，對詩人李徵變身為虎的故事有了進(jìn)一步的解說和發(fā)展?！度嘶鳌吩诶^承了《李徵》原有的故事情節(jié)之外，添加了李徵對生平悔恨之事的回憶，即當(dāng)年和一孀婦私通，被其家人察覺后縱火燒死孀婦全家數(shù)口。

到此可以看出，《人虎傳》與《李徵》相比，添加了與孀婦私通并殺害其全家這一情節(jié)，這讓其變身為虎的現(xiàn)象得到了合理解釋，反映了中國古代因果報(bào)應(yīng)、勸善懲惡的樸素思想。

對照以上兩個范本，我們可以看出，中島敦創(chuàng)作的《山月記》雖然與《李徵》一樣，沒有孀婦等出場人物，但是其文本中直接引用了《人虎傳》中“偶因狂疾成殊類，災(zāi)患相仍不可逃”這一七言律詩，而這一詩歌在《李徵》中并未出現(xiàn)，據(jù)此我們可以推斷《山月記》受到了《人虎傳》的直接影響。

另外，中島敦的好友、被譽(yù)為日本研究尼采第一人的冰上英廣在給他的信(昭和17年8月9日)[11]中寫到：

我收到了《光與風(fēng)與夢》，現(xiàn)在在家中展讀(好像漢字比較難懂)。山月記是漢文大成《晉唐小說》中收錄的故事吧。我也想過什么時候把它改寫成小說，已經(jīng)動筆寫了兩三頁。太不可思議了。(后略)

冰上與中島相識于高中時代，對哲學(xué)有著濃厚興趣的中島一直把德文科的冰上引為摯友。冰上信中所提到的《晉唐小說》是由文學(xué)博士鹽谷溫譯注《國譯漢文大成》文學(xué)部第十二卷。《國譯漢文大成》系列是日本近代中國學(xué)研究的重要參考資料，這部叢書一經(jīng)出版便受到了當(dāng)時日本學(xué)界的關(guān)注?？梢韵胂筇幱趯W(xué)界研究前沿東京帝國大學(xué)(現(xiàn)東京大學(xué))國文科且具有深厚漢學(xué)底蘊(yùn)的中島敦，亦是這部叢書系列的關(guān)注者之一。

《國譯晉唐小說》收集《國譯漢武帝內(nèi)傳》、《國譯飛燕外傳》、《國譯搜神記》、《國譯唐代小說》四大系列。其中唐代小說分為別傳類、劍俠類、神怪類三個類別，李景亮《人虎傳》收錄在最后的神怪類中。與其他故事不同，《人虎傳》是以知識分子——詩人李徵為主人公，這一人物身份設(shè)定與當(dāng)時日本文壇反映知識分子的自我剖析的“私小說”特征高度契合，所以冰上在信中也講到自己有把《人虎傳》改寫的計(jì)劃。通過冰上的信件與《國譯漢文大成》的出版，我們可以看出中島敦應(yīng)當(dāng)是受到鹽谷溫譯注《人虎傳》的影響。而在《晉唐小說》的《例言》部分，明確指出本書收錄的唐代傳奇是依據(jù)《唐人說薈》本。據(jù)此，我們可以推斷，中島敦《山月記》所依據(jù)的范本應(yīng)該是鹽谷溫譯注《國譯漢文大成》文學(xué)部第十二卷《晉唐小說》所收錄的《唐人說薈》本《人虎傳》。

四、《山月記》對范本的繼承——變身原因

關(guān)于《人虎傳》對《山月記》的影響，如上所述中日學(xué)界大都認(rèn)為中島敦僅僅接受了前者的故事梗概，刪減了勸善懲惡部分，而主人公李徵的變身原因以及反省部分則是中島的獨(dú)創(chuàng)。

然而，我們通過范本考證得知，中島敦和冰上英廣幾乎同時對《人虎傳》這一故事產(chǎn)生了改編的興趣。盡管冰上的改編意圖無法猜測，但是信中所談感想中有一句“太不可思議了”。對這句話我們可以有兩種解讀，第一就是冰上對中島和自己的不謀而合感到不可思議；第二冰上被中島的改編觸動，這種觸動有可能是中島的《山月記》有和自己改變意圖相近似甚至一致的地方。而冰上的感想是在說出自己已經(jīng)改編兩三頁之后，據(jù)此可以推斷，第二種解釋與冰上“不可思議”重合的可能性較大。

若二人由《人虎傳》所獲得的啟發(fā)相近似甚至一致的話，那么，《人虎傳》對《山月記》的影響就不僅僅只是范本的作用，除了上述李徵作為詩人這一知識分子的身份外，范本《人虎傳》中還有更多觸動二人的細(xì)微之處。本節(jié)擬從變身原因來考察范本《人虎傳》對《山月記》的啟示，以此來論證前者作為范本在主題思想影響上所產(chǎn)生的核心作用。

前面已經(jīng)討論過，《人虎傳》相對于《太平廣記》中的《李徵》，其對變身原因已有了進(jìn)一步的解讀說明，即李徵變身為虎是因果報(bào)應(yīng)。在袁傪詢問李徵為何不出來相見時，李徵羞慚，解釋道“以行負(fù)神祗，一日化為異獸，有靦于人，故分不見矣”。當(dāng)李徵把妻兒和舊作詩文都托付給袁傪后，又憶起當(dāng)年所作的悔恨之事，

吾常記之，于南陽郊外，嘗私一孀婦，其家竊知之，常有害我心。孀婦由是不得再合，吾因乘風(fēng)縱火，一家數(shù)人盡焚殺之而去，此為恨。(李徵《人虎傳》)

對此情節(jié)，增子和男(1992)對六朝以來志怪小說中的變身譚、《李徵》、《人虎傳》進(jìn)行了縱向比較。他指出，《李徵》對六朝以來的志怪小說進(jìn)行了拓展，帶有濃厚的志怪色彩，而且針對讀者敘事意圖明顯?！?《李徵》)完整了以虛構(gòu)為特征的傳奇故事面貌，在這一點(diǎn)上與僅僅是記錄體的志怪小說區(qū)別開來”；而完成于宋代以后的《人虎傳》，則對故事情節(jié)進(jìn)行了更細(xì)致的敘述，添加了殺害霜婦一家的情節(jié)，這與宋朝求理的社會風(fēng)潮緊密相關(guān)。這樣的因果報(bào)應(yīng)說盡管有了一定的先進(jìn)性，卻沒有擺脫其根源為宿命論的思想。

通過以上考察，我們可以了解到，由志怪小說到《李徵》，再到《人虎傳》，即使是同一故事情節(jié)，隨著時代的變遷，其內(nèi)容逐漸豐富，特別是對變身原因的探求有了更進(jìn)一步的拓展。如果說《人虎傳》對因果報(bào)應(yīng)這一變身原因的添加滿足了宋代以后讀者的好奇心，那么到了近代，隨著自我意識的覺醒與增強(qiáng)，傳統(tǒng)的帶有說教性質(zhì)的因果報(bào)應(yīng)解釋已經(jīng)無法讓近代的讀者釋然。所以，時代要求作為近代文學(xué)出現(xiàn)的《山月記》應(yīng)該添加具有近代文化思潮特征的因素，例如逐漸覺醒的自我意識。在此情況下，《山月記》對李徵變身老虎的原因進(jìn)行了近代式解釋，即以自我告白、剖析內(nèi)心的手法，讓原本只是情節(jié)新奇的唐傳奇帶有了近代日本文學(xué)“私小說”的特色，同時在自我告白中加入了中島文學(xué)特有的對存在等形而上哲學(xué)命題的追問。這些看似中島的獨(dú)創(chuàng)，但仔細(xì)考察三個文本，可以發(fā)現(xiàn)其改編仍是以范本為基礎(chǔ)展開進(jìn)行。

(一)宿命論

變成老虎的李徵偶遇舊友袁傪，二人暢敘舊情。隨后話題轉(zhuǎn)到李徵身上所起的異變，面對袁傪的追問，李徵憶起那天晚上自己變身老虎前后所發(fā)生的事情。敘完經(jīng)過，李徵反思自己為什么會變身為虎。

我一開始不相信自己的眼睛。繼而，認(rèn)為這一定是夢境，因?yàn)橹霸?jīng)有過在夢中知道自己在做夢的經(jīng)歷。然而，當(dāng)明白這無論如何不是夢境時，我開始茫然失措，隨之變得害怕起來。我感到深深地恐懼，怎么會發(fā)生這樣的事情。但至于是為什么，我卻不得而知。我們不可能對任何事情進(jìn)行合理的解釋。不明緣由老老實(shí)實(shí)接受命運(yùn)，不明緣由繼續(xù)生存下去，這就是我們作為生物的宿命。(中島敦《山月記》)

李徵明白變身為虎不是夢境，是現(xiàn)實(shí)，自己必須接受。面對這樣的殘酷現(xiàn)實(shí)，李徵在反思之后，把其原因歸于“生物的宿命”。宿命論的解釋，某種程度上可以認(rèn)為是李徵對于命運(yùn)不合理性的妥協(xié)，這種妥協(xié)實(shí)際上也同時承認(rèn)，在命運(yùn)面前自我存在是極其微弱的。

對命運(yùn)不合理性的妥協(xié)，對弱小自我的承認(rèn)，這兩點(diǎn)是李徵自我告白的重點(diǎn)?！安幻骶売衫侠蠈?shí)實(shí)接受命運(yùn)，不明緣由繼續(xù)生存下去”，這是包括人類在內(nèi)所有生物的命運(yùn)現(xiàn)狀。弱小的人類只能承受命運(yùn)不合理性的擺布，李徵對自己的存在感到了恐懼和不安。

人類對命運(yùn)不合理性的接受，隨著社會的不斷發(fā)展，態(tài)度也產(chǎn)生了質(zhì)的變化。在古代，沒有先進(jìn)的科學(xué)理論依據(jù)，生與死對于古代人而言只是身邊最普通的自然現(xiàn)象，變身也是。所以，古代人對于變身、死亡等不明緣由的命運(yùn)突變，采取的方法是樸素地接受。然而，到了近代，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，人類開始變得越來越追求合理性解釋。這些追求包括對自身的命運(yùn)、形而上的存在、神秘的自然進(jìn)行理論和行動上的探索等。然而，時至今日，依然有大量僅靠人類智慧仍無法解釋的現(xiàn)象、事物，存在即是其中之一。雖然人類知道自己的能力在現(xiàn)階段無法解釋“存在”，但“我是誰”這個形而上的問題一天得不到解答，人類對自身存在的恐懼不安就會不斷持續(xù)發(fā)酵。形而上的不安也正是貫穿中島文學(xué)的主線之一。

在李徵對變身原因的自我剖析上，中島首先強(qiáng)調(diào)了人類對命運(yùn)不合理性的恐懼不安以及自我的弱小，把這歸結(jié)于“生物的宿命”。于是宿命論作為李徵的變身原因首先被中島提示出來。

(二)性格論

宿命論的解釋卻依舊讓具有近代人氣質(zhì)的李徵無法釋懷異變的事實(shí)。在把自己執(zhí)念不忘的詩作托付給舊友后，李徵似乎意識到了什么，又開始對自己的變身原因進(jìn)行了反思。這次他把省察的視線轉(zhuǎn)向自己，以自己的性格問題來剖析變身原因。

雖然剛才說過，我不知道為什么會變成這樣，但仔細(xì)想想，也不是一點(diǎn)沒有緣由。還是人的時候，我努力讓自己避開與他人交流。人們都說我倨傲、自大。實(shí)際上，他們不知道那是我近乎羞恥心的性格作怪。曾被稱為鄉(xiāng)黨鬼才的我，盡管有自尊心，但那可以說是膽小的自尊心。它讓我一邊想著以詩成名，一邊卻不肯主動拜師、積極與詩友切磋琢磨。同時我不愿意與那些市井俗世之物為伍。如此矛盾的我，都是那膽小的自尊心和自大的羞恥心所造就的。(中略)我逐漸遠(yuǎn)離塵世與人間，因此產(chǎn)生的憤懣與慚恚讓我膽小的自尊心越發(fā)膨脹。每一個人內(nèi)心都住著一只猛獸，而決定猛獸為何物的卻是各自的性情。于我而言，自大的自尊心就是我心中的猛獸，它是一只老虎。這讓我失去了自我、害苦妻兒、傷害友人，最終，讓我的外貌也變成了猛獸。如今想來，是我自己把曾經(jīng)那原本無多的才華空空耗費(fèi)殆盡。(中略)事實(shí)上，害怕暴露才能不足的卑微恐懼心理、厭煩刻苦的懶惰態(tài)度才是真實(shí)的我。好多人才能遠(yuǎn)不如我，卻因?qū)Ｒ荒ゾ氉约憾蔀橐淮娂?。時至今日變身為虎，我才逐漸明白這些道理。(中島敦《山月記》)

在這一段自我告白中，李徵開始把變身為虎的原因由宿命論轉(zhuǎn)為性格論進(jìn)行追究。因?yàn)樽源蟮男邜u心，自己拒絕與人交往，也不刻苦鉆研詩作。因?yàn)槟懶〉淖宰鹦?，自己不愿與俗物為伍。兩者同時影響，讓自己越來越遠(yuǎn)離塵世人間。特別是自大的羞恥心，即一邊抱有“害怕暴露才能不足的卑微恐懼心理”，一邊卻拒絕“主動拜師、積極與詩友切磋琢磨”，這才是自己性情之猛獸，這是自己變身的主要原因所在。分析到這里，李徵意識到了自己的性格——膽小的自尊心和自大的羞恥心是自己變身為虎的原因，并且進(jìn)一步對自己的恐懼心理和懶惰態(tài)度進(jìn)行了反省、自責(zé)。這樣的性格特征在第一范本《李徵》也有同樣的描述：“徵性疏逸，恃才倨傲，不能屈跡卑僚。嘗郁郁不樂。”這樣的性格特征讓他不愿與世俗為伍，傲世獨(dú)立，這也是其發(fā)狂變身為虎的伏筆之一。只不過，在當(dāng)時沒有對性格進(jìn)行重點(diǎn)剖析，僅以人物描寫的一個部分提出來，之后這個伏筆便無深度展開。這一性格描寫被《人虎傳》完全繼承，由此也被直接引用到了小說《山月記》中。因此可以說，由宿命論而引發(fā)的性格反省同樣也繼承了范本《人虎傳》的變身原因描述，中島在此基礎(chǔ)上把性格而引發(fā)的行為進(jìn)行了拓展敘述，使《山月記》符合了近代知識分子流于空想而欠缺行動力的群體特征。

如上所述，中島敦《山月記》對范本《人虎傳》的繼承，不僅在新奇的情節(jié)上，其作為日本近代文學(xué)的經(jīng)典之作，所表現(xiàn)出來的實(shí)存主義特質(zhì)——對命運(yùn)不合理性的妥協(xié)、對自我存在的不安和恐懼——亦是在范本主題思想上進(jìn)行的延伸。對殘酷命運(yùn)的妥協(xié)，對弱小的自我存在所表示的恐懼不安，這些都是范本《李徵》、《人虎傳》中宿命論思想內(nèi)容之一。中島抓住了這個細(xì)節(jié)，對悲觀的宿命論進(jìn)行了拓展，強(qiáng)調(diào)了人作為生物的弱小和因此而產(chǎn)生的不安的內(nèi)心世界。這是近代人精神世界最真實(shí)的展示，也是最能打動讀者內(nèi)心的關(guān)鍵所在。對于變身原因——性格論的展開則是在此基礎(chǔ)之上，自我的弱小、恐懼等不安心理的產(chǎn)生皆是因?yàn)樽约盒郧椤桓胰ッ鎸ψ约旱娜秉c(diǎn)，卻又拒絕去努力改正。這樣的性格正是知識分子的薄弱之處，而對性格的剖析也是近代文學(xué)的慣用手法之一。

五、《山月記》對范本的繼承——變身結(jié)果

作為變身文學(xué)，《山月記》本可以跳出范本的限制，把人變虎的故事改編成像卡夫卡《變形計(jì)》中的人變毒蟲或其他動物。然而從日本讀者對《山月記》的廣泛接受來看，可以說日本人對老虎這一形象是普遍認(rèn)同的?；诖朔N社會文化意識形態(tài)，中島敦把中國范本中的變身形象進(jìn)行了直接引用。

這種直接引用說明了什么問題呢？眾所周知，日本本土并沒有老虎棲息，所以用中日文化共通性之說來解釋稍顯牽強(qiáng)。日本學(xué)者田中實(shí)(1994)認(rèn)為老虎的意象，包含了中島對自我變身還抱有一定的憧憬，因?yàn)槔匣⒈旧韼в姓娴脑⒁?，這反映出中島的自我反省帶有自我辯解、自我肯定的意圖。這種不徹底的自我告白正是流行于20世紀(jì)30年代的日本“私小說”的特征之一。然而，這種解讀并沒有完全揭示老虎在日本人心目中的文化情結(jié)。那么中島敦對老虎這一形象的直接引用且得到日本讀者廣泛認(rèn)可，是基于一種怎樣的文化意識形態(tài)呢。日本學(xué)者乾一夫(1971)在解讀《人虎傳》時指出，作為古代怪異故事，李徵變虎與日本的“狐貍附身”、“犬神”等附身現(xiàn)象有著共同之處。

這樣被鬼怪神靈附身現(xiàn)象，不光是東南亞地區(qū)，在世界范圍內(nèi)都有記載。中國自古以來就有老虎棲息，所以具備老虎依附人身等民俗信仰發(fā)生的條件。(中略)在中國，自古就有被動物魂魄附身引起精神異常、最終變成動物這樣的病癥，這被稱為“轉(zhuǎn)病”。

乾一夫所講述的動物附身現(xiàn)象，可以解釋李徵在旅途中，老虎附身進(jìn)而發(fā)狂最終變化為虎。另外，從《人虎傳》的因果報(bào)應(yīng)一節(jié)，我們也不難理解，現(xiàn)實(shí)中殺了人的李徵變身為異常兇暴可以食人的猛虎。

然而這一動物附身說法能否完全解釋近代文學(xué)《山月記》的變身現(xiàn)象呢?；蛘哒f，為什么中島敦和日本讀者都能對李徵所變的老虎無障礙地接受？我們再回顧一下李徵告白中對自己內(nèi)心世界的剖析部分。

我逐漸遠(yuǎn)離塵世與人間，而因此產(chǎn)生的憤懣與慚恚讓我膽小的自尊心越發(fā)膨脹。每一個人內(nèi)心都住著一只猛獸，而決定猛獸為何物的卻是各自的性情。于我而言，自大的自尊心就是我心中的猛獸，它是一只老虎。這讓我失去自我、害苦妻兒、傷害友人，最終，讓我的外貌也變成猛獸。

在李徵的告白中，他的性格——膽小的自尊心和自大的羞恥心是和猛虎相符合的特質(zhì)。對普通人而言，誰都具備自尊心和羞恥心。但是李徵卻把自己的自尊心與羞恥心格外放縱或是極度壓抑，導(dǎo)致其畸形發(fā)展。于是他逐漸與普通人迥異，接近了異類。為什么這個異類不是其他動物，偏偏是老虎呢。這一意象的直接引用與日本人對老虎的認(rèn)知理解有著密切關(guān)聯(lián)。

浜田陽、李珦淑(2010)認(rèn)為，對日本人而言，老虎通常是出現(xiàn)在戰(zhàn)斗場面，是戰(zhàn)爭的象征。而戰(zhàn)爭則意味著打破常規(guī)生活，即日本人在老虎身上寄托了打破常規(guī)、由一般到特殊的意義，這一意義一直持續(xù)到《山月記》創(chuàng)作的昭和14(1939)年，即二戰(zhàn)期間。文中指出：

到二戰(zhàn)結(jié)束，日本全國盛行“千人針”繡。即一千名女性在一片布面上，用紅色絲線各縫一針，縫出一千個線團(tuán)，來祈禱出征士兵戰(zhàn)運(yùn)順利長久。刺繡的圖案多為老虎，諺語有講：“虎行千里還?！边@里面寄托了希望士兵們能夠平安歸來的愿望。此外，也有一種說法，說虎年出生的女子繡上自己年齡的線團(tuán)也有成效。

由此看來，在日本虎的形象與戰(zhàn)爭緊密相連。常規(guī)生活被打破，戰(zhàn)爭開始。這樣的解釋也應(yīng)該適用于李徵的變身事件。他本為人類，但因自己性格——膽小的自尊心和自大的羞恥心而拒絕和別人交流。這樣的性情和行為已經(jīng)異于常人，所以這樣的狀態(tài)打破了李徵作為普通人的存在狀態(tài)。李徵的人生變化與代表打破常規(guī)的老虎意象完全重合，因此，老虎這一形象契合了中島敦和日本讀者的文化意識形態(tài)。

六、結(jié)語

綜上考察，我們可以得出結(jié)論，首先中島敦創(chuàng)作的《山月記》其范本為唐李景亮撰寫、宋人改編的《人虎傳》，這個不應(yīng)該存在爭議。而關(guān)于宋本《人虎傳》對最初版本《李徵》，在人物性格描寫上進(jìn)行了承繼，并且在變身原因的宿命論解釋之上，添加了殺害孀婦一家情節(jié)，使其具有更加明顯的因果報(bào)應(yīng)特點(diǎn)。中島敦小說《山月記》承繼了《人虎傳》的故事情節(jié)，此外也同時接受了范本宿命論的解釋，并受近代心理學(xué)發(fā)展的影響，將范本中的性格描寫進(jìn)一步拓展，使人物形象更加豐滿，同時也滿足了近代人乃至現(xiàn)代人對人物心理活動的好奇。中島敦本身為知識分子，自身具有細(xì)膩、多思、自我意識過剩等知識分子的共性，作者與主人公身份的契合，讓該作品具備了自傳式色彩，增強(qiáng)了說服力。另外中島敦對李徵變身老虎這一意象的沿用也符合日本人日常生活中老虎自身所具備的意識形態(tài)——對日常生活的顛覆和打破?？傊?，中島敦《山月記》不僅從情節(jié)上傳承了范本，其文學(xué)思想——變身原因引出的宿命論、性格論等實(shí)存主義的剖析與變身結(jié)果的直接引用，亦是依據(jù)范本而進(jìn)行的創(chuàng)作。正是范本的存在，讓《山月記》成為日本近代文學(xué)史上的里程碑，成為日本高中教科書的“固定課文”之一。

注 釋：

①芥川文學(xué)獎是紀(jì)念日本作家芥川龍之介而設(shè)置的獎項(xiàng)，于1935開始，每年兩次，獎勵從事純文學(xué)創(chuàng)作的新人作家。昭和17年度芥川文學(xué)獎的評選委員有室生犀星、川端康成、瀧井孝作、小島政次郎、宇野浩二、橫光利一六人。進(jìn)入候選的作品除了中島敦《光與風(fēng)與夢》外，還有石塚友二《松風(fēng)》、波良健《康德拉琴科將軍》、藤島まき《系》、森田素夫《冬之神》、中野武彥《訪問看護(hù)》六篇。最后評審委員圍繞中島敦的《光與風(fēng)與夢》和石塚友二《松風(fēng)》展開了激烈的討論，但因?yàn)橐庖姺制缣螅罱K該年度獲獎作品空缺。《第十五屆芥川獎選評》.中村光夫等編《中島敦研究》.筑摩書房.1983：304。

②芥川獎評審委員瀧井孝作評語，同上。

③每日出版文化獎由每日新聞社于1947年創(chuàng)設(shè)，獎勵優(yōu)秀出版物。

④平林文雄.中島敦(注釈·鑑賞·研究)[M].東京：和泉書院，2003：3-22.

⑤山敷和男.《人虎傳》與《山月記》.漢文學(xué)研究[J]，1960：40-48.

⑥ 武田智孝.《山月記》與西洋文學(xué)的三個范本以及能、謠曲的原型.尾道大學(xué)藝術(shù)文化學(xué)部紀(jì)要[J]，2003(2)：27-41.

⑦高曉華.從《人虎傳》到《山月記》.外語與外語教學(xué)[J]，1994：43-45.

⑧李俄憲.李陵和李征的變形：關(guān)于中島敦文學(xué)的特質(zhì)問題.外國文學(xué)[J]，2004：108-113.

⑨郭勇.自我解體的悲歌——中島敦《山月記》論：關(guān)于中島敦文學(xué)的特質(zhì)問題.外國文學(xué)研究[J]，2004：102-108.

⑩《太平廣記》(卷第四百二十七虎二)中收錄了《李徵》，出處為唐張讀編撰的《宣室志》。

[1]佐佐木充.中島敦(近代文學(xué)資料1)[M].東京：櫻楓社，1968.

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2016-09-09

山東農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院日語系，山東 泰安，271018

郭玲玲(1981- )，女，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院日語系主任，講師，研究方向：日本近代文學(xué)，中日比較文學(xué)。

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