華熱·索南才讓

一

安多強(qiáng)巴大師于1914年出生在青海黃南尖扎措周鄉(xiāng)麥熱村。安多強(qiáng)巴大師祖上沒有識(shí)字的人，他從5歲開始，就給家里放羊。年幼時(shí)的安多強(qiáng)巴望著家鄉(xiāng)的藍(lán)天白云，看著太陽東升西落，常常被四季不同的自然景色，以及周圍的雪山草原、山澗流水、祥云瀑布、森林松濤、奇花異草、高山峽谷、懸崖峭壁、飛禽走獸等自然景物所吸引。另外還有風(fēng)馬旗、瑪尼石刻、擦擦佛像、寺院佛塔和寺院建筑、唐卡壁畫等都對(duì)安多強(qiáng)巴產(chǎn)生著潛移默化的影響，并對(duì)這些畫在石頭、木板、樹皮和墻壁上的繪畫，從小就表現(xiàn)出濃厚興趣、超人天賦和獨(dú)特感悟。7歲時(shí)在家鄉(xiāng)艾隆寺出家，學(xué)習(xí)藏語文和藏傳佛教文化基礎(chǔ)知識(shí)，開始自學(xué)藏族傳統(tǒng)繪畫。安多強(qiáng)巴大師的童年是在家鄉(xiāng)安多的艾隆寺、支扎寺和拉卜楞寺度過的，深受藏傳佛教寺院教育的熏陶。安多強(qiáng)巴大師在繪畫藝術(shù)的道路上取得了令人仰慕輝煌的成就，這與他自幼在家鄉(xiāng)受到宗教和世俗繪畫藝術(shù)的熏陶是分不開的。安多強(qiáng)巴大師的家鄉(xiāng)地處青海南部黃河南岸，是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的富饒美麗的地方。這里是藏傳佛教后弘期星火復(fù)燃，佛光復(fù)明，法鼓重振的圣域，是藏傳佛教后弘期的發(fā)祥地之一，這里有十幾座藏傳佛教寧瑪派和格魯派寺院，有青海四大宗之一的阿瓊南宗寺，以及歷史悠久的阿瓊南宗尼姑寺，還有舉世聞名的丹霞地貌坎布拉。與繪制唐卡和壁畫，制作佛教法器、藏飾品、堆繡、刺繡而名揚(yáng)海內(nèi)外的熱貢藝術(shù)之鄉(xiāng)相距60公里。安多強(qiáng)巴大師從小生活和生長在這樣一個(gè)具有悠久的佛教文化歷史傳統(tǒng)和濃厚的繪畫藝術(shù)傳統(tǒng)的氛圍里，在耳濡目染中受到了傳統(tǒng)文化的熏陶、繪畫藝術(shù)的滋養(yǎng)，培養(yǎng)了對(duì)繪畫藝術(shù)的濃厚情趣。

安多強(qiáng)巴大師23歲到安多著名佛教寺院，被譽(yù)為藏傳佛教高等學(xué)府的拉卜楞寺修習(xí)藏傳佛教經(jīng)典和佛教繪畫藝術(shù)。在拉卜楞寺受到藏傳佛教文化的熏陶，特別是受到藏族文化的啟蒙教育，在這里安多強(qiáng)巴大師曾學(xué)過石匠、木匠、畫匠、醫(yī)藥和宗教藝術(shù)等，但安多強(qiáng)巴大師感興趣的仍然是繪畫藝術(shù)。他非常喜歡畫畫，把畫畫視作生活，乃至生命的一部分。28歲時(shí)，在青海著名藏傳佛教寺院卻藏寺施主的資助下，到西藏拉薩哲蚌寺繼續(xù)修習(xí)藏傳佛教經(jīng)典和繪畫藝術(shù)。安多強(qiáng)巴大師30歲那年，應(yīng)西藏曲桑寺施主的聘請(qǐng)去哲蚌寺畫唐卡畫時(shí)，與曲桑寺管家阿尼賽瓊·強(qiáng)巴旺姆的女仆相戀，還俗后與女仆結(jié)為伉儷。安多強(qiáng)巴大師在藏區(qū)享有極高的聲譽(yù)，被譽(yù)為藏族的畢加索。安多強(qiáng)巴大師早年入安多艾隆寺、拉莫德欽寺、拉卜楞寺，西藏哲蚌寺等藏傳佛教寺院學(xué)習(xí)藏族文化和藏傳佛教深廣教義。在拉卜楞寺修習(xí)佛經(jīng)時(shí)，因廣聞博學(xué)、辯才出眾，很快被任命為誦經(jīng)師，為此在寺院里小有名氣。由于他更多地關(guān)注和迷戀藏族繪畫藝術(shù)，未能繼續(xù)擔(dān)任誦經(jīng)師一職。在拉卜楞寺修習(xí)佛典期間，有一次在果芒倉活佛的佛堂里，安多強(qiáng)巴大師第一次看到九世班禪羅桑確吉尼瑪?shù)暮诎渍掌?，立刻被照片人物逼真、神奇的藝術(shù)效果所感染，他說照片上所看到的五官、頭發(fā)、胡須如此真實(shí)生動(dòng)，甚至黑白相間的毛發(fā)都能細(xì)致入微地分辨得出來。正是這張九世班禪羅桑確吉尼瑪?shù)恼掌瑔l(fā)了他的心智，給他帶來了繪畫藝術(shù)的靈感。他對(duì)著照片畫人物畫，從此改變了他繪畫藝術(shù)的人生軌跡，奠定了他繪畫藝術(shù)獨(dú)樹一幟，自成一派的基礎(chǔ)。西藏的畫師，大多是世襲的，每個(gè)寺院都有一個(gè)繪畫藝術(shù)家族，世襲傳承，代代相傳。但是安多強(qiáng)巴大師家卻不是繪畫藝術(shù)世襲家族，他的父母都是貧苦牧民，沒有家祖繪畫藝術(shù)的遺傳基因，但他從小酷愛繪畫藝術(shù)，并進(jìn)入布達(dá)拉宮做學(xué)徒，由于畫得出色，很有名氣，當(dāng)時(shí)駐錫在布達(dá)拉宮的達(dá)賴?yán)锝?jīng)常和他討論繪畫藝術(shù)。上世紀(jì)50年代，達(dá)賴和班禪晉京時(shí)，就把安多強(qiáng)巴帶在身邊，讓他按西藏傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)把西藏領(lǐng)導(dǎo)人晉京，接受毛主席等領(lǐng)袖人物接見的歷史性壯觀場面，用畫筆記錄下來?；氐轿鞑乩_后，安多強(qiáng)巴大師在達(dá)賴?yán)锶粘＞幼〉南膶m羅布林卡創(chuàng)作了大型壁畫，他把當(dāng)時(shí)毛主席等領(lǐng)袖們接見西藏自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的壯觀場面繪制在達(dá)賴?yán)锲綍r(shí)召見西藏政府官員的那座大殿里。安多強(qiáng)巴大師從此蜚聲西藏，被人們稱之為達(dá)賴?yán)锏膶m廷畫師。安多強(qiáng)巴大師對(duì)著照片畫出了西藏繪畫史上第一幅講求明暗關(guān)系的肖像，從此，肖像創(chuàng)作幾乎伴隨著他的一生。安多強(qiáng)巴大師說：“由于我掌握傳統(tǒng)唐卡繪畫技法的同時(shí)，能繪制人物寫實(shí)畫而非常自慰。當(dāng)時(shí)不僅在西藏沒有能繪制寫實(shí)人物像的畫家，而且安多地區(qū)的畫家也只畫傳統(tǒng)藏畫外，沒有寫實(shí)的畫家，所以人們看到我所繪制的人物畫畫得非常相像而驚奇”。雖然，藏族美術(shù)史上曾有過關(guān)于寫實(shí)畫的傳說，但是安多強(qiáng)巴大師是最早接受照相表現(xiàn)藝術(shù)的藏族畫家之一。由于這個(gè)偶然的機(jī)遇，加上他本人的悟性與大膽創(chuàng)新和探索精神，成就了他后來獨(dú)樹一幟的傳統(tǒng)藏畫與寫實(shí)主義手法相結(jié)合的個(gè)人獨(dú)特的繪畫藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)魅力。

1940年，安多強(qiáng)巴大師從甘肅拉卜楞寺徒步來到圣地拉薩取經(jīng)求法，成為我國藏傳佛教六大寺院之一、西藏拉薩哲蚌寺的一名僧人。初入哲蚌寺，他歸屬于哲蚌寺果芒扎倉（經(jīng)院）魯布康村。果芒扎倉僧人大都為安多人和蒙古人。關(guān)于“安多”一詞的來歷，藏族史籍是這樣記載的，所謂“安多”是藏文地理名稱，藏語中巴顏喀拉山東面的阿尼瑪卿雪山，亦稱阿欽岡嘉山，稱謂中第一個(gè)字“阿”轉(zhuǎn)音讀“安”和“多拉讓茂”（祁連山）名稱第一個(gè)字“多”相合為“安多”。從藏文史記地理概念看，“安多”地域范圍包括除玉樹以外的青海地區(qū)，甘肅甘南和天祝地區(qū)，四川阿壩地區(qū)等。藏族史記按藏語方言使用范圍的差異，將藏區(qū)分為衛(wèi)藏指后藏為中心的西藏地區(qū)，康巴指四川甘孜、青海玉樹、云南迪慶等地區(qū)，安多就是以上介紹的安多地區(qū)?！鞍捕鄰?qiáng)巴”顧名思義，就是來自安多地區(qū)，名叫強(qiáng)巴的人。“強(qiáng)巴”是按衛(wèi)藏方言讀音，安多方言讀音“先巴”而非“強(qiáng)巴”，“強(qiáng)巴”字面意思為“彌勒佛”。進(jìn)入果芒扎倉的僧人習(xí)慣上要將自己的名字前加“安多”兩個(gè)字，以標(biāo)識(shí)自己來自安多地區(qū)，安多強(qiáng)巴這個(gè)名字也是這樣來的。1944年，安多強(qiáng)巴大師脫掉袈裟，走出寺院佛門，走進(jìn)八廓街，成為拉薩街頭的一名藏族畫家，從真正意義上開始了他繪畫藝術(shù)的人生之旅。安多強(qiáng)巴大師初來西藏拉薩畫畫，一是為了追求自己繪畫藝術(shù)的崇高理想，實(shí)現(xiàn)自己的繪畫藝術(shù)之夢；二是生活所迫，處于謀生的需要，畫唐卡換口飯吃。期間，他結(jié)識(shí)了西藏近代史奇僧——根敦群培大師。根敦群培大師是西藏二十世紀(jì)承上啟下的一代宗師，是近代藏族大學(xué)者，更是一位出色的畫家。根敦群培大師的藝術(shù)思想和繪畫風(fēng)格對(duì)安多強(qiáng)巴大師產(chǎn)生了極大的影響，甚至具體到繪畫的樣式、色彩和人物造型。安多強(qiáng)巴大師說，根敦群培喜歡引經(jīng)據(jù)典，從歷史的片段記載中尋找當(dāng)時(shí)人物的音容笑貌。比如熱巴巾會(huì)見唐朝使臣時(shí)的情景、裝束和飾物都被他描繪得細(xì)致入微，許多歷史人物就是在這樣的交流中逐漸在頭腦中清晰起來的。由此，安多強(qiáng)巴大師畢生都把根敦群培視為自己的良師益友和難得知音，特別是經(jīng)根敦群培引薦，安多強(qiáng)巴大師有幸承擔(dān)給當(dāng)時(shí)在西藏首屈一指的佛學(xué)家、講經(jīng)大師、辯經(jīng)高手帕奔岡活佛的靜修院扎西曲林寺繪制壁畫的重任。根敦群培也曾是西藏哲蚌寺果芒扎倉安多籍僧人，當(dāng)時(shí)有人甚至把安多強(qiáng)巴和安多希若與根敦群培一道，稱之為西藏哲蚌寺果芒扎倉（經(jīng)院）的安多三杰。安多希若苦修精進(jìn)，廣傳佛法，贏得僧俗群眾的崇敬；根敦群培辯才超群，著書立說，終成一代奇僧；安多強(qiáng)巴則因落筆有神，風(fēng)流蓋世，而譽(yù)滿天下。安多強(qiáng)巴大師整整畫了6個(gè)月完成了這一繪制壁畫的重任，還專門為帕奔岡活佛畫了一幅肖像畫，這是安多強(qiáng)巴大師在拉薩畫的第一幅人物肖像畫，深得帕奔岡活佛的賞識(shí)，從此，安多強(qiáng)巴大師走上了職業(yè)畫師的道路。

二

二十世紀(jì)50年代初，安多強(qiáng)巴大師的名氣在拉薩如日中天，特別是后來擔(dān)任十三世達(dá)賴?yán)飯D丹嘉措經(jīng)師的赤江活佛和拉魯·策旺多吉請(qǐng)他畫唐卡肖像后，安多強(qiáng)巴大師名聲大振，影響更大了。1954年，全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議在北京召開，需要制作一件極為精貴的禮品，那就是鑲嵌在鏡框里的毛主席彩色唐卡畫像，這幅毛主席彩色唐卡畫像要由一位藏族畫師彩繪，當(dāng)時(shí)請(qǐng)了幾位西藏的畫師，他們只會(huì)畫神像而不會(huì)畫人像。最后阿沛·阿旺晉美特意讓安多強(qiáng)巴大師畫一幅毛主席的唐卡畫像作為西藏人民的禮物，獻(xiàn)給敬愛的偉大領(lǐng)袖毛主席，這樣繪制毛主席彩色唐卡畫像的重任就落在了安多強(qiáng)巴大師肩上。因這一因緣，安多強(qiáng)巴大師得以進(jìn)入達(dá)賴?yán)飳m廷，并作為隨行人員于1954年8月來到北京。從此，安多強(qiáng)巴大師成為西藏畫師中彩繪毛主席像的第一人，這也是毛主席接受的唯一一幅把自己畫進(jìn)唐卡的畫像。

1955年，安多強(qiáng)巴大師從北京返回西藏之后，成為一名正式的宮廷畫師，他為布達(dá)拉宮措欽大殿畫了兩幅達(dá)賴?yán)镄は癞嫛?956年，在達(dá)賴?yán)锵膶m羅布林卡，安多強(qiáng)巴大師創(chuàng)作出兩幅傳世名作，一幅是《釋迦牟尼說法圖》，另一幅是畫滿達(dá)丹明久大殿墻壁的歷史壁畫《權(quán)衡三界》。安多強(qiáng)巴大師僅用兩個(gè)多月的時(shí)間完成了這兩幅他一生中最為重要，而且是奠定他在現(xiàn)代西藏美術(shù)史上重要地位的傳世佳作。二十世紀(jì)60年代初，安多強(qiáng)巴大師繪制《藏漢大辭典》的插圖，繪制了宗教器皿、服裝飾物、生產(chǎn)用具、生活用品等插圖120多幅。這些插圖十分逼真形象，視覺效果非常好，對(duì)人們直觀地了解佛教用品、法物法器、寺院建筑、藏飾圖案、農(nóng)具牧具、服飾藝術(shù)、藏族吉祥物、動(dòng)植物圖案等的造形原貌提供了很好的繪圖資料，豐富了《藏漢大辭典》的文化內(nèi)涵，提升了《藏漢大辭典》的藝術(shù)價(jià)值，成為《藏漢大辭典》的重要組成部分。安多強(qiáng)巴大師在中央美術(shù)學(xué)院進(jìn)修期間，根據(jù)老師的指點(diǎn)，用油彩畫了一幅自畫像得到中央美術(shù)學(xué)院師生的贊賞。從中央美術(shù)學(xué)院完成學(xué)業(yè)回到西藏后，安多強(qiáng)巴大師的繪畫技藝有了新的進(jìn)展，畫風(fēng)有了新的變化，他努力探索著把西洋畫法融入藏族傳統(tǒng)繪畫技法中，受到美術(shù)界的好評(píng)。

安多強(qiáng)巴大師繪畫藝術(shù)題材范圍廣泛，畫風(fēng)迥異，繪制的宗教題材繪畫作品有《釋迦牟尼說法圖》、《四臂觀音》、《白度母》、《綠度母》、《瑜祇母》、《噶丹頗章僧俗圖》等；歷史人物題材的繪畫作品有《毛主席像》、《松贊干布》、《三代法王像》、《權(quán)衡三界》、《達(dá)賴?yán)锵瘛?、《源遠(yuǎn)流長的藏漢醫(yī)學(xué)交流》、《偉大的愛國者——十世班禪大師》等；表現(xiàn)西藏名勝風(fēng)景題材的繪畫作品有《奇麗顯境》、《藏南盛景》、《后藏風(fēng)景》、《高原涼風(fēng)》、《蘋果園》、《色拉寺花園》、《岡底斯山》、《念青唐古拉山》、《布達(dá)拉宮》等；人物題材的繪畫作品有《毗盧遮那》、《艾隆堪布》、《牧場女》等；民俗題材的繪畫作品有為一些拉薩達(dá)官貴人的居所門廳、梁柱上所繪的表現(xiàn)日常生活場景和飛禽走獸的作品。如《獅虎圖》、《蒙人馭虎圖》、《財(cái)神牽象圖》等。他創(chuàng)作繪制的歷史壁畫中最具代表性的是在達(dá)賴?yán)锵膶m羅布林卡繪畫的《釋迦牟尼說法圖》，描繪的是佛祖釋迦牟尼在菩提樹下初次講法的場面，整個(gè)畫面呈現(xiàn)出一種輝煌、古樸、典雅的風(fēng)格。另一幅是《權(quán)衡三界》，這幅巨幅壁畫中有70多個(gè)人物，在這幅具有歷史紀(jì)念意義的巨幅壁畫中安多強(qiáng)巴大師懷著對(duì)新中國領(lǐng)袖人物的無限敬仰，用畫家豐富的想象力和特有的藝術(shù)靈感，以寫實(shí)的油畫技法，描繪了毛澤東、周恩來、朱德等老一輩中央領(lǐng)導(dǎo)人的光輝形象，逼真地再現(xiàn)了新中國開國領(lǐng)袖們的風(fēng)采。其他人物，如原西藏地方噶廈政府的噶倫、高僧大德、民國代表、祖師等等，人物形象栩栩如生，至今鮮艷如初。肖像畫的繪制在安多強(qiáng)巴大師的繪畫藝術(shù)生涯中占有極為重要的地位，可以說標(biāo)志著他的主要成就。安多強(qiáng)巴大師畫的最多的是肖像畫，肖像畫創(chuàng)作始于青年時(shí)期，幾乎伴隨了他的一生。安多強(qiáng)巴大師最早領(lǐng)悟繪畫藝術(shù)真諦的作品是從臨摹九世班禪羅桑卻吉尼瑪?shù)男は裾掌_始的。他到拉薩后，經(jīng)過不斷探索和實(shí)踐，形成了獨(dú)具特色的個(gè)人風(fēng)格。他的作品《偉大的愛國者——十世班禪大師》，畫面上十世班禪大師面部造型、衣紋的表現(xiàn)參考借鑒了十世班禪肖像照片，表現(xiàn)手法近似于照相寫實(shí)主義風(fēng)格，而法器、法座及法座上的裝飾圖案的處理手法以藏族傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格的精細(xì)、華麗的描繪手法與寫實(shí)手法的光影變化進(jìn)行巧妙糅合。通過寫實(shí)手法，真實(shí)生動(dòng)地表現(xiàn)了畫面主人公的神采風(fēng)貌，同時(shí)，又用略帶傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格的背景圖案的描繪和法器的描繪，增添了一份宗教繪畫的超凡脫俗的神圣感。用照相寫實(shí)手法描繪畫面人物與強(qiáng)烈裝飾圖案的精細(xì)刻畫環(huán)境相結(jié)合的畫風(fēng)構(gòu)成安多強(qiáng)巴大師肖像畫的一大特色。這一繪畫風(fēng)格伴隨了安多強(qiáng)巴大師一生的繪畫藝術(shù)生涯，同時(shí)在藏區(qū)得到發(fā)揚(yáng)光大。在藝術(shù)表現(xiàn)形式、審美情趣、題材內(nèi)容的表現(xiàn)上，安多強(qiáng)巴大師并沒有完全脫離藏族傳統(tǒng)藝術(shù)的軌跡。如《瑜祇母》畫像，以非常生動(dòng)寫實(shí)手法描繪瑜祇母面部表情和造型，又洗煉精到地用傳統(tǒng)西藏繪畫手法，描繪法器、配飾、冠冕及背景火焰圖案等，帶有明顯的藏族傳統(tǒng)繪畫的裝飾化特征。安多強(qiáng)巴大師的人物畫或者說神像畫均與藏族傳統(tǒng)繪畫有著明顯的區(qū)別，藏族畫師，尤其是西藏畫師只畫神，不畫人，畫的人也像神，而安多強(qiáng)巴大師既畫人，也畫神，畫的神也像人。

安多強(qiáng)巴大師以女神為主題繪制了不少繪畫作品，其中畫的最多的是度母。安多強(qiáng)巴大師以他獨(dú)有的繪畫風(fēng)格和審美情趣，塑造了一個(gè)個(gè)獨(dú)具特色的女神形象。他所畫的度母與西方文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家們表現(xiàn)人世間欲望的畫法是截然不同的。安多強(qiáng)巴大師塑造的是女性神祇，是供人朝拜觀想的偶像，是繪畫者心靈的真實(shí)寫照，是生活中的守護(hù)神，這與西方繪畫中的女性形象則完全不同。當(dāng)人們看到畫中的佛陀或度母時(shí)，他們首先想到的不是欣賞，而是頂禮膜拜。在虔誠的藏傳佛教信仰者看來，朝拜開光的佛像就如同朝拜佛陀真身一樣，信仰得到極大的滿足。信仰佛教的人們都認(rèn)為安多強(qiáng)巴大師親手繪制的佛像不需要再請(qǐng)高僧活佛開光，因?yàn)樗呀?jīng)具有了佛的慈悲和神的靈性。除以上題材的繪畫藝術(shù)作品外，安多強(qiáng)巴大師繪制過不少風(fēng)景繪畫作品。安多強(qiáng)巴大師用寫實(shí)的手法，惟妙惟肖地描繪了多姿多彩的自然景觀和人文景觀。超現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，融入了畫家自己臆想的空間，畫面布局奇特，富有想象力，如同他的其他風(fēng)景作品一樣，是集寫實(shí)手法與浪漫想象于一身的經(jīng)典繪畫藝術(shù)作品。

安多強(qiáng)巴大師這位天才的藏族繪畫藝術(shù)大師僅靠照片顯示出的黑白關(guān)系的理解，就解決了素描和立體感的問題，加之西藏傳統(tǒng)繪畫的色調(diào)影響和他對(duì)生活的獨(dú)特領(lǐng)悟，在色彩的表現(xiàn)上創(chuàng)立了一種全新的風(fēng)格。充分顯示了安多強(qiáng)巴大師無師自通的治學(xué)風(fēng)格，面對(duì)西藏博大精深的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，安多強(qiáng)巴大師從來都是深懷敬意的。寺院殿堂中的千年壁畫、雕塑，藏族民間的風(fēng)馬旗、瑪尼石刻和擦擦佛像等，都對(duì)安多強(qiáng)巴大師產(chǎn)生了潛移默化的影響。青藏高原這片廣袤的高天厚土，蒼芒原野造就和哺育了安多強(qiáng)巴這樣的藏族繪畫藝術(shù)大師。作為一名繪畫藝術(shù)大師，他真正的老師就是深受西藏歷史、文化、藝術(shù)、宗教和自然所啟發(fā)的具有靈性的心智，來自對(duì)草原、森林、雪山、江河和高原人民心靈的真實(shí)感悟。安多強(qiáng)巴大師的畫作主要以肖像唐卡畫為主，從藝術(shù)的角度來看，肖像唐卡畫的創(chuàng)作在安多強(qiáng)巴大師的藝術(shù)生涯中占有極為重要的地位，可以說標(biāo)志著他的主要成就。安多強(qiáng)巴大師創(chuàng)作的最后一幅唐卡畫《四臂觀音》，這尊菩薩豐滿立體，栩栩如生，面容和身軀是用寫實(shí)手法描繪的，但同時(shí)又與背景中傳統(tǒng)的平面裝飾風(fēng)格有機(jī)地融為一體。

安多強(qiáng)巴大師從他早期踏上繪畫藝術(shù)之路起，就以一個(gè)具有獨(dú)立個(gè)性和強(qiáng)烈探索精神的藝術(shù)家的姿態(tài)崛起于西藏畫壇。他漠視陳規(guī)，畫風(fēng)獨(dú)步古今。經(jīng)過多年的研究，安多強(qiáng)巴大師對(duì)佛像的畫法尺度有了自己獨(dú)到的理論見解。他認(rèn)為西藏畫師們普遍遵循的曼拉畫派的佛畫尺度也是在吸收了印度、尼泊爾畫法并融入了西藏風(fēng)格之后所形成的新的繪畫流派，是他個(gè)人繪畫藝術(shù)的總結(jié)、歸納和結(jié)晶。印度和尼泊爾等東南亞國家的畫師所畫的佛像明顯帶有印度人特征，我國漢地所繪制的佛像明顯帶有當(dāng)時(shí)以胖為美的審美印跡，同樣我國西藏畫師所畫的佛像明顯帶有藏族人體形及面部特征。繪制佛像是人們信仰崇拜、精神寄托的需要，是繪畫藝術(shù)發(fā)展的需要。所以藏族繪畫藝術(shù)不能禁固在傳統(tǒng)的《造像度量經(jīng)》上，佛畫藝術(shù)應(yīng)追求多樣性，這樣繪畫藝術(shù)才有發(fā)展的空間。因?yàn)椴煌褡?、不同地域和不同國家的人們?duì)佛像的審美視角是有差異的。安多強(qiáng)巴大師畫佛像以人為模特兒作畫，如在畫白度母時(shí)就以拉薩美人索婭為模特兒，這種繪畫風(fēng)格在西藏嚴(yán)格按《造像度量經(jīng)》作畫的藏族繪畫藝術(shù)界是不多見的。從這一點(diǎn)來說，安多強(qiáng)巴大師在西藏的繪畫史上是前無古人的，他的繪畫藝術(shù)作品超越了單純的宗教偶像制作的傳統(tǒng)模式，表達(dá)出藝術(shù)家對(duì)歷史、文化和信仰的理解，表現(xiàn)出藝術(shù)家對(duì)西藏歷史、文化和信仰的深度理解，表現(xiàn)出對(duì)西藏繪畫藝術(shù)內(nèi)涵和意蘊(yùn)的深刻感悟和超越時(shí)空的藝術(shù)想像力，這在以往的西藏繪畫史上是不可想像的。從這個(gè)意義上講，安多強(qiáng)巴大師是藏族歷史上第一位具有自覺的個(gè)人意識(shí)的真正現(xiàn)代意義上的繪畫藝術(shù)大師。西藏歷史上自從五世達(dá)賴?yán)锇⑼ち_桑嘉措時(shí)期攝政第司·桑結(jié)嘉措組織畫工彩繪布達(dá)拉宮之后，就開始有了畫師們自己的行會(huì)組織。但是具有自由意志的安多強(qiáng)巴大師對(duì)此卻不以為然。安多強(qiáng)巴大師對(duì)藏族繪畫藝術(shù)重要經(jīng)典——曼拉·頓珠加措所著《造像度量經(jīng)》提出質(zhì)疑，認(rèn)為沒有必要絕對(duì)按照《造像度量經(jīng)》的法則去作畫，為發(fā)展西藏繪畫藝術(shù)，我們必須突破《造像度量經(jīng)》的局限，如果不這樣做，我們只能固步自封，原地踏步，沒有任何發(fā)展可言。安多強(qiáng)巴大師對(duì)自己筆下描繪的佛祖釋迦牟尼、度母等的造像比例和表現(xiàn)方法進(jìn)行了大膽改革和創(chuàng)新，使佛祖、度母的造像神態(tài)更加自然，更加完美，更加符合現(xiàn)代人的審美趣味和信仰理念。這在當(dāng)時(shí)把繪制佛像嚴(yán)格按先祖的教言和規(guī)定的尺度繪制，甚至把繪制佛像視作崇佛禮佛、精神寄托和佛教信仰的重要體現(xiàn)的西藏社會(huì)而言是多么的不易，是有一定的輿論風(fēng)險(xiǎn)和精神壓力，會(huì)引來繪畫藝術(shù)界的爭論和非議。安多強(qiáng)巴大師描繪的《三代法王像》與傳統(tǒng)描繪方式相比，更加接近歷史原貌，他依據(jù)根敦群培大師所著藏族歷史典籍《白史》，把法王頭巾的顏色畫成紅色。另外，法王的造型、背景景物的描繪與傳統(tǒng)繪畫相比更加貼近西藏的真實(shí)風(fēng)貌。安多強(qiáng)巴大師身體力行，他不管描繪什么，非常重視個(gè)人的感受和理性思維，不盲從權(quán)威，反對(duì)教條主義，善于真實(shí)客觀地研究和探索新的繪畫藝術(shù)道路。以前西藏的畫師只畫唐卡、壁畫等宗教畫，不能畫宗教以外題材的畫。安多強(qiáng)巴大師既畫宗教畫，又畫人物畫、肖像畫、風(fēng)景畫。以前西藏的畫師，只能按照祖?zhèn)鞯漠嫿?jīng)畫畫，不敢越雷池一步；安多強(qiáng)巴大師把藏畫、漢畫和西洋畫結(jié)合起來，形成一種新畫風(fēng)，新畫派，使畫面有了層次，有了光影、使畫風(fēng)更顯蒼勁、凝練，有了立體感，有了更大的繪畫藝術(shù)之魅力。

三

安多強(qiáng)巴大師的繪畫作品具有極高的史學(xué)價(jià)值、人文思想價(jià)值和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。那些從遙遠(yuǎn)的喇嘛王國飄來的畫面，讓我們感受到強(qiáng)烈的震撼，使我們越來越真切地感受到安多強(qiáng)巴大師是如此地卓爾不凡。安多強(qiáng)巴大師幾乎見證了百年西藏所有重要的歷史時(shí)刻，當(dāng)之無愧地成為一百年來最優(yōu)秀的藏族繪畫藝術(shù)大師，他留下的許多傳世杰作，直觀地記述了西藏百年的滄桑，千年的榮耀，他用一生的繪畫創(chuàng)作編織了一幅西藏歷史的長卷。一百年來，幾乎西藏所有重要?dú)v史人物都進(jìn)入了他的畫面，以此上溯到一千多年，吐蕃王朝以來西藏歷史上的重要人物和事件都被他精心描繪，甚至是佛祖釋迦牟尼誕生以來整個(gè)佛教世界，也盡在他的視野之中，畫筆之下。他對(duì)近百年來西藏的真實(shí)歷史人物的刻劃真是入骨三分，這些人物在他的筆下形象傳神，不僅為這個(gè)民族、這個(gè)時(shí)代留下了永世的繪畫藝術(shù)珍品，也啟迪了許多藏族虔誠信眾的心智，為藏學(xué)研究諸多領(lǐng)域，特別是繪畫藝術(shù)研究提供了珍貴的史料，為渴望了解西藏秘境的人們提供了一套極為鮮活的佐證資料，這種深遠(yuǎn)的影響將會(huì)一直延續(xù)。

安多強(qiáng)巴大師從第一次在拉卜楞寺看到九世班禪羅桑確吉尼瑪?shù)恼掌穑l(fā)現(xiàn)了一個(gè)與傳統(tǒng)的規(guī)范化表現(xiàn)模式完全不同的新的表現(xiàn)方法，也就是照相所具有的客觀紀(jì)實(shí)的表現(xiàn)功能。安多強(qiáng)巴大師通過九世班禪羅桑確吉尼瑪?shù)恼掌?，看到了?xì)致入微地記錄著人生歲月滄桑的一位活生生的佛教領(lǐng)袖人物。這不僅僅是一個(gè)表現(xiàn)技巧上的不同，更重要的是對(duì)待客觀事物的觀察角度上的區(qū)別，如果傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)把表現(xiàn)對(duì)象理想化，然后將對(duì)象融入到程式化的表現(xiàn)模式當(dāng)中，那么照相表現(xiàn)出來的對(duì)象是一個(gè)具有獨(dú)特個(gè)性的、完全客觀的個(gè)體。照片中的主人公不僅僅是至高無上的活佛，也是有血有肉的人。安多強(qiáng)巴大師大膽吸收了照相紀(jì)實(shí)的風(fēng)格，走上了一條前人從未走過的帶有人文主義色彩的藝術(shù)道路。他無論畫的是佛祖釋迦牟尼、度母，還是高僧大德都增強(qiáng)了人性化的客觀表現(xiàn)，少了一份宗教藝術(shù)的超脫感和神秘感。從這個(gè)意義上講，安多強(qiáng)巴大師的藝術(shù)思想和繪畫作品與歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的具有人文主義色彩的繪畫藝術(shù)作品有異曲同工之妙。

從繪畫藝術(shù)風(fēng)格上說，安多強(qiáng)巴大師的繪畫藝術(shù)風(fēng)格既不屬于西方繪畫藝術(shù)風(fēng)格，也不屬于東方繪畫藝術(shù)風(fēng)格，其實(shí)是自發(fā)的一種繪畫藝術(shù)風(fēng)格，也就是獨(dú)成體系的安多強(qiáng)巴繪畫藝術(shù)風(fēng)格和繪畫藝術(shù)流派。安多強(qiáng)巴大師的藝術(shù)風(fēng)格有許多他自己探索的因素，很難歸類到某一個(gè)具體流派。但是，仔細(xì)研究他的繪畫藝術(shù)作品和藝術(shù)歷程，可清楚地看到他繪畫藝術(shù)風(fēng)格形成的元素和創(chuàng)作思想的脈絡(luò)，這就是吸收傳統(tǒng)藏畫元素和西方寫實(shí)主義表現(xiàn)方法相結(jié)合的藏西合璧的藝術(shù)創(chuàng)作手法和思想。他把藏族傳統(tǒng)繪畫的富麗堂皇的裝飾性表現(xiàn)風(fēng)格與西方寫實(shí)主義的真實(shí)、精微的刻畫方法融會(huì)貫通，形成了藏西結(jié)合的獨(dú)具特色的繪畫風(fēng)格。安多強(qiáng)巴大師所彩繪的毛主席彩像，正中是毛主席身穿綠色軍裝的全身像，神彩奕奕，滿面紅光，微笑著向各族人民頻頻招手。在毛主席的周圍，一共畫了九幅彩圖，集中表現(xiàn)西藏和平解放以來，雪域高原軍民團(tuán)結(jié)、民族和睦、社會(huì)發(fā)展的新氣象、新變化，這是一幅思想內(nèi)含、藝術(shù)造詣都非常高的作品。在西藏和平解放初期，能畫出這樣高水平的畫，確實(shí)十分難得。安多強(qiáng)巴大師繪制在羅布林卡達(dá)丹明久頗章經(jīng)堂內(nèi)的壁畫——《釋迦牟尼說法圖》，完全打破了西藏傳統(tǒng)壁畫的程式化的表現(xiàn)風(fēng)格，吸收了寫實(shí)主義的表現(xiàn)手法，人物刻畫生動(dòng)自然，周圍的山水花鳥描繪得細(xì)致而不繁瑣，畫面色彩和諧溫暖，靜謐安詳?shù)淖匀伙L(fēng)光烘托畫面人物，畫面氣勢恢宏，使人聯(lián)想起意大利文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)大師的壁畫作品。安多強(qiáng)巴大師結(jié)合實(shí)際觀察研究，對(duì)歷史的辯證思考和豐富的想象力與創(chuàng)造力相結(jié)合，繪制出前無古人，后無來者的繪畫藝術(shù)杰作。安多強(qiáng)巴大師不贊同西藏佛教繪畫一筆一劃都不能超越規(guī)定的繪畫尺度，這種保守的態(tài)度并不一定就能畫出內(nèi)心最重要的虔誠和最本真的繪畫藝術(shù)之感受。安多強(qiáng)巴大師認(rèn)為盡可能地用一些現(xiàn)代人更能接受的形式來作畫，讓人看懂你的繪畫藝術(shù)作品，感受你繪畫藝術(shù)作品所表達(dá)的精神內(nèi)涵，才是最重要的。安多強(qiáng)巴大師的繪畫藝術(shù)不拘泥于既有的形式，他認(rèn)為一個(gè)真正的繪畫藝術(shù)家，是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有一種超越自我的意識(shí)。安多強(qiáng)巴大師繪制的達(dá)賴?yán)锪_布林卡夏宮大殿兩幅壁畫看上去都是傳統(tǒng)的西藏畫法，但仔細(xì)欣賞，卻給人一種無與倫比的真實(shí)感，兩種截然不同的藝術(shù)風(fēng)格以一種虔誠的感覺并存在一幅壁畫上，對(duì)西藏繪畫藝術(shù)而言，顯得是那樣的超前。安多強(qiáng)巴大師的繪畫作品素材源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，西藏拉薩羅布林卡大殿壁畫佛和菩薩都是完美的人格象征，所以佛和菩薩形象就照著人間最美男人和最美女人來畫，這就是所謂的藝術(shù)源于生活，而高于生活。安多強(qiáng)巴大師以其強(qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性在藏族畫壇崛起，成為一面高揚(yáng)的畫壇旗幟，一時(shí)間被眾多繪畫藝術(shù)者競相模仿。在我國西藏、青海、四川、甘肅，甚至印度、不丹、錫金、斯里蘭卡等國都有安多強(qiáng)巴大師留下的繪畫藝術(shù)真跡。西藏有些收藏家，他們非常喜歡收藏安多強(qiáng)巴大師的畫，據(jù)說他們艱難跋涉在西藏的農(nóng)村牧區(qū)，山川寺院和茫茫人海中去搜尋安多強(qiáng)巴大師的繪畫真跡，去追尋大師一生的經(jīng)歷。生活生長在西藏這片自然和藝術(shù)如此完美相融的圣潔的土地上，其深厚的藝術(shù)滋養(yǎng)當(dāng)然是不言而喻的，也只有西藏這神奇的秘境才能培育出像安多強(qiáng)巴這樣聞名世界的繪畫藝術(shù)大師。有人說安多強(qiáng)巴大師的名字在藏區(qū)享有廣泛的聲譽(yù)，提起他的名字，就如同在內(nèi)地提起齊白石、張大千，在西方提起畢加索一樣，他當(dāng)之無愧地成為一百年來最偉大的藏族畫師。安多強(qiáng)巴大師作為現(xiàn)代藏族美術(shù)的先驅(qū)，在現(xiàn)代藏族美術(shù)發(fā)展史上占有重要地位。他生活在世界發(fā)生巨變的年代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、東西文化的交流、社會(huì)的重大轉(zhuǎn)型都體現(xiàn)在他的人生經(jīng)歷和繪畫藝術(shù)成就上。為了繼承安多強(qiáng)巴大師的繪畫傳統(tǒng)、繪畫風(fēng)格和繪畫理念，我們研究和探索安多強(qiáng)巴大師的藝術(shù)人生、藝術(shù)歷程和藝術(shù)思想是很有必要的，其實(shí)這也是藏族繪畫藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在需要。

安多強(qiáng)巴大師不僅在藏族繪畫藝術(shù)領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，而且在藏族繪畫藝術(shù)的研究領(lǐng)域也具有高深的造詣，他發(fā)表了許多學(xué)術(shù)成果，論述藏族繪畫藝術(shù)的歷史淵源和未來發(fā)展趨勢。安多強(qiáng)巴大師研究認(rèn)為自人類會(huì)使用和制作最簡單的勞動(dòng)工具開始，繪畫藝術(shù)的萌芽就已產(chǎn)生了?，F(xiàn)在有些研究藏族文化的學(xué)者往往把藏族文化的歷史與藏文字創(chuàng)制形成的歷史相混淆，把藏族文化史和文字史相等同，其實(shí)藏族文字的歷史從吞彌桑布札創(chuàng)制藏文開始，也只有1399年的歷史，而藏族文化的歷史自青藏高原有人類活動(dòng)以來，這種文化的萌芽就已孕育，藏族文化發(fā)展史和繪畫藝術(shù)發(fā)展史幾乎同步進(jìn)行。同時(shí)對(duì)造像繪畫尺度、印度繪畫風(fēng)格、我國漢族和藏族的繪畫風(fēng)格作了細(xì)致入微的探討，并取得了令人仰慕的學(xué)術(shù)研究成果。

四

安多強(qiáng)巴大師作為西藏現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的先驅(qū)，在西藏現(xiàn)代繪畫藝術(shù)發(fā)展史上占有重要地位。但由于他的“安多強(qiáng)巴美術(shù)學(xué)?！鞭k學(xué)時(shí)間較晚，加上他的繪畫藝術(shù)風(fēng)格源自無師自通、獨(dú)步古今，致使到目前能夠熟練地掌握安多強(qiáng)巴大師藝術(shù)思想和繪畫手法的傳承人只有邊巴次仁先生一人。把自己積累一生的學(xué)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)留給后人，創(chuàng)辦一所美術(shù)學(xué)校是安多強(qiáng)巴大師的最大心愿。1998年3月他的美術(shù)培訓(xùn)班辦學(xué)申請(qǐng)得到政府批準(zhǔn)，并在當(dāng)年6月20日以夜校辦班的形式招收了第一批學(xué)員共30名，大多數(shù)是拉薩人，有一位來自遙遠(yuǎn)的東北，是沈陽魯美的一位畢業(yè)生，有一位德國的學(xué)生也在這里學(xué)習(xí)唐卡畫，也有拉薩的女學(xué)生，在唐卡這門古老的行當(dāng)里，這算是新潮了。1999年5月9日在布達(dá)拉宮“西藏安多強(qiáng)巴美術(shù)學(xué)?！钡慕鹱重遗平K于掛牌，向世人宣告“安多強(qiáng)巴美術(shù)學(xué)?！背闪?。這是在西藏自治區(qū)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)部門及朋友們的幫助下創(chuàng)辦起來的。西藏解放前，安多強(qiáng)巴大師曾辦了一個(gè)唐卡學(xué)習(xí)班，學(xué)生大多是貴族和官員的弟子，而現(xiàn)在的40多位學(xué)生全來自民間，有10來歲的，也有30來歲的。他們在安多強(qiáng)巴大師親自教授指導(dǎo)下，除了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的唐卡藝術(shù)繪畫，主要學(xué)習(xí)獨(dú)有的“安多·強(qiáng)巴畫派”的技法和精髓，學(xué)生的作品在社會(huì)上深受歡迎和稱贊。安多強(qiáng)巴大師在教學(xué)中既開設(shè)具有自己獨(dú)特風(fēng)格的寫實(shí)造型能力的訓(xùn)練課程，同時(shí)，又開設(shè)藏族傳統(tǒng)繪畫的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在繪畫藝術(shù)教育教學(xué)方面也充分體現(xiàn)了他的藏西合璧，融匯發(fā)展的繪畫藝術(shù)思想。安多強(qiáng)巴大師想把學(xué)校的規(guī)模再擴(kuò)大一些，能招收更多的學(xué)生，能更正規(guī)地進(jìn)行教學(xué)，能帶學(xué)生到更多更遠(yuǎn)的繪畫藝術(shù)院校去參觀學(xué)習(xí)，盼望學(xué)生能走出西藏，到更廣闊的天地里飛翔。

五

安多強(qiáng)巴大師于2002年3月28日在西藏拉薩逝世，享年88歲。2012年6月3日，青海省藏族研究會(huì)舉辦“藏族繪畫創(chuàng)新，時(shí)代先鋒——安多強(qiáng)巴逝世10周年紀(jì)念大會(huì)”，來自青海各大專院校、西藏大學(xué)、西北民族大學(xué)，西南民族大學(xué)、各美術(shù)家協(xié)會(huì)的專家教授和社會(huì)各界人士前來參加紀(jì)念大會(huì)，紀(jì)念安多強(qiáng)巴大師為藏族繪畫藝術(shù)史所做的貢獻(xiàn)，共敘大師輝煌的藝術(shù)人生。安多強(qiáng)巴大師一生幾乎走過整個(gè)二十世紀(jì)，是二十世紀(jì)西藏乃至全國藏區(qū)最具代表性的藏族繪畫藝術(shù)大師。他雖然經(jīng)歷了風(fēng)云變幻的人生歷程，但他卻始終保持著對(duì)藏族繪畫藝術(shù)的真誠和對(duì)民族藝術(shù)事業(yè)的奉獻(xiàn)精神，留下了為數(shù)眾多，無比珍貴，前無古人的傳世畫作，在現(xiàn)代西藏美術(shù)史上開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的畫派——安多強(qiáng)巴畫派。安多強(qiáng)巴大師曾當(dāng)選中國美術(shù)家協(xié)會(huì)理事、西藏美術(shù)家協(xié)會(huì)主席。由于安多強(qiáng)巴大師鍥而不舍，創(chuàng)新開拓，探索進(jìn)取的精神而被人們尊為藏族現(xiàn)代肖像唐卡畫的開創(chuàng)者，藏族寫實(shí)主義繪畫的奠基人，藏族當(dāng)代美術(shù)教育家，現(xiàn)代美術(shù)大師和近百年來藏區(qū)最有影響的人民藝術(shù)家。安多強(qiáng)巴大師對(duì)藏族傳統(tǒng)文化的開拓精神，為后人樹立了光輝的典范，這對(duì)于推進(jìn)藏學(xué)研究、深化藏民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展起著重要的學(xué)術(shù)指導(dǎo)作用。他的藝術(shù)思想、藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格影響遍及廣大藏區(qū)?？梢哉f，安多強(qiáng)巴大師獨(dú)樹一幟的繪畫藝術(shù)成就、大膽創(chuàng)新的藝術(shù)思想、真誠執(zhí)著的探索精神、正直豁達(dá)的做人品格，為有志于探索和發(fā)展民族藝術(shù)事業(yè)的后來者留下了寶貴的精神文化財(cái)富。我們要繼承安多強(qiáng)巴大師的遺愿，努力弘揚(yáng)藏民族傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)藏民族傳統(tǒng)文化精神，為豐富祖國的繪畫藝術(shù)寶庫增光添彩。