王　丹

(中央民族大學(xué) 黨委宣傳部， 北京　100081)

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當(dāng)代中國村落民間故事講述的基本特征——基于《都鎮(zhèn)灣故事》的分析

王丹

(中央民族大學(xué) 黨委宣傳部， 北京100081)

摘要：都鎮(zhèn)灣民間故事講述現(xiàn)狀成為中國村落社會(huì)中的重要文化表現(xiàn)，該村落的民間故事講述呈現(xiàn)內(nèi)容生活化、形態(tài)主干化、目的娛樂化、主體多樣化等傾向，這些較為全面地反映了當(dāng)下中國村落民間故事講述與傳承的基本狀態(tài)和特征。

關(guān)鍵詞：《都鎮(zhèn)灣故事》；民間故事講述；民間故事特征

講故事是中國民眾重要的生活方式和文化傳統(tǒng)。從目前我國政府命名的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄來看，涉及到民間故事保護(hù)的有11項(xiàng)，諸如湖北的伍家溝故事、下堡坪故事、都鎮(zhèn)灣故事，重慶走馬鎮(zhèn)故事，河北耿村故事，西藏嘉黎故事等。對(duì)于這些民間故事的保護(hù)，均關(guān)涉到傳承人講述和民間故事流傳的生態(tài)，它們主要依托的就是村落。民間故事村落具有講述故事的歷史傳統(tǒng)和濃厚的社會(huì)風(fēng)尚。伴隨社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷，民間故事的講述漸漸淡出人們的視線。然而，民間故事講述傳統(tǒng)的淡化并不意味著這種傳統(tǒng)就會(huì)消亡，講故事仍是中華大地上許多村鎮(zhèn)社區(qū)的生活內(nèi)容與方式，但也呈現(xiàn)出新的特征與趨勢。

一、從“都鎮(zhèn)灣”到“都鎮(zhèn)灣故事”

都鎮(zhèn)灣是湖北省長陽土家族自治縣的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，位于長陽縣的西南部，地處清江中下游。春秋時(shí)期，都鎮(zhèn)灣屬巴國之地。秦統(tǒng)一六國之后，隸黔中郡。漢唐置佷山縣，屬武陵郡。爾后，都鎮(zhèn)灣又先后隸屬于東漢南郡，三國、晉、劉宋的宜都郡，北周的亭州資田郡，隋代的巴山、鹽水縣，唐武德元年的長陽縣。宋代屬荊湖北路峽州，元代隸湖廣行省峽州路，明代隸荊周府夷陵州。清初改屬荊州，雍正六年又改屬歸州。自明代起，都鎮(zhèn)灣屬容美宣撫司管轄。

20世紀(jì)早期，賀龍率領(lǐng)紅軍第四軍曾經(jīng)三次到達(dá)都鎮(zhèn)灣。1929年1月，中共長陽縣第一次代表大會(huì)在都鎮(zhèn)灣的庵坡召開。1929年10月，紅四軍在都鎮(zhèn)灣十五溪的臺(tái)子召開了軍事會(huì)議。解放后，都鎮(zhèn)灣一直設(shè)有區(qū)和人民公社級(jí)別的行政建制。1987年9月撤區(qū)建鎮(zhèn)，都鎮(zhèn)灣鎮(zhèn)共轄5個(gè)辦事處，44個(gè)村，353個(gè)村民小組，面積293.5平方公里，鎮(zhèn)政府位于佷山。1989年4月，因清江隔河巖庫區(qū)蓄水，都鎮(zhèn)灣鎮(zhèn)政府所在地從佷山遷到莊溪。2000年12月鄉(xiāng)鎮(zhèn)合并，都鎮(zhèn)灣鎮(zhèn)管轄9個(gè)辦事處，70個(gè)村，206個(gè)村民小組，面積518.29平方公里。

從都鎮(zhèn)灣的歷史沿革來看，行政區(qū)劃的改變主要是出于行政管理的需要，但它并未影響都鎮(zhèn)灣文化傳統(tǒng)區(qū)域的變化。在都鎮(zhèn)灣的土地上，民間故事講述氛圍一直濃烈。都鎮(zhèn)灣行政區(qū)劃內(nèi)的自然生態(tài)和政治生態(tài)影響著都鎮(zhèn)灣人的故事講述。都鎮(zhèn)灣的“生態(tài)小生境”和傳統(tǒng)知識(shí)體系孕育了都鎮(zhèn)灣的文化類型和民間敘事資源的種類，而行政區(qū)劃的每一次變化也為其文化的可持續(xù)發(fā)展提供了重要保障?！吧降墓适?，水的神話，植物精怪信仰的表述和各類動(dòng)物故事均源于都鎮(zhèn)灣的自然環(huán)境，源于都鎮(zhèn)灣人與自然的密切關(guān)系?！盵1]

到了重視和保護(hù)民族民間文化的21世紀(jì)，“都鎮(zhèn)灣故事”因其內(nèi)容豐富，類型多樣，旨趣各異，地方知識(shí)凸顯，民族特色鮮明，于2008年被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。都鎮(zhèn)灣還被評(píng)為“宜昌市首批非物質(zhì)文化保護(hù)之鄉(xiāng)”和“長陽縣民族民間傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”。多重舉措的落實(shí)為都鎮(zhèn)灣故事的講述、傳承和創(chuàng)新創(chuàng)造了條件，提供了助力。

2014年出版的《都鎮(zhèn)灣故事》一書一共采錄、整理、刊出民間故事331則，并列出未收入書中的故事篇目249則，這些故事主要是20世紀(jì)七八十年代以后，特別是21世紀(jì)以來傳講的故事，較為系統(tǒng)、全面地記錄和呈現(xiàn)了當(dāng)下都鎮(zhèn)灣地區(qū)民間故事及其講述面貌，它的面世是搜集、整理都鎮(zhèn)灣故事，摸清、記錄故事傳承人現(xiàn)狀，呈現(xiàn)中國村落社會(huì)中民間故事講述基本狀貌的典型案例，是不斷充實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目資源數(shù)據(jù)庫的標(biāo)志性成果之一。

二、故事講述內(nèi)容生活化

《都鎮(zhèn)灣故事》按照廣義民間故事的概念，分列出神話、傳說和狹義的民間故事三大類。具有神圣敘事性質(zhì)的神話僅有兩篇——《神龍?jiān)焯?、造地、造人》和《洪水泡天》，分別講述“天地形成、人類起源”和“洪水泡天、人類重生”的遠(yuǎn)古時(shí)期的事情。但從敘事的情節(jié)來看，生活氣息濃郁。比如《神龍?jiān)焯臁⒃斓?、造人》中講到“陽龍?jiān)谔焐嫌问?，常用雙眼察看陰龍的活動(dòng)，睜得又大又圓的那只眼睛就是太陽，半睜半閉的那只眼睛就是月亮”[2]2，神靈的舉止行為頗具人的情態(tài)。《洪水泡天》開頭便講管束不住兒女的老婆婆病人，“兒女們問她想吃什么？老婆婆想請(qǐng)雷公老爺把那些橫兒子制一下，就說：‘我想吃的東西，你們弄不來，聽說世間只有雷公肉最好吃。’兒子們說：‘我們弄得來！’”[2]3這一情景就是民間普通百姓生活的寫照。

《都鎮(zhèn)灣故事》中的傳說包括風(fēng)物習(xí)俗傳說和動(dòng)植物傳說兩大類，故事包括地名故事、人物故事、嫁匠故事、幻想故事、生活故事、鬼狐精怪故事、笑話等類別。這些傳說故事大多源于現(xiàn)實(shí)生活，即便帶有神秘、神奇色彩的鬼狐精怪故事、嫁匠故事、風(fēng)俗傳說等，也褪去了些許詭秘與奇妙，更強(qiáng)調(diào)與民眾實(shí)際生活的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)。例如，與巫術(shù)密切相關(guān)的嫁匠故事一般講述眼見耳聞的人、事、物，并不注重對(duì)嫁術(shù)的詳盡描摹和解釋，而是側(cè)重對(duì)生活事實(shí)的描寫和事件結(jié)果的陳述，增強(qiáng)了“故事生活”的真實(shí)性，制造了亦真亦幻的敘事美感。

老巴子(老虎)是土家族的圖騰信仰物，在長期的傳承和演化中，它早已進(jìn)入都鎮(zhèn)灣人的口頭敘事中，形成多種類型的民間故事，象征著民族精神，標(biāo)識(shí)著民族身份?！抖兼?zhèn)灣故事》中的“老巴子精”“老巴子還情”“孕虎”和“老巴子報(bào)仇”等故事，均將神圣的信仰對(duì)象世俗化、人性化，它們善惡分明、知恩圖報(bào)，極具人的性情，不再是高高在上、遙不可及的膜拜對(duì)象，而是就活躍在土家人的身邊，與他們發(fā)生著親密的關(guān)系。連土家人敬仰的“白虎星下凡”的向王天子都“屁股坐在羊角山頂上，腳能伸到清江河里，一雙腳攪得河水嘩嘩啦啦，直打漩漩”[2]97，如同孩子般頑皮可愛，富有親和力。

《都鎮(zhèn)灣故事》中的故事是立足于都鎮(zhèn)灣人的現(xiàn)實(shí)生活，一方面是都鎮(zhèn)灣人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的記錄，另一方面是對(duì)未來生活的期望。從這個(gè)角度上講，《都鎮(zhèn)灣故事》以講故事的方式和都鎮(zhèn)灣人特有的藝術(shù)想象建構(gòu)了都鎮(zhèn)灣人的生活世界。

三、故事講述形態(tài)主干化

《都鎮(zhèn)灣故事》一書中，短小精悍的故事占了很大比重，除了部分與歷史有關(guān)的故事、帶有幻想成分的故事以外，大部分故事的講述篇幅不長，尤其是生活性強(qiáng)的故事。都鎮(zhèn)灣人講這些故事遵循該類型故事的基本結(jié)構(gòu)框架，在敘事中情節(jié)推進(jìn)極快，不作過多的描述和解釋，重在說明事實(shí)，表述過程，在可以繼續(xù)生長情節(jié)枝蔓的地方，在可以充分發(fā)揮想象的關(guān)節(jié)，并不“節(jié)外生枝”，多是按照事態(tài)的發(fā)展進(jìn)程給予敘述，進(jìn)而造就出故事精干明晰的特點(diǎn)。比如，“做好事延壽”[2]209講到一個(gè)富人命中只有六十歲，他便出門游玩散心，途中他為人修橋、捐錢、解困，到了六十大壽時(shí)，他因做好事而躲過劫難，活了高壽。故事的講述原本可以在許多情節(jié)上展開刻畫和描寫，如描述主人公的富有，但講述人只用了“他有蠻大的家產(chǎn)”這樣的短短數(shù)語來表達(dá)；主人公出游路上做的三件好事也可詳盡的敘述和延展，不過講述人卻采取平鋪直敘的手法，毫不“多費(fèi)口舌”。又如，“勤儉”[2]203這則故事由五個(gè)情節(jié)單元構(gòu)成：一戶人家兩個(gè)兒子，一個(gè)勤快，一個(gè)會(huì)持家；老人在的時(shí)候，兩弟兄一個(gè)主外，一個(gè)主內(nèi)，日子紅紅火火；老人去世，兩弟兄相互指責(zé)，鬧著分家；分開過的兩弟兄很快敗了家，結(jié)果發(fā)現(xiàn)“勤”與“儉”缺一不可；悔悟的兩弟兄又一起過日子，發(fā)了家。講述人的著重點(diǎn)是講明勤儉的道理，因而對(duì)于故事情節(jié)的敘述并不強(qiáng)調(diào)事件過程的精細(xì)描述，只追求講完故事的基本情節(jié)即可。整則“勤儉”故事的講述僅用了328個(gè)字。這種故事講述形態(tài)的主干化并非僅與講述人個(gè)人的講述風(fēng)格相關(guān)，在《都鎮(zhèn)灣故事》中是一種普遍的現(xiàn)象。

截取傳統(tǒng)民間故事的某一片段或個(gè)別情節(jié)進(jìn)行講述，乃至夸大，是故事講述形態(tài)主干化的極致表現(xiàn)，即碎片化。譬如，“孟姜女尋夫”[2]102故事開篇便從萬喜良被征去修萬里長城，孟姜女千里尋夫講起，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的孟姜女故事前半部分的情節(jié)沒有提及。“孟姜女尋夫”集中講述孟姜女在長城滴血驗(yàn)親以及與秦始皇斗爭的情節(jié)?！案柿_趕考”[2]104是言簡意賅，只講他進(jìn)京趕考，與考官對(duì)對(duì)子的情節(jié)，寥寥數(shù)語凸顯他的機(jī)警聰慧。這類故事在都鎮(zhèn)灣人那里并不鮮見，而且數(shù)量較多。這種主干化、碎片化的講述傾向反映了當(dāng)下都鎮(zhèn)灣人對(duì)民間故事本身的認(rèn)知和理解，以及他們?cè)谛畔⒒瘯r(shí)代對(duì)于敘事傳統(tǒng)的選擇性接受、傳承與講述。

四、故事講述目的娛樂化

與其他許許多多中國大地上的村鎮(zhèn)社區(qū)一樣，都鎮(zhèn)灣受到現(xiàn)代化浪潮的強(qiáng)烈沖擊，都鎮(zhèn)灣人的生活發(fā)生了巨大變化，尤其在思想意識(shí)領(lǐng)域，這必然影響著他們的民間故事講述。在傳統(tǒng)社會(huì)，民間口頭敘事是都鎮(zhèn)灣人接受教育、傳播知識(shí)的重要渠道，如今這種功能逐漸削弱，人們更多地追求故事講述的娛樂化。在《都鎮(zhèn)灣故事》中，笑話一類就占有75篇，故事的主人公有丈夫與妻子、兒子與父親、先生與學(xué)生、老板與顧客、縣官與百姓、親家、兄弟、書生、道士等，發(fā)生在他們身上的事情關(guān)涉到日常社會(huì)生活的方方面面，且講述多描畫細(xì)小之事與生活片段，如“喝酒”“吹燈”“寫信”“學(xué)說話”“鬧洞房”“信禁忌”等，這在一定程度上顯示出了都鎮(zhèn)灣人講述故事的類別取向。隨著物質(zhì)資料的豐富、交通條件的便利、文化水平的提高，都鎮(zhèn)灣人能主動(dòng)、有效地掌控自己的生活，對(duì)神靈鬼怪故事、奇異幻想故事、隱秘巫術(shù)故事等不再篤信不疑，講述漸少，即使講述，也常以輕松、幽默的口吻展開，他們更傾向于貼近真實(shí)生活的故事表述。

在快捷、單調(diào)和聚會(huì)時(shí)間相對(duì)減少的生活條件下，都鎮(zhèn)灣人講故事偏重于對(duì)故事整體的觀照和故事核心的把握，愈加強(qiáng)調(diào)和尋求一份內(nèi)心的愉悅與快感。所以，詼諧、調(diào)侃、幽默是諸多故事講述的情感基調(diào)和敘事風(fēng)格。比如，“三姨佬”系列故事是都鎮(zhèn)灣人頗為鐘愛的一類生活故事，它屬于“三女婿”故事的范疇。都鎮(zhèn)灣的“三姨佬”不但有“呆”、“傻”的特質(zhì)，更具有自己的獨(dú)特品格，這成為故事講述喜劇效應(yīng)的焦點(diǎn)。在當(dāng)?shù)兀耙汤小笔且环N他稱，即出嫁的姊妹對(duì)彼此丈夫的稱呼，因而故事中的人物角色是同輩的平等關(guān)系，故事講述人又是以旁觀者的身份和立場來敘述故事，因此，在都鎮(zhèn)灣，不論是“三姨佬祝壽”的故事，還是“三姨佬糾葛”的故事，抑或“三姨妹助夫”的故事，其敘事重點(diǎn)都放在“贊四句”、比才華、嘲弄人的情節(jié)上，進(jìn)而抖露笑料，令人捧腹。

五、故事講述主體多樣化

都鎮(zhèn)灣不僅民間故事多，而且故事講述人多。現(xiàn)今，都鎮(zhèn)灣的民間故事講述人顯現(xiàn)出多樣化的發(fā)展格局，其中主要有兩種結(jié)構(gòu)性的狀態(tài)：一是傳統(tǒng)民間故事的講述人逐漸減少，傳統(tǒng)的講述方式逐漸減少；二是以現(xiàn)代生活為中心來建構(gòu)故事的講述人依然眾多，現(xiàn)代的講述方式和傳承方式依然旺盛。也就是說，在都鎮(zhèn)灣，民間故事的講述不僅包括傳統(tǒng)的故事講述人，而且包括具有當(dāng)代生活特質(zhì)的講述人。2003年至2004年，長陽土家族自治縣文化館和都鎮(zhèn)灣鎮(zhèn)文化站聯(lián)合調(diào)查走訪了都鎮(zhèn)灣十五溪村609戶人家，2234人，登記能講故事的有689人。初步統(tǒng)計(jì)，能夠講400則以上故事的有李國新、劉澤剛、劉維芬和彭緒貴四位老人，能夠講300個(gè)左右故事的有5人，有18人能講200個(gè)左右的故事，現(xiàn)已搜集故事3000余則①。除了故事講述人數(shù)量眾多之外，都鎮(zhèn)灣還有杰出的民間故事講述家，他們是孫家香、李國新、劉澤剛、劉維芬等人，這些講述家不僅故事講述質(zhì)量高，而且講述的故事類型多，他們不僅在都鎮(zhèn)灣享有較高的地位，而且在全國也是有影響的故事講述家。“都鎮(zhèn)灣故事”的國家級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人有2人、省級(jí)傳承人4人、市級(jí)傳承人6人。

《都鎮(zhèn)灣故事》中收錄了都鎮(zhèn)灣主要的故事講述人講述的故事。從受教育程度來看，這些講述人有的是文盲，有的只讀過小學(xué)低年級(jí)，有人則讀過高中，他們的文化層次有很大差異，講故事的文采和風(fēng)格自然迥然有別。從身份來源來看，都鎮(zhèn)灣的故事講述人有的是土生土長的都鎮(zhèn)灣人，有的是從外地遷居而來的，也有的是在都鎮(zhèn)灣工作的，不同的身份來源使得他們的故事講述各有特點(diǎn)，這也從一個(gè)側(cè)面展示出都鎮(zhèn)灣故事的豐富性、包容性和適應(yīng)性，以及本土化的表現(xiàn)。從年齡段來看，都鎮(zhèn)灣的故事講述人既有高齡健談的“孫家香”們，也有富有生活經(jīng)驗(yàn)的中青年人群，還有天真爛漫的少年兒童，不同年齡段的講述人講述的故事滿足了不同年齡、不同層次人的需求?？梢哉f，講述人的多樣性亦是當(dāng)代都鎮(zhèn)灣故事講述的重要特征。

六、結(jié)語

《都鎮(zhèn)灣故事》是當(dāng)代都鎮(zhèn)灣故事的集大成，是中國村落民間故事傳統(tǒng)生存現(xiàn)狀的縮影，盡管這個(gè)傳統(tǒng)故事村落面臨著當(dāng)下社會(huì)的急劇變化和中國鄉(xiāng)村的巨大變革。“講述故事的口頭文學(xué)活動(dòng)急劇衰退，它所依存的社會(huì)文化生態(tài)已經(jīng)殘破，很難完全修復(fù)重建了?！盵3]傳統(tǒng)講故事的環(huán)境發(fā)生了變化，尤其是講述傳統(tǒng)故事賴以生存的土壤不再如故，講述傳統(tǒng)故事就會(huì)越來越少。誠如德國哲學(xué)家本雅明在《講故事的人》中斷言：“千百年前在最古老的手工業(yè)生產(chǎn)氛圍中編織起來的講故事的藝術(shù)，到如今漸漸經(jīng)散緯脫的原因就在這里?！盵4]手工業(yè)是德國民間故事生存的土壤，對(duì)都鎮(zhèn)灣來說，故事的生存土壤就是農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民了。當(dāng)代都鎮(zhèn)灣的農(nóng)民逐漸離開故土，農(nóng)村空心化現(xiàn)象嚴(yán)重，因此，傳統(tǒng)民間故事的講述必然衰微。“曾經(jīng)的生活方式為都鎮(zhèn)灣故事創(chuàng)造了適宜的土壤，所以都鎮(zhèn)灣故事得以世代流傳。現(xiàn)在，這種土壤已經(jīng)漸漸流失?！盵5]但是，當(dāng)我們從現(xiàn)代生活的立場和當(dāng)今村落文化活動(dòng)及其傳播的視角出發(fā)便能發(fā)現(xiàn)，都鎮(zhèn)灣人現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)、生活氣息濃、情節(jié)推進(jìn)快、語言表達(dá)凝練的故事講述，以及講述人多樣化的發(fā)展趨勢，正鮮明而深刻地昭示了當(dāng)代中國村落民間故事講述的基本特征和存在方式，民間故事的轉(zhuǎn)型和新生成為必然。多樣化影視節(jié)目的引入，多樣化傳播媒體的介入，人員流動(dòng)速度的加快，以及不同文化交流碰撞的頻繁發(fā)生，促使人們對(duì)于故事講述的訴求也更趨于生活化、信息化和娛樂化。只有正視這種趨勢和傾向，才能更準(zhǔn)確地理解當(dāng)下民眾對(duì)于民間故事的擇取、傳講和創(chuàng)新，才能更真切地體悟故事講述人及聽眾在口頭敘事中享受的樂趣，才能將民間故事的保護(hù)和傳承真正導(dǎo)向活躍著的生活世界。

參考文獻(xiàn)：

①統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來自2006年長陽土家族自治縣文化局申報(bào)湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“十五溪故事村”資料。

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[責(zé)任編輯：楊勇]

中圖分類號(hào)：I 207.73

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-6219(2016)01-0050-04

作者簡介：王丹，女，中央民族大學(xué)黨委宣傳部編輯，法學(xué)(人類學(xué))博士，文學(xué)博士后。

基金項(xiàng)目：2014年度國家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“清江流域土家族‘打喜’儀式研究”(14FMZ004)；“民族地區(qū)新型城鎮(zhèn)化與少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)傳承創(chuàng)新研究團(tuán)隊(duì)”(2015MDTD05A)。

收稿日期：2015-10-10