祝復(fù)興

《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》的三種境界

祝復(fù)興

作者從詩(shī)歌內(nèi)容著手，分析《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》在生活、藝術(shù)和文化幾個(gè)方面的意境，勾勒出該詩(shī)較為完整的框架。對(duì)于學(xué)習(xí)和理解這首詩(shī)歌有一定意義。

詩(shī)經(jīng) 七月 境界

《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》歷來(lái)評(píng)價(jià)很高，清人姚際恒在《詩(shī)經(jīng)通論》中曾說(shuō)：“一詩(shī)之中無(wú)不具備，洵為天下之至文也?！睒O言該詩(shī)內(nèi)涵豐富，無(wú)所不包。的確，該詩(shī)廣泛涉獵了天文歷法、農(nóng)耕狩獵、國(guó)家典制、民風(fēng)民俗、鳥(niǎo)獸蟲鳴等等，堪稱西周早期先民生活的百科全書。在賞析時(shí)，可以從生活、藝術(shù)和文化三個(gè)層面去探究該詩(shī)的境界。

一.生活：部落農(nóng)奴的生活日常

《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》的主角是部落農(nóng)奴。全詩(shī)通篇用記錄性的文字呈現(xiàn)了他們的生活日常：

一是男耕女織的農(nóng)事勞作。農(nóng)事勞作繁重艱辛，構(gòu)成了一年四季里農(nóng)奴的主要生活內(nèi)容。特別是出現(xiàn)了明確分工，有勞動(dòng)能力的男子負(fù)責(zé)農(nóng)耕，婦女負(fù)責(zé)紡織，婦女、小孩和無(wú)勞動(dòng)能力的男子負(fù)責(zé)送飯等后勤保障工作。農(nóng)事勞作的艱難，在第一段里表現(xiàn)得淋漓盡致：“一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲。三之日于耜，四之日舉趾?！痹诒憋L(fēng)呼呼吹、寒氣刺骨涼的隆冬，農(nóng)奴連粗布衣服都沒(méi)有，不知道拿什么過(guò)冬。即使如此，也還要在正月里修理農(nóng)具，二月份開(kāi)始下地干活。每個(gè)月份有每個(gè)月份的勞動(dòng)內(nèi)容，錯(cuò)過(guò)了一月就錯(cuò)過(guò)了一季，錯(cuò)過(guò)了一季就錯(cuò)過(guò)了一年?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》用近似排比的手法，層層疊疊渲染了全年勞動(dòng)情況：“蠶月條桑，取彼斧斨”，“七月流火，八月萑葦”，“七月鳴鵙，八月載績(jī)”，“九月筑場(chǎng)圃，十月納禾稼”……農(nóng)事勞作成為了全詩(shī)的基本色調(diào)。

二是農(nóng)事間隙的服役田獵。在莊稼收獲之后，本該歇息的農(nóng)奴還有重要的工作要做，那就是到貴族老爺家里去服役干活以及田獵。服役干活主要是維修房屋和鑿冰、取冰。“晝爾于茅，宵爾索綯”，白天割茅草，晚上搓繩索，然后再登上屋頂去加固、修繕?！岸砧彵鶝_沖，三之日納于凌陰”，十二月、正月里將冰鑿下放入地窖，二月份再將冰取出來(lái)使用。田獵主要是男人們集合起來(lái)去獵取貉、狐貍等野獸，狐貍皮為公子做裘，大獸歸主人，小獸犒賞自己。

三是篳路藍(lán)縷的家庭生活。除了勞作，農(nóng)奴也有自己的家庭生活，這種家庭生活同樣是艱辛苦澀的，這可以從衣、食、住幾方面看出來(lái)?！盁o(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲”集中表現(xiàn)了農(nóng)奴衣不蔽體的情景。農(nóng)奴也養(yǎng)蠶紡絲、紡麻織布，但這全都是為貴族老爺做衣裳?！拜d玄載黃，我朱孔陽(yáng)，為公子裳?！弊铛r艷的衣裳都是為了“公子”而制作的。在吃的方面，“采荼薪樗，食我農(nóng)夫”，用臭椿樹(shù)當(dāng)柴，以苦菜做飯，以“食我農(nóng)夫”。在住的方面，“穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處?！泵具^(guò)去，攜妻帶子返回住處，將四處漏風(fēng)、鼠雀橫行的草屋收拾一下，就在這里過(guò)年。住的方面同樣簡(jiǎn)陋、寒酸。貴族老爺不勞而獲、衣食鮮美，農(nóng)奴辛勤勞作、無(wú)衣粗食，這就是該詩(shī)呈現(xiàn)的兩種生活。

生活雖然悲苦、艱辛，并不意味著走向沉淪。在描寫日常生活的時(shí)候，該詩(shī)通過(guò)描寫鳥(niǎo)（倉(cāng)庚、鵙）蟲（蟬）的鳴叫和細(xì)微的舉動(dòng)（五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽），尤其是蟋蟀的“運(yùn)動(dòng)軌跡”（“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”），從側(cè)面烘托出農(nóng)奴生活的趣味。從正面通過(guò)描寫農(nóng)奴農(nóng)忙之后舉杯慶祝的宏大場(chǎng)面，也刻畫了農(nóng)奴苦中有樂(lè)、堅(jiān)忍不拔的品格。

二.藝術(shù)：出神入化的對(duì)比藝術(shù)

《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》不僅內(nèi)容豐富，藝術(shù)上也很精湛，堪稱一篇樸素的“華章”。該詩(shī)最主要的藝術(shù)手法是對(duì)比，表現(xiàn)為在內(nèi)容描寫上的生活對(duì)比、節(jié)氣對(duì)比，在氛圍渲染上的情景對(duì)比，在框架結(jié)構(gòu)上的段段對(duì)比、首尾對(duì)比等等。

一是內(nèi)容描寫上的對(duì)比。詩(shī)歌通過(guò)農(nóng)奴和公子不同的生活對(duì)比，更鮮明地寫出了農(nóng)奴生活的艱辛和貴族生活的奢侈。兩種生活充實(shí)、構(gòu)成了全詩(shī)主要內(nèi)容，這也是先秦時(shí)期日常生活的真實(shí)寫照。農(nóng)奴無(wú)衣、粗食、蝸居，貴族錦衣玉食、安居大院，兩相對(duì)照，令人怨憤。節(jié)氣方面，不同的節(jié)氣對(duì)應(yīng)不同的勞作，對(duì)照之下讓我們對(duì)春夏秋冬的稼穡生活有了更清晰的認(rèn)識(shí)。

二是氛圍渲染上的對(duì)比。悲苦與喜悅，代表兩種截然不同的氛圍和情緒。僅寫悲，體現(xiàn)不出悲有多深；光寫喜，體會(huì)不到喜的可貴。只有互相對(duì)比，才能相互映襯，使人感知更深。《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》開(kāi)頭第一段就使用了對(duì)比手法，即整體的悲愁氛圍與局部的喜悅氛圍的對(duì)比。該段前幾句都是極言農(nóng)奴的勤勞艱辛，情緒上悲愁、無(wú)奈，最后一句“田畯至喜”，卻很突兀地寫出了另一種情緒：極度的高興、喜悅。這是田官看到農(nóng)奴在辛勤勞作后的感受。兩種截然不同的情緒放到一起，讓我們看到了兩個(gè)階級(jí)兩種不同的思考方式和生活方式。第二段在寫少女采桑時(shí)，寫完春日遲遲、鳥(niǎo)鳴花香、心情愉悅后，卻在結(jié)尾又來(lái)了一句“女心傷悲，殆及公子同歸”。在她喜悅的表面下暗藏著悲愁：恐怕被公子看上帶走，從而失去人生自由。這是整體的喜悅氛圍和局部的悲愁氛圍的對(duì)比。該詩(shī)的其他段落也大都從衣、食、住等生活的不同方面進(jìn)行了對(duì)比，讓我們體味到了兩種不同的氛圍、情緒，以及在這種氛圍和情緒籠罩下的人生。

三是結(jié)構(gòu)框架上的對(duì)比?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》大致是按照時(shí)間順序?qū)⒁荒甑膭趧?dòng)生活列寫了下來(lái)。內(nèi)容雖然繁雜，卻并不散亂，而是結(jié)構(gòu)緊湊、精致，這要?dú)w功于對(duì)比手法的使用。詩(shī)歌在段與段之間運(yùn)用了對(duì)比。詩(shī)歌的每一段都描寫了不同的節(jié)令和農(nóng)事，雖然按照樂(lè)歌的要求有節(jié)奏錯(cuò)落、回旋復(fù)沓的特點(diǎn)，但總體上重復(fù)很少，不同段落不同內(nèi)容，互相映照，互為存在。詩(shī)歌在首尾之間也進(jìn)行了對(duì)比。第一段的“悲愁”基調(diào)和末一段的“喜悅”氛圍，反差很大，初讀令人疑惑，細(xì)品則會(huì)釋然。末一段的功成慶祝既是對(duì)全年農(nóng)事的總結(jié)，也是對(duì)全詩(shī)的收尾。通過(guò)這樣的“首尾呼應(yīng)”，詩(shī)歌在結(jié)構(gòu)上變得嚴(yán)謹(jǐn)，在內(nèi)容上也變得多樣起來(lái)。

合理使用對(duì)比手法，可以使作品變得更有力度，更有內(nèi)涵和格調(diào)。貫穿全詩(shī)的對(duì)比手法，使《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》具備了這樣的張力。

三.文化：無(wú)處不在的禮樂(lè)文化

《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》不僅內(nèi)容豐富、藝術(shù)出眾，還浸潤(rùn)了濃厚的禮樂(lè)文化，有著自己內(nèi)在的魂魄。詩(shī)里，有先秦生活文化、農(nóng)耕文化、風(fēng)俗文化，更有無(wú)處不在的儒家禮樂(lè)文化，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是人神之禮。先秦時(shí)期尊神敬神，人神之間以神為先。該詩(shī)通過(guò)祭祀將之體現(xiàn)了出來(lái)：“四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭?！鄙瞎挪乇”家燃漓胨竞?，獻(xiàn)上祭品請(qǐng)求恩準(zhǔn)、保佑。集中體現(xiàn)了奉神、敬神的迷信思想。

二是君臣、主仆之禮。君臣、主仆之間的禮主要表現(xiàn)為臣對(duì)君忠、仆對(duì)主忠。該詩(shī)通過(guò)描寫“田畯至喜”“為公子裳”、“為公子裘”、“獻(xiàn)豜于公”，“上入執(zhí)宮功”等，體現(xiàn)了“忠君報(bào)主”的思想。

三是夫婦、父子之禮。儒家之禮在這方面的要求主要是夫唱婦隨、子從父命。在詩(shī)中，“同我婦子，馌彼南畝”寫出了攜同老婆孩子去南畝送飯的情景。婦子是聽(tīng)從、跟從丈夫和父親的。“嗟我婦子，曰為改歲，入此室處”，說(shuō)明雖然房屋很破，但丈夫還是帶領(lǐng)、安慰婦子“入此室處”。夫和父在家庭生活中居于主導(dǎo)地位。

作為周人制禮作樂(lè)的產(chǎn)物，禮樂(lè)文化是《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》的傳承之道，也是排在詩(shī)歌生活層面、藝術(shù)層面之后的又一層面。它無(wú)處不在，又容易被忽略。這是我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)該注意到的。

總之，《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》達(dá)到了這樣的藝術(shù)成就：既出于生活又高于生活，既渾然質(zhì)樸又手法精到，內(nèi)容繁多而各列其序，通觀全局而不遺細(xì)節(jié)，不同的人從不同角度去研讀能得到不同的收獲。從生活到藝術(shù)到文化，三種不斷遞進(jìn)的境界，交纏、疊加在一起，成就了該詩(shī)的整體框架和藝術(shù)深度。

1.馬倩.《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)》中的幾種民俗[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2007,09

2.劉毓慶.《詩(shī)》的編定及其文化使命[J].文史哲，2008,06

（作者介紹：祝復(fù)興，公安海警學(xué)院基礎(chǔ)部語(yǔ)言教研室中文講師）