豐　琰

( 中共中央黨校哲學(xué)教研部,北京100091 )

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馬克思社會有機(jī)體思想及其當(dāng)代價值

豐琰

( 中共中央黨校哲學(xué)教研部,北京100091 )

[摘要]馬克思在批判地繼承古希臘、康德、黑格爾唯心主義關(guān)于有機(jī)體思想的基礎(chǔ)上，運用歷史唯物主義的觀點分析社會有機(jī)體。社會有機(jī)體一詞是馬克思從人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)，立足于社會和社會形態(tài)，總括社會一切關(guān)系及其有機(jī)聯(lián)系和運動變化狀態(tài)的哲學(xué)范疇。馬克思所講的社會有機(jī)體揭示的是社會中各種因素、關(guān)系、方面相互運作、相互影響而形成的社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)和規(guī)律，具有客觀性、主體性、實踐性、系統(tǒng)性、動態(tài)性特征，其內(nèi)容的科學(xué)性、豐富性對我們今天的理論研究和實踐活動有很大的指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思；社會形態(tài)；社會有機(jī)體

馬克思從人類的物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)揭示人類社會的發(fā)展規(guī)律，指出物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。但在物質(zhì)生產(chǎn)實踐中形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系只是人類社會的一個方面，即使在人類社會所有關(guān)系中居于基礎(chǔ)地位，卻遠(yuǎn)非囊括人類社會的全部內(nèi)容。為了強(qiáng)調(diào)社會形態(tài)內(nèi)部各要素的有機(jī)關(guān)聯(lián)以及社會形態(tài)的動態(tài)發(fā)展過程，馬克思又提出了“社會有機(jī)體”這一概念。

一、馬克思的社會有機(jī)體概念

早在古希臘時代就已經(jīng)產(chǎn)生了“有機(jī)體”這一概念，不過彼有機(jī)體非此有機(jī)體，它大致等同于在當(dāng)時還比較模糊的“宇宙”概念。近代的康德也關(guān)注過有機(jī)體概念，他認(rèn)為“一個有機(jī)的自然產(chǎn)物乃是一個產(chǎn)物，其中所有一切部分都是交互為目的與手段的。”[1]25強(qiáng)調(diào)有機(jī)體各要素之間的相互關(guān)聯(lián)和影響，這就類似當(dāng)今對有機(jī)體的理解了。辯證法大家黑格爾認(rèn)為，有機(jī)體的本性是這樣的：“如果所有部分不趨于同一，如果其中一部分鬧獨立，全部必至崩潰”，[2]268在他看來，有機(jī)體是一個由多個部分有機(jī)關(guān)聯(lián)組成的整體，強(qiáng)調(diào)每個部分均有其獨特功能卻又囿于整體性的辯證關(guān)系。

馬克思的社會有機(jī)體理論與上述社會有機(jī)體理論有一定相似，但有本質(zhì)區(qū)別。馬克思以現(xiàn)實的人為主體，從人們所從事的物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)，在此基礎(chǔ)上探究一切經(jīng)濟(jì)、政治、文化現(xiàn)象，發(fā)掘其背后隱藏的客觀規(guī)律。馬克思研究視角中的社會主要是指人賴以生活于其中的社會關(guān)系，它指社會所處的特定發(fā)展階段也就是社會形態(tài)，既包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等基本層次，也包括其他各方面社會要素。社會形態(tài)按其結(jié)構(gòu)，分為社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)、文化形態(tài)等。馬克思指出，社會有機(jī)體囊括這一系列的社會形態(tài)卻又不同于社會形態(tài)，它是社會各方面及各要素按照一定次序建立起來的緊密相連的有機(jī)整體，且這諸多方面和要素一直處在不斷的運動變化中。因此，社會有機(jī)體理論可看作社會形態(tài)理論的發(fā)展，它著重強(qiáng)調(diào)的是社會各要素之間的相互作用、相互制約、相互協(xié)調(diào)的有機(jī)聯(lián)系和變化，具有強(qiáng)烈的相互關(guān)聯(lián)性、系統(tǒng)整合性、總體效能性，是對社會以及社會形態(tài)概念的豐富和深化。

可以看出，如果把社會比作人體系統(tǒng)，那么社會的有機(jī)體概念所強(qiáng)調(diào)的就是比人體內(nèi)部骨骼血肉神經(jīng)本身更為復(fù)雜的有機(jī)聯(lián)系。就像馬克思在《哲學(xué)的貧困》中所說：“誰用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇構(gòu)筑某種思想體系的大廈,誰就是把社會體系的各個環(huán)節(jié)割裂開來,就是把社會的各個環(huán)節(jié)變成同等數(shù)量的依次出現(xiàn)的單個社會。其實單憑運動、順序和時間的唯一邏輯公式怎能向我們說明一切關(guān)系在其中同時存在而又互相依存的社會機(jī)體呢?”[3]143此時的馬克思已對社會有機(jī)體概念有了一個極為明確清晰的認(rèn)知，他看到了有機(jī)體的基本特征，即各要素之間的對立統(tǒng)一、相互作用。

二、馬克思社會有機(jī)體思想的內(nèi)容和特征

(一)社會有機(jī)體內(nèi)容

馬克思認(rèn)為，社會有機(jī)體是指社會各方面以及各要素按一定次序建立起來的、緊密相連的有機(jī)整體，這諸多方面和要素之間相互作用、相互影響，并且一直處于不斷的運動、變化發(fā)展過程中。

社會是一個復(fù)雜的有機(jī)整體，社會有機(jī)體存在和發(fā)展需要一定的前提，這種前提就是五種生產(chǎn)。一是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，這是人們能夠生存和創(chuàng)造歷史的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本前提，更是人類社會得以存在和發(fā)展的根本前提；二是人口自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，這是社會有機(jī)體存在的前提條件；三是社會關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)， 社會有機(jī)體是由人們按照一定關(guān)系彼此結(jié)合而形成的生產(chǎn)生活共同體；四是人類社會的精神生產(chǎn)和再生產(chǎn)，主要指思想和意識的生產(chǎn)及科學(xué)、藝術(shù)的生產(chǎn)，這是社會有機(jī)體的靈魂；五是生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，這是從人與自然的統(tǒng)一來講的，人類與自然的雙向互動為社會有機(jī)體提供源源不斷的物質(zhì)來源。

馬克思分析了社會有機(jī)體的構(gòu)成要素，他認(rèn)為，地理環(huán)境和從事實踐活動的人無疑是社會有機(jī)體的基本要素；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動扮演的角色是社會有機(jī)體的發(fā)展動力；相關(guān)的社會制度、體制則是社會有機(jī)體形態(tài)的具體體現(xiàn)。

(二)社會有機(jī)體特征

1．客觀性。主要指社會有機(jī)體中人的實踐活動的客觀性、在實踐活動中形成的各種關(guān)系的客觀性、以及各種關(guān)系的演變發(fā)展而形成的社會發(fā)展規(guī)律的客觀性。既然構(gòu)成社會有機(jī)體的各要素具有客觀性，那么社會有機(jī)體的客觀性也就不言而喻了。馬克思這一社會有機(jī)體的客觀性判斷，有力回?fù)袅似阳敄|的“社會機(jī)體的秘密永遠(yuǎn)是一個不解之謎”的論斷，批判了蒲魯東把歷史的實在進(jìn)程看作“經(jīng)濟(jì)范疇在他的頭腦中的排列次序”的主張。[4]533

2.主體性。主要指人作為社會有機(jī)體中的活動主體所具有的獨立性、自主性、能動性。人是社會關(guān)系的主體，是社會有機(jī)體的承擔(dān)者和實現(xiàn)者，社會有機(jī)體的發(fā)展需要人來推動，社會政策的制定和實施、社會制度的設(shè)計和安排、社會機(jī)制的運行和調(diào)控等都離不開人的積極性、能動性的發(fā)揮。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中將人視為既是社會歷史的“劇中人”, 又是社會歷史的“劇作者”, 充分肯定了人在整個社會發(fā)展中的主體地位。他在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提出，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”,[5]118人無疑是社會有機(jī)體中唯一活的因素,故社會有機(jī)體的發(fā)展運作不可避免地會帶上人類主體性特征。

3.實踐性?！叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的”，[3]56“實踐性是馬克思社會有機(jī)體理論的主要特征，其他各種特征都是在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，只有在實踐性的基礎(chǔ)上才能科學(xué)地理解社會有機(jī)體的概念”。[6]馬克思運用科學(xué)的實踐觀揭示了社會生活的實踐本質(zhì)、人的社會性本質(zhì)、社會發(fā)展的客觀規(guī)律。社會有機(jī)體的發(fā)展必須通過人的一系列歷史實踐活動得以實現(xiàn)，社會內(nèi)部諸要素只有在相互矛盾和不斷協(xié)調(diào)的運作中，才能產(chǎn)生推動社會有機(jī)體運行的力量，這是社會發(fā)展規(guī)律和自然界發(fā)展規(guī)律的根本區(qū)別，也使得社會發(fā)展規(guī)律更為復(fù)雜，表現(xiàn)為前進(jìn)性和曲折性、必然性和偶然性、統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。

4.系統(tǒng)性。是社會有機(jī)體作為系統(tǒng)存在所必然具有的特征，具體體現(xiàn)在整體結(jié)構(gòu)性和層次性。社會有機(jī)體的各方面、各要素間相互作用、不可分割，這些要素、關(guān)系的有機(jī)協(xié)調(diào)構(gòu)成具有特定功能的有機(jī)整體，整體的功能大于各組成部分功能的總和。內(nèi)在結(jié)構(gòu)和層次是整體的內(nèi)在展開，社會有機(jī)體的內(nèi)在要素是以相互聯(lián)系、相互作用而形成的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和層次而存在的，不同結(jié)構(gòu)和不同層次間不斷進(jìn)行著信息、能量的交換，不斷的新陳代謝、自我更新，從而共同推動社會整體發(fā)展。馬克思指出: “人靠自然界生活，這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交往的人的身體?！盵3]45

5.動態(tài)性。是指從縱向的歷史發(fā)展維度來看, 社會有機(jī)體并非一個凝固的體系和狀態(tài)，而是一個動態(tài)的、 不斷進(jìn)步的歷史過程。其所以會不斷變動、 進(jìn)步, 根本原因在于社會有機(jī)體內(nèi)部生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系始終處于矛盾運動之中，這使社會有機(jī)體具有自生產(chǎn)、自組織、自調(diào)控能力，每一個具體社會有機(jī)體都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程,同樣，也都必將被新的社會有機(jī)體所代替。

三、馬克思社會有機(jī)體思想的當(dāng)代價值

(一)為我們從總體性角度和戰(zhàn)略性高度把握社會發(fā)展提供方法論

馬克思研究社會有機(jī)體是從歷時態(tài)和共時態(tài)相統(tǒng)一、抽象和具體相統(tǒng)一的總體性高度進(jìn)行的，這就為我們研究我國社會發(fā)展提供了戰(zhàn)略高度的眼光和總體性的方法論指導(dǎo)。這一思想要求我們把五種生產(chǎn)和再生產(chǎn)邏輯地、歷史地統(tǒng)一起來，在研究社會發(fā)展理論、制定社會發(fā)展戰(zhàn)略時都從這一總體性角度和戰(zhàn)略性高度著手，進(jìn)行頂層設(shè)計。

(二)要求我們充分發(fā)揮社會發(fā)展機(jī)制的作用

社會有機(jī)體的內(nèi)在發(fā)展機(jī)制根源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)實踐，直接形成于人們之間的交往活動中。物質(zhì)生產(chǎn)實踐和其他形式的實踐，形成了人們之間的交往關(guān)系，社會有機(jī)體的形成從根本上講是人們相互交往的產(chǎn)物。人們之間經(jīng)濟(jì)交往、政治交往和精神交往日益關(guān)系化、規(guī)范化、固定化，構(gòu)成了社會的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和文化制度，形成一個以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)、由社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)組成的總體體系。社會結(jié)構(gòu)的銜接互動、社會制度的發(fā)揮作用、社會政策的貫徹執(zhí)行，都需要社會發(fā)展機(jī)制的驅(qū)動、協(xié)調(diào)、整合，這就需要一套健全的、與社會發(fā)展階段相配套的社會機(jī)制，既包括政策措施、發(fā)展戰(zhàn)略，也包括相應(yīng)的機(jī)構(gòu)設(shè)置、資源配置等。只有把這些方面不斷完善和健全，才能加強(qiáng)社會有機(jī)體內(nèi)部的良性互動，增強(qiáng)社會發(fā)展的動力。

(三)是我們立足國情制定具體路線、方針、政策的理論基礎(chǔ)

我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段，這是我國的基本國情。我們的理論研究和政策制定要在遵循這一總體性要求的基礎(chǔ)上，從國情出發(fā)，具體問題具體分析，確保社會有機(jī)體的良性運轉(zhuǎn)?，F(xiàn)階段我國社會發(fā)展的最大問題是地區(qū)差距和城鄉(xiāng)差距較大，經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展水平嚴(yán)重不平衡。這種國情加劇了社會有機(jī)體各方面、各要素協(xié)調(diào)的難度。這就要求我們深入實際，充分把握各地方的特色，建立各地區(qū)之間的有機(jī)聯(lián)系，發(fā)揮資源優(yōu)勢、區(qū)域優(yōu)勢、人文優(yōu)勢，促進(jìn)大城市、中小城市、農(nóng)村、山區(qū)之間以及各不同階層之間優(yōu)勢互補、整體協(xié)調(diào)；尋找切入點、平衡點、交叉點，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會均衡發(fā)展。

(四)要求我們積極有效融入世界發(fā)展大潮

全球化時代，隨著網(wǎng)絡(luò)、通訊、傳媒等技術(shù)發(fā)展，各國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化各領(lǐng)域交流合作越發(fā)頻繁與深入，一國想要脫離世界大環(huán)境而實現(xiàn)發(fā)展幾乎不可能，整個世界儼然成為一個大的社會有機(jī)體。只有站在全球高度，使國內(nèi)因素的協(xié)調(diào)與國際因素的協(xié)調(diào)有機(jī)結(jié)合，趨利避害、揚長避短，才能真正把握社會有機(jī)體歷史演進(jìn)規(guī)律。因此，馬克思社會有機(jī)體理論為我們在經(jīng)濟(jì)全球化的今天堅持改革開放，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，營造良好國際發(fā)展環(huán)境提供了堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)。

總之，馬克思的社會有機(jī)體思想對于我們當(dāng)今的社會治理有很強(qiáng)的借鑒意義。不管是某一領(lǐng)域的專門治理還是整個社會領(lǐng)域的綜合治理，還是要達(dá)到標(biāo)本兼治的效果，都能從馬克思的社會有機(jī)體思想中找到依據(jù)。故而把握這一思想有利于全面了解我國國情，對癥下藥地制定各項政策、措施，更清醒地把握世界局勢，是具有深刻的理論價值和現(xiàn)實意義的思想體系。

[參考文獻(xiàn)]

[1][德]康德.判斷力批判[M].宗白華譯.北京：商務(wù)印書館, 1964.

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[3]馬克思恩格斯全集( 第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[4]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社,1995.

[5]馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[6]韓震.怎樣理解社會是一個有機(jī)體[J].教學(xué)與研究,2001,(1).

(責(zé)任編輯魯守博)

[中圖分類號]B0-0

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1672-0040(2016)01-0017-03

[作者簡介]豐琰，女，山東濟(jì)寧人，中共中央黨校哲學(xué)教研部博士研究生。

[收稿日期]2015-11-19