□馬文萍，靳鳳凰，李 先

( 大連交通大學 思政部，遼寧 大連 116028)

“ 90后”大學生宗教信仰特點及影響因素分析

□馬文萍，靳鳳凰，李 先

( 大連交通大學 思政部，遼寧 大連 116028)

在思想多元化的今天，了解掌握“90后”大學生的宗教信仰狀況對全面做好大學生思想政治教育工作有著重要的理論意義和現(xiàn)實意義。通過調(diào)查問卷和個案訪談，分析“90后”大學生的宗教觀、宗教信仰特點及影響大學生宗教信仰的因素，對高校進一步加強馬克思主義宗教觀教育、做好信教大學生的思想工作具有一定的指導意義。

“90后”大學生；宗教信仰；特點；影響因素

為了了解“90后”大學生信教的現(xiàn)狀，以遼寧省部分高校為調(diào)查對象，用隨機抽樣調(diào)查法選取大連理工大學、遼寧師范大學、大連交通大學、東北財經(jīng)大學、大連醫(yī)科大學等高校1000名同學進行發(fā)放問卷，共收回970份，其中無效問卷38份，有效問卷共達940份，回收率達97%，問卷有效率達94%，同時還對部分信教同學進行了訪談，了解了他們對宗教的認識。

一、“90后”大學生的宗教觀

在2006年對東北三省八所高校大學生進行的調(diào)研中，4.1%的大學生明確表示信仰某種宗教[1]；2012年對遼寧省高校學生調(diào)查顯示，信仰基督教的學生比例為0.2%左右[1]；此次調(diào)查結果顯示，高校信仰宗教學生人數(shù)比例達到受訪者的7.2%左右，其中信仰基督教的學生占所有學生的比例約為1.34%。對于“你周圍有沒有信教的同學？”這一問題，有39%的同學身邊有1-4個信仰宗教，10%左右的同學身邊有5個以上信教的；就“高校信教大學生的數(shù)量”這一問題，近一半以上的大學生認為高校信教大學生的數(shù)量會越來越多。這些數(shù)據(jù)表明遼寧省高校信教人數(shù)不僅有增長的趨勢，而且其數(shù)量亦不可小覷。

(一)相信命運掌握在自己手里

宗教作為一種有神論現(xiàn)象，給人以精神上的慰藉，已經(jīng)成為很多人心中的寄托。一些宗教信仰者會認為個人命運是由神靈決定的，還有些認為自己所有的不幸都取決于上天，與自己無關?！?0后”大學生是如何看待“個人命運”的?調(diào)查顯示，有79.4%的同學認為個人命運掌握在自己手里，有16.1%的同學表示說不清楚。值得注意的是，有50%以上的信教學生也認為個人命運掌握在自己手里，僅有23%的信教同學認為個人命運由“神”來決定，相信神靈的存在?？梢姡?0后”大學生大多數(shù)能正確認識宗教和個人命運的關系，對于個人的命運和前途的認識是唯物主義的。對“如何處理心理上的困惑”這個問題，有大約14%的信教同學找宗教傾訴，說明一部分同學還是相信宗教神靈的庇佑。

(二)對宗教和信教學生持寬容態(tài)度

一方面，“90后”大學生不相信神靈對個人命運的左右，而另一方面，“90后”大學生對宗教并不排斥。對“如何對待介紹有關宗教的人”這個問題，有70%左右的同學會選擇聽，其中有12%的同學會認真聽，僅有20%左右的同學直接拒絕。不管是出于禮貌還是好奇，“90后”大學生對有關宗教的宣傳介紹并不是特別反感。有90%左右的同學表示愿意和信教者交流，而僅有不到5%的同學選擇與他們保持一定距離。對于那些身邊信教人數(shù)在10個以上的同學，59.4%的同學愿意和信教者進行交流交往，而對于身邊沒有信教的同學來說，有66.4%的同學對信教者也并不排斥。

(三)對宗教的表面認識多于深層思考

宗教作為一種文化現(xiàn)象，是人們意識形態(tài)領域的重要組成部分。[2]部分學生不能正確理性地看待宗教的本質(zhì)和價值。在對宗教的作用調(diào)查中，有50%以上的人認為說不清，有14.3%的同學認為宗教有益無害，僅僅4%的同學認為宗教非常有害；在對于宗教的積極作用的研究中，50%左右的人認為宗教可以凈化心靈、釋放壓力，教人和睦相處，約25%的學生認為宗教可以促進文化交流，是一種文化的傳承；對于宗教的消極作用的研究，大學生觀點分歧比較大，約30%的人認為宗教祈求神靈保佑會延誤治病救人，21%的人認為宗教的傳播有可能引發(fā)宗教沖突，大約20%的人認為宗教使人缺乏斗志，淡化國家意識。

另外，許多“90后”大學生對宗教的認識存在一定的偏差，認為宗教僅僅是個人價值觀的重要體現(xiàn)，在一定程度上能使自己更加樂于助人，更有一些同學信仰宗教是對宗教的道德尊崇，不能理解宗教的真正本質(zhì)內(nèi)涵，對宗教的文化認識具有表面化特征。在當前的文化多元化背景下，“90后”大學生容易受到現(xiàn)代社會思潮的影響，所以不可避免的成為宗教信徒，但是他們對宗教的內(nèi)涵并不了解，不懂得宗教的麻醉作用。

(四)對于馬克思主義宗教觀缺乏認知

馬克思主義宗教觀對大學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀有重要作用。據(jù)統(tǒng)計分析，約56.7%的大學生對馬克思主義宗教觀了解一點，35.9%的同學完全不了解馬克思主義宗教觀，并且就信教同學來說，僅有58.4%的同學對馬克思主義宗教觀了解一點，有達33%的同學完全不了解馬克思主義宗教觀。關于宗教信仰和共產(chǎn)主義信仰的關系，大部分學生不清楚共產(chǎn)主義信仰和宗教信仰是兩種完全不同的意識形態(tài)，約49.8%的學生認為兩者沒有沖突，僅18%的人認為兩者有沖突。所以，大部分“90”后信教大學生對學校開展的馬克思主義無神論教育知之甚少。

我國的宗教政策作為國家的基本政策之一，也是馬克思主義宗教觀的主要內(nèi)容之一。我國的宗教政策，堅持的是宗教信仰自由思想，即既要保障人們信教的自由，也要保障人們不信教的自由。[3]調(diào)查結果顯示，僅有10%左右的學生表示完全了解我國的宗教政策，有62.6%的學生了解一點，27.5%的學生則表示完全不了解，即使信教大學生也有約67%的學生表示對我國的宗教政策了解一點。另外，“90后”大學生在入黨和宗教信仰問題上也存在一定的模糊認識，認為宗教信仰自由意味著入黨也可以信教，部分學生認為入黨和信教二者缺一不可，一個是生活所需，一個是精神寄托，都是成才道路上所必不可少的。

但同時，對于大學校園里是否可以公開傳教這一問題，51%的人認為不可以，有16.9%的人認為可以在校園里公開傳教，其它人認為無所謂。可以看出，“90后”大學生一方面對馬克思主義宗教觀了解不夠；但另一方面對校園里公開傳教持否定態(tài)度。

二、“90后”信教大學生的特點分析

隨著信教大學生人數(shù)的逐年攀升，“90后”大學生逐漸成為宗教信仰群體中的一個特殊群體。作為典型的“數(shù)字原生代”， 他們思維方式開闊，信息的獲取多維便捷，知識技能上的優(yōu)勢使他們不再輕易服從父母長輩及老師的權威，喜歡張揚個性，敢于挑戰(zhàn)新鮮事物，特殊的家庭和社會環(huán)境也使部分“90后”自私自利、驕縱懶散、我行我素，極易出現(xiàn)價值扭曲現(xiàn)象。所以，他們在宗教信仰的道路上，逐漸形成了屬于他們自己的信教特色。

(一)信教原因以精神慰藉為主

宗教是神靈的象征，許多人信仰宗教是為了消災免禍，獲得精神寄托，希望求助于神靈的保佑而實現(xiàn)自己的理想目標。通過對信教原因的分析得知，大部分同學信仰宗教是為了提升自己的修養(yǎng)，獲得精神寄托，20%左右的人是家族傳統(tǒng)，少部分人信仰宗教是為了消災免禍，還有部分同學是受朋友的影響而出于好奇信仰宗教。

(二)對待宗教以自由為主

據(jù)調(diào)查顯示，將近50%的信教同學認為信教是自由的。約58%的信教者是不會勸說身邊的人信教的，大約有35%的人會選擇恰當時機勸說身邊的人信教，低于10%的同學會時刻找機會勸說其他人信教；對于信教者，有55.8%的同學表示不介意他人知道自己信教，但是不會主動告訴別人，僅有2.3%的同學會對自己信教這件事嚴格保密。由此可見，大部分“90后”宗教信仰者對于自己信仰宗教持比較開放的態(tài)度，認為宗教信仰是一種正常現(xiàn)象。

(三)女生信教比例略高于男生

通過調(diào)查可知，了解到遼寧省高?！?0后”大學生有宗教信仰的學生中，女生信教人數(shù)占58%，比例略高于男生。信教女性大學生占女性大學生的8.6%，信教男性大學生占男性大學生的5.92%，這與女性大學生的情感特點有一定關系，且女生對宗教信仰的虔誠度高于男生。

(四)信教時間普遍較長

根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計顯示，將家族傳統(tǒng)包括在內(nèi)，有近69.7%的信教同學的信教時間在5年以上，1-5年的信教者占到30.2%，信教時間達10年以上的占到20.9%。這說明大多數(shù)“90后”大學生在進入大學前就有宗教信仰。經(jīng)過訪談了解到，一部分學生受父母親的影響，從小就信仰宗教，認為信教可以避免許多災難性事件。

(五)以信仰佛教者居多

調(diào)查顯示，“90后”大學生對佛教感興趣的人最多，大約占26.5%，其次對基督教感興趣的人占17%，對伊斯蘭教最不感興趣。有不到30%的人對這幾種宗教都不感興趣?？傊?，在信仰宗教的大學生中，53%的學生信仰佛教，24%的學生信仰伊斯蘭教，19%的人信仰基督教，僅有少數(shù)人信仰天主教和道教。

(六)對宗教的虔誠度不高

真正的宗教信徒應滿足以下四個條件，一是承認信仰宗教；二是明確信仰何種宗教；三是完全認同該宗教所宣揚的基本教義；四是定期參加所信仰宗教的活動。[4]對于大多信教“90后”大學生來說，他們能明確承認自己信仰何種宗教，但對于宗教教義的理解和宣揚、宗教活動的參與則不及社會上其他群體。經(jīng)過調(diào)查訪談，一些信教大學生會通過微信群、QQ群來與其他信教者進行溝通與交流，部分對宗教感興趣的同學，也會經(jīng)常在網(wǎng)上瀏覽一些有關宗教的網(wǎng)頁。從總體上看，有59.1%的同學沒有閱讀過宗教典籍及有關宗教書籍，36.2%的同學閱讀過少數(shù)，僅有不到5%的同學大量閱讀過。同時，我們經(jīng)過調(diào)查統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，就信教學生而言，約14%的學生沒有閱讀過宗教典籍和宗教的教義教規(guī)，55.8%的同學閱讀過少數(shù)。對于參加宗教活動的平均次數(shù)，大部分信教者都是偶爾去一兩次或者基本不去，只有少數(shù)人每月一次或每周一次。部分同學認為信教在于心，不必太鉆研宗教教義。因此大多數(shù)信教大學生對宗教教義的認識比較膚淺、表面化，基本上不受宗教儀式的約束，在一定意義上稱不上真正的宗教信徒。

三、影響“90后”信教大學生的因素分析

通過對影響“90后”大學生信教的因素進行相關性分析，顯示民族出生的Pearson簡單相關系數(shù)最大，表明民族出生與大學生信教情況是高度相關的，其次相關度比較高的還有父母親信教情況及學歷、生源地，說明這幾個因素與大學生的宗教信仰傾向性也有一定的相關性，從調(diào)查數(shù)據(jù)得知，家庭經(jīng)濟狀況、專業(yè)的Pearson簡單相關系數(shù)最小，說明這兩項與大學生的信教情況呈低度線性相關。

(一)民族出身

由于少數(shù)民族的歷史傳統(tǒng)以及風俗習慣等特點，使得少數(shù)民族比漢族的信教比例高。從總體上看，漢族中信教同學占到6.3%，而少數(shù)民族信教同學占所有少數(shù)民族同學82.9%，其中，回族信教同學占所有回族學生的44.4%，維吾爾族信教同學占總的維吾爾族同學的38.5%，從這個數(shù)據(jù)可以看出，少數(shù)民族信教比例高于漢族信教比例。所以，民族出身與宗教信仰有緊密關系，值得一提的是，滿族學生的信教比例遠遠低于漢族學生，僅為1%。

(二)父母親的影響

父母親的信教情況、學歷以及家庭氛圍等是影響大學生信教的因素。有34%以上的信教同學其父母都信教，25%的同學母親信教，不到5%的同學父親信教，其余同學的父母都不信教，可見，大約64%的同學信教不是受父親影響就是受母親影響或者受父母親的雙重影響。而在不信教同學當中，大約14%的同學父母有宗教信仰，可見，大部分“90后”信教同學受母親的影響比較大。同時父母親的文化程度也和大學生信教有很大關系，大約80%信教學生的父母均是初中或者小學及以下學歷，文化程度不高；僅20%左右信教同學的父母是大學及以上學歷。大約有77%的信教同學與父母親的關系非常和睦，有約0.05%的同學與父母關系不好，其它同學與父母關系一般。

(三)生源地

生源地和大學生的宗教信仰也存在一定的相關性。大部分信教同學都生活在城市和縣城。所調(diào)查的大學生中，有59.3%的同學生活在城市和縣城，12.9%的學生生活在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，27.9%的同學生活在農(nóng)村；就信教同學而言，39.5%的同學生活在城市，14%的同學生活在縣城，而約46.5%的同學生活在鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村。

(四)家庭經(jīng)濟狀況

家庭經(jīng)濟情況也是影響大學生信教的一個因素，不同的家庭經(jīng)濟狀況對學生的影響情況不同。據(jù)統(tǒng)計，一半以上的信教同學家庭經(jīng)濟狀況一般，約28%的同學家庭經(jīng)濟情況不是很好，其父母大部分務農(nóng)或是工人。在這樣的家庭環(huán)境下生存，一些學生自己能力也有限，難免會有心理壓力，一定程度上造成精神的空虛，在父母無法幫助他們的情況下，他們就會尋求精神上的寄托。

(五)專業(yè)

專業(yè)對大學生信仰宗教也有一定的相關性。根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，被調(diào)查對象中理工類學生的比例占54.7%，文法類學生的比例為39.5%，其它專業(yè)占5.7%，理工類學生與文法類學生的比例1.4：1；其中理工類信教學生占所有被調(diào)查的理工學生的8%，文法類信教學生占被調(diào)查的所有文法專業(yè)的5.9%，在信教的學生中，理工專業(yè)類占60.5%，文法類專業(yè)占32.3%。兩者的比例為1.9:1?？梢姡姆悓I(yè)的信教比例低于理工專業(yè)。這種差異與他們專業(yè)的選擇有一定關系，理工專業(yè)的學生一般熱愛科學、喜歡專研科學，但是當他們遇到科學無法解釋的問題時，會選擇放棄科學而信仰宗教，并且理工類專業(yè)學生一般文學素養(yǎng)比較低，沒有一定的心理承受能力，這也是導致他們信教比例高的因素之一。

“90后”信教大學生一方面是接受社會主義事業(yè)指導思想的教育對象，另一方面是接受執(zhí)行某種宗教教義的信徒，他們的宗教思想與所受的馬克思主義理論教育必然會出現(xiàn)不協(xié)調(diào)、不一致的地方。通過分析“90后”大學生的信教特點以及影響因素，不難發(fā)現(xiàn)他們對宗教理論方面的認識還存在一定的缺失性，他們的宗教信仰具有一定的盲目性。這不僅對他們自身信仰的形成造成一定的影響，而且極大地背離了馬克思主義有關宗教的理論闡述。因此，高校加強對大學生的馬克思主義宗教觀教育勢在必行。

[1]王哲,田君.宗教對大學生主流價值觀的影響與對策—以遼寧省高?；浇绦叛稣{(diào)查為例[J].遼寧行政學院學報,2012(01)：129-132.

[2]何虎生,劉福生.高校開展馬克思主義宗教觀教育的若干思考[J].思想理論教育導刊,2012，(11):98-102.

[3]趙良,溫成濤. 大學生宗教信仰狀況調(diào)查及對策研究—以吉林省為例[J].黑龍江高教研究,2011(02)：138-140.

[4]顧家山.當代大學生宗教信仰現(xiàn)狀調(diào)查與思考[J].思想政治教育研究,2011(02)：85-87.

本文責編：安春娥

Analysis on the Characteristics and Influencing Factors of "After 90"College Student’s Religious Belief

Ma Wenping, Jin Fenghuang, Li Xian

(Ideological and Political Theory Teaching and Research Faculty, Dalian Jiaotong University, Dalian, Liaoning, 116028)

Understanding the state of "after 90" college students' religious belief is of great theoretical and practical significance to the ideological and political education today. Through the questionnaire survey and individual interview, the "after 90" college students' religious view, characteristics of religious belief and factors of affecting college students' religious beliefs will be analyzed. By doing survey and interview , it has a certain guiding significance to further strengthen education of Marxism's religious view and the religious college students' ideological work in the colleges and universities.

"after 90" college students; religious belief; characteristics; influencing factors

2016—07—10

2015年度遼寧省高校統(tǒng)戰(zhàn)研究課題“遼寧省高校信教學生現(xiàn)狀調(diào)查與研究”(2015-GXTZB16)；大連交通大學黨建研究重點課題“高校信教學生現(xiàn)狀調(diào)查與研究”(DJSZ-2016-A08)的階段性研究成果

馬文萍(1969—)，女，山西陽高人，大連交通大學思政部，副教授，碩士生導師，大連理工大學在讀博士； 靳鳳凰(1990—)，女，山西神池人，大連交通大學思政部，馬克思主義中國化碩士研究生； 李 先(1980—), 女，遼寧瓦房店人，大連交通大學思政部，講師，大連交通大學馬克思主義理論專業(yè)碩士研究生。

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1008—8350(2016)04—0025—04