李中元 熊兆飛

試論先秦楚地服用玉器與楚巫文化—以石家河遺址出土玉器為例

李中元 熊兆飛

本文以湖北省石家河出土服用玉器做為切入點(diǎn)，論述了先秦楚地服用玉器與楚地盛行的巫祭文化之間的聯(lián)系。深入探討這一時(shí)期服用玉器造型特征，紋樣題材以及施飾方式上的原始宗教意味，它所呈現(xiàn)的不僅是“審美”意義上的藝術(shù)，更具有楚地先民溝通天地，事鬼神的實(shí)用價(jià)值。

先秦楚地；服用玉器；巫祭文化 ；原始宗教

先秦楚地以石家河為代表的玉器文化以其原初性、始創(chuàng)性、獨(dú)特性和范導(dǎo)性，不僅在中華玉文化發(fā)展史上，而且在中華民族文明起源與發(fā)展史上占有十分重要的地位。她是研究我國(guó)史前社會(huì)生產(chǎn)、初民生活、社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)架構(gòu)，以及中華文明的起源、文化特質(zhì)、審美內(nèi)蘊(yùn)的一座富礦，具有不可替代的歷史文化研究?jī)r(jià)值。楚人尚巫，史不絕書，與殷、周敬鬼神而遠(yuǎn)之不盡相同，楚人事鬼神而近之。以原始宗教和巫祭文化為核心的楚地文化在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，形成了獨(dú)特的文化形態(tài)，與其他地區(qū)文化形態(tài)有著十分顯著的區(qū)別，它所呈現(xiàn)的輝煌、絢麗、詭譎、奇異風(fēng)格在中華地域文化中標(biāo)新立異、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

先秦楚地服用玉器文化的形成與發(fā)展是伴隨楚地文化的形成過程而發(fā)展演進(jìn)的。原始宗教信仰在意識(shí)形態(tài)方面的基本特征是“萬物有靈論”，即相信萬物均有靈魂，任何事物現(xiàn)象都是受超自然力量所支配。而原始宗教信仰與巫術(shù)如影隨形，作為維系楚民溝通天、地、人之間聯(lián)系的一種文化樣式，亦是村社群體生活的共同文化方式。

1978年5月，湖北地區(qū)發(fā)掘曾侯乙墓，該墓出土玉石器近400件，其中的十六節(jié)龍鳳玉掛飾、四節(jié)龍鳳玉佩其造型之奇特、工藝之精湛至今在同時(shí)代玉器中乃無出其右。在此前后，河南、安徽、湖北、湖南等省不少楚墓中又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一些玉器，為系統(tǒng)研究先秦楚國(guó)玉器提供了物質(zhì)條件。1988年，具有明顯楚地文化特色的石家河文化遺址出土玉器近380件。［1］其中，湖北天門羅家柏嶺遺址出土44件、肖家屋脊遺址出土157件、鐘祥六合遺址出土20件、荊州棗林崗遺址出土133件、湖南澧縣孫家崗遺址出土26件。［2］這些玉器中出土量最大的，一類是人頭形器，另一類是動(dòng)物形器，令人驚訝的是其中有蘊(yùn)含著大量有關(guān)原始巫祭的信息，其充滿想象激情與生命活力的形式、個(gè)性自由奔放的世俗化特征，值得我們深入探討其文化內(nèi)涵。

一、巫風(fēng)盛行助力楚玉發(fā)展

“萬物有靈”是原始人普遍的觀念，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入銅石并用時(shí)代后，楚地的巫祭文化得到了突出發(fā)展?！渡袝ひ劣?xùn)》中：“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)。”信巫好鬼在楚地生活中幾乎無處不在?！稘h書·地理志》下記載，楚地之民“信巫鬼，重淫祀”［3］。在楚轄境內(nèi)，上自王庭，下至鄉(xiāng)僻，大至王權(quán)更替、小至民眾生活無不請(qǐng)示神鬼，祈求靈佑。在迄今所發(fā)掘的一些大中型楚墓中，如江陵天星觀一號(hào)楚墓、隨縣曾侯乙墓都出土了為數(shù)可觀的禱告鬼神的簡(jiǎn)文。從中可以發(fā)現(xiàn)，楚人衣食住行，治病、禳災(zāi)驅(qū)疫、招魂引渡都要由巫人禱告鬼神。

毋庸諱言，對(duì)神的信仰源于生產(chǎn)力低下的人們的自然崇拜，萬物有靈的觀念使楚人的圖騰崇拜呈現(xiàn)出多元化特征。楚人與其他方國(guó)的民眾不同，不獨(dú)崇拜某一種動(dòng)物或神鬼，因?yàn)槊糠N自然神都有各自不同的神性和力量。楚人崇玉，即是崇拜神祗，用玉刻繪部族的圖騰，使玉崇拜與圖騰崇拜結(jié)合在一起，承載了深厚的具有神力的文化內(nèi)涵。巫術(shù)活動(dòng)中大量使用玉器也就成為楚玉發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。在以巫文化為基礎(chǔ)的楚玉文化中，巫起到了至關(guān)重要的作用?！墩f文解字·玉部》解釋“靈”（靈）字下部的“巫”時(shí)，說“巫以玉通神”［4］，因此可以推論，巫是人神之間的中介，是神在人間的代表；玉是巫奉獻(xiàn)給神的禮物；巫通過神而成為玉的占有者。巫通過玉與神溝通，表現(xiàn)出玉的神圣化和神秘化。

石家河遺址出土的大批玉器即以神人像，鳳、虎、蟬為核心，較黃河流域同期出土的裝飾用玉器，尤其是動(dòng)物形玉器，差異極大。1988年發(fā)掘出土的玉虎頭，典型的石家河文化特征玉器，造型寫實(shí)，虎頭正中一道縱向凸棱，刻工簡(jiǎn)煉，猶如一幅面具，形象神秘，深不可測(cè)。玉鳳造型各具特色不囿定式，展現(xiàn)出楚人自由奔放的審美觀念；人面像在出土玉器中所占比重也較大，其特征多為突鼻大口，神情肅穆，雕刻技巧多使用浮雕和陽(yáng)紋裝點(diǎn)細(xì)節(jié)，背面為素面有穿孔痕跡，就此功能考察，可能是懸掛或縫綴在衣物表面的飾品。作為隨葬品，它標(biāo)示者墓主人貴族與巫師的雙重身份。這類玉器中，我們看到楚人有意識(shí)地通過玉器形態(tài)的奇異造型來賦予它神性與靈氣。這種奇特的玉器形態(tài)可以被稱之為抽象復(fù)合造型——形象的平面意識(shí)與抽象的幾何形態(tài)交融于一體，將楚人對(duì)自己祖先圖騰崇拜的投影與超自然力量結(jié)合。盡管這種藝術(shù)造型并不屬于原始藝術(shù)，但它所表現(xiàn)的神秘感、虛幻感反映出楚人對(duì)超自然力量所產(chǎn)生的尊敬、恐懼、崇拜等文化心理。

二、楚王擅巫推動(dòng)楚玉文化發(fā)展

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，北方各諸侯國(guó)在儒教的影響下紛紛擺脫了原始巫風(fēng)進(jìn)入理性社會(huì)。楚國(guó)因地處南方，更多地遺留了殷商人神雜糅的巫術(shù)傳統(tǒng)。楚國(guó)建國(guó)之時(shí)又不斷融合巫風(fēng)濃厚的南方少數(shù)民族，使得巫祭文化在楚國(guó)進(jìn)一步得到發(fā)揚(yáng)。楚人祖先無不崇拜、迷信巫術(shù)，楚王就兼有巫長(zhǎng)的職能，楚靈王、楚懷王都是有名的巫長(zhǎng)。據(jù)桓譚《新論》記載：“（楚靈王）驕逸輕下，簡(jiǎn)賢務(wù)鬼，信巫祝之道，齋戒潔鮮，以祀上帝、禮群神，躬執(zhí)羽紱，起舞壇前?！保?］王權(quán)與巫術(shù)的緊密相連成為楚地文明的重要特征，也成為楚玉文化的必要基礎(chǔ)。巫師和貴族通過推動(dòng)玉器崇拜，在宗教儀式中使用玉器，彰顯神佑來鞏固自己的地位，使統(tǒng)治更加合法化。玉對(duì)那些掌握著神權(quán)和政權(quán)的巫師或貴族們來說已是融為一體須臾不離，無論是生前還是死后，玉都要附著在他們身上。隨著玉器社會(huì)作用與地位的不斷強(qiáng)化，玉也就成為巫術(shù)、貴族階層的象征物、文化符號(hào)，成為一般楚民的崇拜對(duì)象。

從凌家灘、朝墩頭等文化遺址出土的玉人，到良渚文化玉器上刻劃的玉神像，再到石家河文化的玉雕神人頭像，無一例外都是男子的形象。它們既是神，也是當(dāng)時(shí)掌握各種權(quán)力尤其是神權(quán)的巫師和首領(lǐng)的形象和文化表征。1988年湖北省天門市石河鎮(zhèn)肖家屋脊出土的玉人頭像，是石家河文化時(shí)期的經(jīng)典玉器，通體長(zhǎng)3.7厘米，黃綠色。人像頭帶淺冠，寬鼻嘴微張，帶耳環(huán)。嘴兩側(cè)各有一對(duì)獠牙，自頭部至頸底有縱向隧孔。當(dāng)巫師作法時(shí)，通過這些神物神靈，溝通天地與人神的關(guān)系，也是“神的力量之標(biāo)志”。其造型怪異之極，特異的造型能夠增強(qiáng)驅(qū)除邪惡的超自然神力。為了彰顯玉器的神力，圖騰可以互融，形體可以互變，以強(qiáng)化其巫術(shù)功能。

從整個(gè)石家河時(shí)期墓葬出土的隨葬品數(shù)量和質(zhì)量來看，大型甕棺和小型甕棺懸殊極大，大多數(shù)甕棺不僅形體小質(zhì)量差，而且少有隨葬物，而大甕棺則完全相反。肖家屋脊遺址出土的W6號(hào)大甕棺僅隨葬玉器就多達(dá)56件，其數(shù)量之多，質(zhì)量之精，實(shí)屬罕見，這都說明了石家河文化時(shí)期，社會(huì)關(guān)系發(fā)生了急劇變化，兩極分化拉大了社會(huì)的貧富差距，由此產(chǎn)生了階級(jí)對(duì)立。［6］作為握有一定軍權(quán)的領(lǐng)袖，或是既掌軍權(quán)又握神權(quán)的顯要，掌握軍權(quán)和手工業(yè)生產(chǎn)權(quán)力的權(quán)貴權(quán)力象征物玉器，《禮記·玉藻》云:“古之君子必佩玉，右征角，左宮羽。趨以采齊，行以肆夏，折還中規(guī)，進(jìn)而揖之，退則揚(yáng)之，然后玉鏘鳴也。故君子在車則聞鸞和之聲。行則鳴佩玉?！?成組佩飾玉器的大量使用，除美化服飾外，也成為了等級(jí)界線森嚴(yán)的標(biāo)志物。組玉佩的長(zhǎng)度在一定程度上可以直觀地反映佩戴者的等級(jí)，身份愈高，組玉佩愈復(fù)雜愈長(zhǎng)；身份較低者，佩飾就變得簡(jiǎn)單短小了。這種現(xiàn)象的背后就與當(dāng)時(shí)貴族間所標(biāo)榜的步態(tài)有關(guān)，身份愈高，步子愈小，走得愈慢，愈顯得氣派出眾，風(fēng)度儼然。［7］

三、巫祭與楚玉文化浪漫主義風(fēng)格范型

巫祭文化作為人類原始狀態(tài)下創(chuàng)造的一種文化形式，包涵了豐富多彩的內(nèi)容。楚人的“萬物有靈”自然崇拜，使其常將自然中的動(dòng)植物和人、神都納入其尊崇的對(duì)象之中，這樣就形成了 “民神雜糅”“民神同位”的楚地的巫文化。當(dāng)同一時(shí)期的北方民族逐漸脫離原始社會(huì)形態(tài)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，而南國(guó)的楚地卻仍然保留了大量的遠(yuǎn)古神話、巫術(shù)傳統(tǒng)。他們無論是對(duì)中原文化還是南方少數(shù)民族文化，都采取包容并蓄的態(tài)度。與北方民族開始按照嚴(yán)格的等級(jí)觀念治理國(guó)家時(shí)，楚地民族則更重視人與神，人與自然、人與自身的心靈溝通與情感交融。

石家河鎮(zhèn)1988年出土的如玉人頭，長(zhǎng)5.7厘米，青黃色，人頭像雕刻于一塊璜形器上，以外緣為對(duì)稱軸將一個(gè)完整人面一分為二。下頜和嘴角飾卷云紋，下端穿小孔?？梢园l(fā)現(xiàn)楚人是有意識(shí)地通過塑造玉器形態(tài)奇異的外型來賦予它神性與靈氣。將自己祖先圖騰崇拜與超自然力量結(jié)合表現(xiàn)出強(qiáng)烈的神秘感、虛幻感，反映了楚人對(duì)超自然力量所產(chǎn)生的尊敬、恐懼、崇拜等文化心理。楚民濃郁的巫祭文化及其在玉器中顯現(xiàn)的原始浪漫主義特征，與其地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)有著密不可分的關(guān)聯(lián)。南方山野叢林密布、大江川澤縱橫的地理特征孕育了楚人自由浪漫的性格氣質(zhì)。楚人最早活動(dòng)的荊山一帶，湖泊交錯(cuò)，山回水轉(zhuǎn)，自然環(huán)境較為險(xiǎn)峻，交通不甚便利。加上此地丘壑迭起，波詭云譎，氣候變化無定。這些自然條件使得楚人用細(xì)膩的內(nèi)心感知周圍的世界，并善于通過想象為其創(chuàng)造一個(gè)縱橫馳騁的活動(dòng)空間。所以楚人在玉器藝術(shù)形象塑造中表達(dá)出來的奇特想象、靈活善變是這種客觀存在的反映。細(xì)膩的感官體驗(yàn)和浪漫的精神特質(zhì)反映在楚玉器中，表現(xiàn)為造型的神秘感和靈動(dòng)感，小至線條曲折度的變化，大到新的器形的出現(xiàn)，都是那個(gè)時(shí)代特有的歷史與現(xiàn)實(shí)、神話與人之間交互作用的結(jié)果。玉器用粗闊流暢的線條摹其大形，其細(xì)微處又刻畫得精致入微，寫實(shí)與夸張巧妙結(jié)合，簡(jiǎn)單古拙，強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感呼之欲出。

鳳鳥崇拜在楚文化中盛極一時(shí)。這種神化的動(dòng)物，顯然帶有自然崇拜和祖先崇拜、圖騰崇拜等多種意味。著名的鏤雕玉鳳，也被稱之為“團(tuán)鳳”，為石家河文化的經(jīng)典之作，透閃石玉料，色澤青碧，器型頭尾相顧，正面有用砣輪琢出的減地陽(yáng)線，背面光素。整體給人感覺細(xì)密、流暢、圓轉(zhuǎn)，一氣呵成，不似商代的獸面紋那樣充滿神秘的宗教氣息和望而生畏的距離感，神秘、華麗而又精美，是體現(xiàn)人神交融方式的一種人與自然關(guān)系的生動(dòng)藝術(shù)寫照。它表現(xiàn)出楚人獨(dú)特的藝術(shù)智慧、超乎尋常的藝術(shù)想象力和神秘的象征精神，體現(xiàn)出楚地特有的浪漫主義風(fēng)格。天人相通、圖騰崇拜、占卜吉兇，祈福禳災(zāi)的巫祭文化與浪漫主義的藝術(shù)稟賦賦予楚玉文化獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和經(jīng)典范型。

從上世紀(jì)70年代后期至90年代初期，楚地出土的大量先秦時(shí)期文化遺址的服用玉器中，可以看到楚玉在巫祭文化的影響下，獨(dú)特的審美意識(shí)由萌生到逐漸增強(qiáng)，形成了玉器形象奇譎怪異、審美意象神秘深邃、線條飛舞靈動(dòng)的藝術(shù)范型。這種別具一格的玉器藝術(shù)來自于他們尚巫好鬼、多神崇拜的巫文化，這是楚玉文化深厚的精神文化基礎(chǔ)。凝視這些楚玉，處處讓人感受著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，蟲蛇的盤繞，回轉(zhuǎn)的水波，繚繞的云氣都呈現(xiàn)出楚人激蕩的內(nèi)心情感體驗(yàn)與富有流動(dòng)視覺效果相結(jié)合的豐富經(jīng)驗(yàn)，蘊(yùn)藏著楚人對(duì)自然現(xiàn)象與超自然事物的關(guān)系的認(rèn)知，也給我們探尋先秦楚文化及其審美內(nèi)涵提供了可貴的范型。

李中元 武漢紡織大學(xué)服裝學(xué)院 講師

熊兆飛 武漢紡織大學(xué)服裝學(xué)院 院長(zhǎng) 教授

［1］張緒球.長(zhǎng)江中游新石器時(shí)代玉器［A］.東亞玉器·第二冊(cè)［C］.香港：香港中文大學(xué)出版社，1998：216-221.

［2］湖北省文物考古研究所.湖北石家河羅家?guī)X新石器時(shí)代遺址［J］.考古學(xué)報(bào)，1994，（2）：191-229.

［3］周振鶴.漢書地理志匯釋［M］.合肥：安徽教育出版社，2006：478.

［4］許慎.說文解字［M］.北京：中華書局出版，1963：13.

［5］桓譚.新論［M］.上海：上海人民出版社，1967：14.

［6］北京大學(xué)考古學(xué)系.石家河遺址群調(diào)查報(bào)告［J］.南方民族考古，1993，（0）.

［7］孫機(jī).周代的組玉佩［J］.文物，1998，（4）.

K878.8

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1009-4016（2016）01-0120-04

2 0 1 1年湖北省教育廳人文社科項(xiàng)目《先秦楚地服用玉器研究》（2011jyte093）。